嵇康

無論是2002版義務教育語文課程標準還是2011版義務教育語文課程標準，都明確指出“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！笨墒窃趯嶋H操作階段，很多老師對這一點把握不準。有的老師抓住了教材富有的時代特點和現(xiàn)代意識，過于強調關注生命、關注自然、關注生態(tài)，把語文課變成了純粹的生命教育課、自然環(huán)境課、生態(tài)環(huán)保課；有的老師緊扣“繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)”這一要素，把語文課演繹為思想品德課、倫理道德課、歷史故事課，如此種種，不一而足。有的老師則迫于考試的壓力，把語文教學內容狹隘地選定為凡是考試要考的，就講，而且大講特講；凡是考試不考的，就一概省略不說，也不讓學生自主學習。他們把一篇文章切割成一個一個知識點，然后編成一道道題目。這些老師的眼里只有題目，不見文章，更不見文學和文化。

當下，我們到底該如何看待和使用語文教材？

葉圣陶說得好，“語文教材無非是個例子。”“語文教材無非是個例子”是葉圣陶先生堅持一生的教材觀，在他深邃的語文教育思想中占有重要地位。葉圣陶主張通過語文教材這個例子，使學生舉一反三，練成閱讀和寫作的技能。他認為語文教本只是例子，而不應該是終點，它是打開無限知識庫藏的“鎖鑰”。新課標（2011版）規(guī)定，語文教材內容的安排要致力于學生語文素養(yǎng)的整體提高，要有開放性和彈性。這就要求我們在使用語文教材時，注意以下幾點：

一、教材不是目的，而是途徑

傳統(tǒng)的教材觀是以教材為中心，把教材看作教學的出發(fā)點和歸宿，教師的主要任務就是“教教材”。這種教材觀限制了教師的創(chuàng)造性及其教學的個性化。葉圣陶主張教材只是一個例子，教學最終目的不在于教材本身，而在于通過教材的學習使學生觸類旁通，提高語言文字的運用能力。新課改要求教師“用教材教”，是通過對教材中一篇篇文章的學習，使學生習得語言建構與運用、獲得思維發(fā)展與提升、悟得審美鑒賞與創(chuàng)造、實現(xiàn)文化傳承與理解，而不是一般意思上的“教教材”。我們經(jīng)常聽到老師這樣說“我還有兩篇課文沒有教完呢，怎么能考試呢”，或者這樣說“本次考試的范圍是第幾單元到第幾單元”。好像把那幾篇文章教結束，就是語文教學的全部目的。殊不知，教材應該只是引導學生獲得語文知識、培養(yǎng)語文能力、提升語文素養(yǎng)的一種途徑而已，而不是學習語文的目的。在新課改深入發(fā)展的今天，教師一定要牢記“用教材教”這四個字?！坝媒滩慕獭笔前呀滩囊暈閹熒_展教學活動、進行意義建構的一種課程資源。通過對教材內容的學習，學生在獲得知識和技能的同時，還獲得了真切而獨特的體驗，完整的過程與巧妙的方法，以及在情感態(tài)度價值觀方面也能得到相應的發(fā)展。

二、教材不是權威，而是參考

曾幾何時，教材怎么說，教師便怎么說，教師怎么說，學生便怎么學。教師沒有自己的見解，只是按照教參的解讀來解構教材；學生則成為被動接受的“瓶子”，他們不敢“越雷池半步”。這種教材觀把教材視為規(guī)范教學的“權威”和“圭臬”，它阻礙了學生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，還容易導致學生對教材的盲目崇拜。長期以往，教師不會教書，學生不會學習。葉圣陶認為教材只是眾多例子中的一個而已。新課改則更進一步指出，教材是實現(xiàn)課程目標的一種重要的課程資源，但并不是唯一的資源。教材只是編寫者為實現(xiàn)課程目標而選擇的一個范例。教師不再是簡單地教授統(tǒng)一指定的教材，而是可以選擇適合的教材并有效整合多種課程資源，按照新課程理念的要求，實施教學，促進學生發(fā)展。除了國家課程規(guī)定的教材外，教師可以開發(fā)符合本校學生實際的校本教材。從各地各校校本教材的使用現(xiàn)狀來看，學生更喜歡這種接地氣的教材，教學效果也非常好。

三、教材不是封閉系統(tǒng)，而是開放系統(tǒng)

近代以前是沒有“語文”這門學科的，那時學習語文，主要就是啟蒙的“三百千千”，要不就是為了參加科舉考試的經(jīng)學，稍微擴大點說，也不過是“四書五經(jīng)”而已。整個封建社會幾乎是沒有語文教材的。到了上個世紀初，才出現(xiàn)專門的國文教科書。進入民國時期，出現(xiàn)了《共和國新國文教科書》等教材，但由于戰(zhàn)亂頻仍也沒有什么影響，而且那些教材還處在一個比較封閉的系統(tǒng)之內。葉圣陶意識到語文教材應該是一個開放的系統(tǒng)，他和夏丏尊合編了一套語文教材《國文百八課》。呂叔湘對這套教材進行了高度評價：“現(xiàn)在也有以作文為中心按文體組成單元的實驗課本，但往往是大開大合，作文講解和選文各自成為段落，很少是分成小題目互相配合，能夠做到絲絲入扣的。這就意味著，直到現(xiàn)在，《國文百八課》還能對編中學語文課本的人有所啟發(fā)?！盵1]新課程背景下的教材，是一個高度開放的系統(tǒng)。就以蘇教版初中語文教材為例，教材分選文、口語交際、誦讀欣賞、專題、名著推薦與閱讀、寫作、語文實踐活動等幾個部分。這樣看來，語文不再局限于語言和文字、語言與文學、語言與文化。我們不妨可以這樣認為：生活及語文。語文的開放性決定了語文教材也必須具有開放性。

新課改發(fā)展到今天，要求教師應具有二次開發(fā)的能力，敢于加工教材，超越這個例子。教師為了實現(xiàn)特定的教學目標，可以根據(jù)實際需要靈活地對教材加以改造、取舍、增刪……教師甚至可以大膽自選教材，走出這些例子。

四、教材又不僅僅是個例子

葉圣陶的“例子說”，顛覆了傳統(tǒng)的語文教材觀，具有劃時代的意義，它揭示了語文教材的性質，明確了語文教材在整個語文教學中的地位和作用。但是如果不顧對象、時間和場合，把它當作“放之四海而皆準”的真理，那就走進了另外一個極端。

于漪就認為“教材不僅僅是例子”。她認為選入教材的文章應該既有思想性和藝術性，又有語言的規(guī)范性，是古今中外文化寶庫的精品，而非隨意從發(fā)表的文章中拉幾篇來作為教材。她在《語文學習》1992年第2期撰文說：語文教材不同于數(shù)理化教材，數(shù)學教材中的一些例子的確是例子?！惫诿髟凇墩Z文教學40年來的總體失誤》一文中，也不同意“教材只是例子”的說法。他認為“例子說”助長了語文教學的隨意性，他甚至把“例子說”看作是40年來語文教學總體失誤的原因之一。

的確，語文教材的“例子”，不同于其他學科教材的“例子”。語文課程除了工具性的特點外，還有人文性的特點。語文教材的“例子”主要是由一篇篇例文構成，數(shù)理化的“例子”則是由一個個例題充當。例文是結構完整飽含作者胸中塊壘的文章，例題則是概念、定理的簡單運用。入選語文教材的課文都是文質俱美的佳作，從中自然可以習得作者遣詞造句、謀篇布局的技法，匠心獨運的構思，更可以走進文章深處。慢慢走欣賞啊，課文豐富的人文內涵對學生精神世界的影響是廣泛而深刻的，作者憂國憂民情懷、感時傷事的思想、積極進取的態(tài)度不知不覺就烙在學生的記憶深處，化為他們的嘉言懿行。

“語文教材無非是例子”與“語文教材不僅僅是例子”這兩種教材觀，看似對立，實則統(tǒng)一，它們是一枚硬幣的兩面?！罢Z文教材無非是例子”體現(xiàn)了教材的例證性和工具性；“語文教材不僅僅是例子”體現(xiàn)了教材的目標性和人文性。兩者相輔相成，無論否定哪一種，都是偏見；只有辯證地看待它們，才是對教材性質的完整認識。

葉圣陶對語文教材的性質、功能、編寫及使用等一系列觀點和主張，構成了他完整而先進的語文教材觀。這種教材觀具有很強的現(xiàn)代意識，特別是對當下的語文教學而言，能起到提神醒腦的作用。

參考文獻：

[1]呂叔湘.國文百八課[A].葉圣陶，夏丏尊.國文百八課（第一冊）[Z].北京：人民教育出版社，1985.