賀愛(ài)蘭

中學(xué)語(yǔ)文教材中愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文對(duì)提高學(xué)生的審美能力、幫助學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀有很大的意義。但當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文愛(ài)情詩(shī)歌教學(xué)目標(biāo)定位欠當(dāng)，存在愛(ài)情教育缺失和愛(ài)情主題過(guò)度等問(wèn)題。中學(xué)語(yǔ)文愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文教學(xué)既要解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解，又要感受其詩(shī)文的表達(dá)之美。教學(xué)內(nèi)容方面，應(yīng)該包括知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度；既要包括詩(shī)歌體式知識(shí)，又要包括對(duì)這些詩(shī)文的解讀方法與策略，還要培養(yǎng)對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀興趣與習(xí)慣，并培植正確的愛(ài)情觀等等。

中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的愛(ài)情詩(shī)文教學(xué)資源，初中教材中的《陌上?！贰蛾P(guān)雎》《蒹葭》《鵲橋仙》《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》，高中教材中的《再別康橋》《致橡樹(shù)》《氓》《靜女》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》《錦瑟》《雨霖鈴》《江城子》《聲聲慢》《雨巷》《神女峰》都屬于愛(ài)情教學(xué)資源。對(duì)這些文本的充分利用，有利于開(kāi)展愛(ài)情婚姻教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的婚姻愛(ài)情觀。

但是，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文對(duì)這些愛(ài)情詩(shī)文的教學(xué)存在兩種偏離。

一種偏離是回避愛(ài)情教育。如《致橡樹(shù)》，教師會(huì)講成是一首政治愛(ài)國(guó)詩(shī)。再如《鵲橋仙》，教師在教學(xué)時(shí)，可能只會(huì)注重對(duì)詩(shī)詞方面的解說(shuō)，而對(duì)所體現(xiàn)的詩(shī)人愛(ài)情婚姻觀卻不加以比較深入的探討。

另一種偏離是脫離文本說(shuō)教，忽視對(duì)這些詩(shī)文本身的美的感悟和品味，使得上出的課不是語(yǔ)文課，沒(méi)有語(yǔ)文味了。例如《氓》，教師在教學(xué)中把主要精力放在愛(ài)情及青春期教育上，來(lái)規(guī)勸學(xué)生不要過(guò)早的談戀愛(ài)，否則就有女主人那樣的命運(yùn)，其把愛(ài)情完全比作洪水猛獸，夸大負(fù)面作用。這種脫離文本的教學(xué)，使得教學(xué)內(nèi)容不充實(shí)、膚淺。

這兩種偏離都有悖于教材選文的目的，忽視了語(yǔ)文教學(xué)的人文性特點(diǎn)。因此，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文愛(ài)情詩(shī)文教學(xué)問(wèn)題應(yīng)該做更進(jìn)一步的探討。

一、中學(xué)語(yǔ)文愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文的解讀目標(biāo)

中學(xué)語(yǔ)文愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文教學(xué)該以正確感受詩(shī)文的表達(dá)之美和解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解為教學(xué)目標(biāo)。

（一）感受詩(shī)文的表達(dá)之美

詩(shī)歌是美的，這種美主要表現(xiàn)在詩(shī)文的表達(dá)之美上，包括韻律之美、修辭之美、意境之美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分感受經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)文的表達(dá)之美。

1.韻律之美

詩(shī)是音樂(lè)性的語(yǔ)言。詩(shī)句的高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)之美通過(guò)詩(shī)歌的平仄和押韻之間和諧的搭配表現(xiàn)出來(lái)，讀起來(lái)瑯瑯上口，彰顯音樂(lè)之美。愛(ài)情詩(shī)文亦如此。

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“札札”雙聲疊韻的運(yùn)用增加了詩(shī)的音樂(lè)性。《再別康橋》第一句和最后一句的反復(fù)，加強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏感。疊詞“悄悄地”、“輕輕地”以及押韻無(wú)不顯現(xiàn)詩(shī)歌的音律美?！队晗铩分小坝晗铩?、“姑娘”、“芬芳”、“惆悵”、“丁香”等詞在韻腳中多次出現(xiàn)，造成一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。整首詩(shī)分為六節(jié)，每節(jié)六行，每個(gè)字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，并且重復(fù)相同的韻腳，全詩(shī)首尾呼應(yīng)。為了強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，詩(shī)人還吸取了外國(guó)詩(shī)中的一些技法，在同一節(jié)詩(shī)中讓同樣的字句更迭。這種語(yǔ)言上的重復(fù)，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂(lè)句，聽(tīng)起來(lái)悅耳、和諧，又加重了詩(shī)的抒情色彩。《蒹葭》中第一章采取偶句入韻的方式，“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”讀來(lái)朗朗上口，極具音律美。后兩章是第一章的重章反復(fù)，只是在第一章的基礎(chǔ)上更換了個(gè)別的字，這樣全詩(shī)一意三疊，用韻先響后暗，先揚(yáng)后抑。全詩(shī)以四字句為主，只有每章最后一句變化成五字句。另外，“蒹葭”屬于雙聲詞，“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”等是疊詞，用韻和句式的參差變化以及雙聲疊詞的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。

2.修辭之美

詩(shī)歌修辭之美首先體現(xiàn)在注重?zé)捵稚稀Ｔ?shī)歌因篇幅短小，在字詞方面的選擇很有講究?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女”課本的注解是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星，燦爛的織女星”，牽牛星和織女星離我們都很遠(yuǎn)，為什么只能是牽牛星很遠(yuǎn)織女星燦爛呢？細(xì)想下這里用了互文的手法，原來(lái)是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星和織女星一樣的燦爛”?！袄w纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中的“弄”字把善于織布卻無(wú)心織布、心不在焉的相思女子刻畫(huà)得淋漓盡致。詩(shī)人不是直接表現(xiàn)女子“行也思君，坐也思君”的纏綿相思，而是從織布這平常的小事著手，真可謂“不著一字盡得風(fēng)流”。

詩(shī)歌修辭美還體現(xiàn)在各種修辭格的運(yùn)用上。不同的修辭格在表達(dá)效果上各有其妙：引用、借代、比喻、比擬使語(yǔ)言形象生動(dòng)，反復(fù)、排比、對(duì)偶、夸張、頂真增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，設(shè)問(wèn)、反問(wèn)設(shè)置跌宕起伏的語(yǔ)感，雙關(guān)、用典則盡顯委婉含蓄的情意。

《再別康橋》中“那河畔的金柳是夕陽(yáng)中的新娘”把鍍滿夕陽(yáng)余暉的柳比作迷人的新娘，更添顯了柳的婀娜多姿，同時(shí)也提供了開(kāi)闊的遐想空間。“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”運(yùn)用擬人化的手法增添了生動(dòng)的情趣，使得青荇的俏皮可愛(ài)躍然紙上?！堵暵暵分醒裕骸把氵^(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”，詩(shī)人賦予雁人的愁情，把凋零的黃花比作是為伊消得憔悴的思婦，使得這種看不見(jiàn)的愁思具體化，同時(shí)也增加了詩(shī)的靈動(dòng)性?！赌吧仙！分袑?duì)偶句“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”從服飾正面突出了羅敷的美貌，而排比句“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”則從側(cè)面夸張烘托，為后來(lái)突顯羅敷的心靈美打下基礎(chǔ)?！跺\瑟》中莊生夢(mèng)蝶、望帝托鵑、滄海月明、南海鮫人等典故的運(yùn)用則增加了詩(shī)歌的朦朧之美。

3.意境之美

意境包括“意”美和“境”美。“意”是詩(shī)中表達(dá)的思想情感，“境”是詩(shī)中描繪的具體景物和生活畫(huà)面。意與境的結(jié)合就形成意境。美好的意境總是景中有情，情中有景，并且做到了一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

《雨霖鈴》中“寒蟬”是凄涼的化生，“長(zhǎng)亭”乃痛苦之處，“船”是漂泊惆悵之緒的幻化，“楊柳”是依依惜別之情，“霧靄”凄美了離別的愁緒，渲染了無(wú)奈之感，“月”自古更是多情物。大量的意象淋漓盡致地表達(dá)出詩(shī)人的離愁別緒，從而達(dá)到意與境的完美結(jié)合?！遁筝纭分小八笔侨崦赖呐?，“露、蘆葦、霜”則營(yíng)造了一種朦朧淡雅的意境，以秋景起興烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地，同時(shí)也表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。《雨巷》中復(fù)古、懷舊的“油紙傘”和“狹窄、悠長(zhǎng)”的巷子，再加上給人迷茫、凄冷感覺(jué)的“雨”，這些意象的結(jié)合渲染了“我”的惆悵、迷茫，給人一種凄迷的意境。

（二）解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解

解讀愛(ài)情詩(shī)文中先哲們對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解，從而建立正確的愛(ài)情婚姻觀。

1.感受愛(ài)情詩(shī)歌中的悲歡離合之情

沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，就沒(méi)有詩(shī)。愛(ài)情詩(shī)文往往飽含著悲歡離合之情，它把悲歡離合中的繾綣情思，悼亡中的款款深情，對(duì)愛(ài)情的禮贊，有情人難成眷屬的無(wú)奈等情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

《孔雀東南飛》謳歌忠貞愛(ài)情，抒寫(xiě)有情人難成眷屬的無(wú)奈?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘”是癡情男子蘇軾對(duì)亡妻的深切思念?！队晗铩肥銓?xiě)對(duì)心中愛(ài)人的渴望而又不得的失望痛苦情感?！队炅剽彙肥銓?xiě)“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的依依不舍和“今宵酒醒何處”的孤獨(dú)痛苦以及“此去經(jīng)年”的相思之苦?！遁筝纭肥銓?xiě)對(duì)伊人的思念向往和執(zhí)著追求?！吨孪饦?shù)》是舒婷對(duì)愛(ài)情的獨(dú)到領(lǐng)悟，是女性對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情的呼喚。

總之，愛(ài)情詩(shī)歌中的這些悲歡離合之情，不僅能夠使學(xué)生從文本上感受愛(ài)情婚姻中的酸甜苦辣，而且能夠滿足中學(xué)生對(duì)愛(ài)情的好奇心理。

2.理解詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解

愛(ài)情詩(shī)文不僅借形象抒發(fā)悲歡離合之情，也借形象抒發(fā)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解。

《孔雀東南飛》女主人公不為封建禮教壓迫和金錢(qián)誘惑而改變自己的意愿，最后以生命為代價(jià)捍衛(wèi)愛(ài)情誓言。劉蘭芝的“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”的忠貞誓言和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，震撼了千萬(wàn)人的心靈。《陌上?！窓C(jī)智、聰慧的羅敷巧對(duì)權(quán)勢(shì)捍衛(wèi)愛(ài)情?！对賱e康橋》中采用含蓄的隱喻意象表達(dá)心中悱惻難解的癡戀。詩(shī)中刻畫(huà)“我”的形象是“悄悄地來(lái)，悄悄地走，輕輕地?fù)]手且不帶走一片云彩”，這種不打擾對(duì)方甘愿默默退出的精神，詮釋了有“一種愛(ài)叫放手”。詩(shī)人的“我愛(ài)你，但我更想你幸?！钡幕橐鲇^，更能體現(xiàn)愛(ài)的偉大?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中詩(shī)人從反面鞭笞了那種朝三暮四、喜新厭舊、以貌取人的人性之惡，而《鵲橋仙》借牛郎織女的故事，表現(xiàn)悲歡離合之情，道出“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情真諦。《致橡樹(shù)》中“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”是詩(shī)人對(duì)愛(ài)情平等的宣言，而《神女峰》中當(dāng)理想與愛(ài)情沖突時(shí)，詩(shī)人選擇“與其在懸?guī)r上展覽千年，不如在愛(ài)人肩旁痛哭一場(chǎng)”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻中傳統(tǒng)婦道婦德的反思與批判。

理解詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解，不僅能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟愛(ài)情詩(shī)文的思想，而且能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。

二、中學(xué)語(yǔ)文愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文的教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，并且是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的種種前提條件。為有效達(dá)成中學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)文的教學(xué)目標(biāo)，必須選擇恰當(dāng)并充分的教學(xué)內(nèi)容。與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容取向一致，愛(ài)情詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容的取向也涉及知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。

（一）知識(shí)與能力維度

為增進(jìn)學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)文的理解與感受，在知識(shí)與能力這一維度上，教師要教兩方面的內(nèi)容：一是教關(guān)于詩(shī)歌這種文學(xué)體式的知識(shí)，二是教其他各類(lèi)為解讀所需要的知識(shí)。

1.教詩(shī)歌文學(xué)體式的知識(shí)

詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體式有自己特有的“詩(shī)家語(yǔ)”，它集強(qiáng)烈的抒情性、高度的概括性、鮮明的節(jié)奏性、形式的章法性于一體，而且詩(shī)歌具有鮮明的風(fēng)格性。因此教師在教詩(shī)歌時(shí)首先就要指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌這種體式的獨(dú)特之處，更要了解各家風(fēng)格，如蘇軾詩(shī)體的豪放大氣、李白詩(shī)體的任意馳騁、杜氏詩(shī)的通俗易懂、易安體的委婉含蓄、柳七郎的寸骨柔情等。如《錦瑟》是古代朦朧派詩(shī)人李商隱的代表作；而舒婷的《致橡樹(shù)》、《神女峰》則是現(xiàn)代朦朧派的典型。教師在教這些詩(shī)的時(shí)候，首先得讓學(xué)生了解什么是朦朧派，它有哪些代表人物及代表作品，其次還得把這類(lèi)詩(shī)的解讀知識(shí)教給學(xué)生，學(xué)生才可能解讀出這些詩(shī)作所傳達(dá)出的情感。

2.教其他為解讀所需要的知識(shí)

⑴寫(xiě)作背景知識(shí)

寫(xiě)作背景知識(shí)，包括寫(xiě)作的時(shí)代背景知識(shí)和詩(shī)人的情感、個(gè)性、經(jīng)歷與其詩(shī)文創(chuàng)作主張等背景知識(shí)。

知人論世是適用于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的解讀策略。早在春秋時(shí)代，孔子就告誡弟子，“頌其詩(shī)”必須“知其人”；清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”由此可見(jiàn)，必要的寫(xiě)作背景知識(shí)是學(xué)生準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文的必要的前提條件。

譬如，《再別康橋》，如果具有徐志摩寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)的思想情感狀態(tài)尤其是其與林徽因之間的關(guān)系等知識(shí)，那么，將增進(jìn)對(duì)這首詩(shī)的理解與感受。再如，了解戴望舒在45歲的生命歷程中的三段情感經(jīng)歷，尤其是詩(shī)人對(duì)施絳年苦戀未果，能夠更好地了解《雨巷》中的愛(ài)情主題。

不光是詩(shī)人背景知識(shí)影響對(duì)作品的把握，時(shí)代背景知識(shí)也是影響對(duì)作品理解與把握程度的重要因素。例如《孔雀東南飛》，焦仲卿既然深?lèi)?ài)著劉蘭芝，為什么不去阻止、不能阻止焦母休棄劉蘭芝？劉蘭芝既然深?lèi)?ài)著焦仲卿，為什么還要屈從母命與兄長(zhǎng)的意志呢？若要解決這些問(wèn)題，若要深入理解這一起愛(ài)情悲劇的根源，就得對(duì)故事發(fā)生的那個(gè)時(shí)代的知識(shí)有所了解。

由此可得，知人論世對(duì)了解作者的情感和詩(shī)歌的主題有很好的幫助。

（2）字詞音義上的知識(shí)

“披文才能入情”，所以認(rèn)識(shí)生字、了解新詞的意義是解讀詩(shī)歌并獲得感受的重要前提。文言愛(ài)情詩(shī)中的生字新詞更多。譬如，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中：“于嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮不可說(shuō)也?！敝挥欣斫狻坝凇保ㄓ?，感嘆詞）、“說(shuō)”（脫，擺脫）這兩個(gè)新詞的意義，才可能對(duì)女主人發(fā)出的愛(ài)情感慨以及規(guī)勸女子不要沉迷愛(ài)情的呼喚，產(chǎn)生感受與共鳴?？梢?jiàn)對(duì)陌生字詞的解釋是必要的，然而很多老師忽視這一點(diǎn)。

（3）有關(guān)愛(ài)情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)

了解有關(guān)愛(ài)情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠幫助學(xué)生更好地感受愛(ài)情詩(shī)歌中的悲歡離合之情和詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解。

不同的民族有不同的生活方式，反映到愛(ài)情詩(shī)文中就有了民族特有的求愛(ài)方式以及民間習(xí)俗等。魯迅說(shuō)：“西班牙人講愛(ài)情就天天跑到女人的窗下唱歌”。而我國(guó)古代勞動(dòng)人民的表愛(ài)方式則不盡相同。《邶風(fēng)·靜女》中“彤管”（紅色的管樂(lè)器），“荑”（茅草芽）是古代信物的贈(zèng)送，相反，現(xiàn)代人就不會(huì)選擇茅草芽作為愛(ài)情信物了。當(dāng)然，現(xiàn)代的定情戒指也不會(huì)出現(xiàn)在古代?！睹ァ分小白訜o(wú)良媒”表現(xiàn)古代的說(shuō)媒習(xí)俗，而《孔雀東南飛》蘭芝再嫁前男方翻黃歷擇節(jié)日、下聘禮以及蘭芝自制嫁衣表現(xiàn)古代的婚聘制度和習(xí)俗。

傳統(tǒng)中國(guó)文化因受“儒禮”的影響，較之現(xiàn)代而言，在愛(ài)情的抒發(fā)上比較的含蓄、忠貞、不開(kāi)放，但卻雋永。愛(ài)情婚姻不僅要有父母之命、媒灼之言，而且受到古代階級(jí)門(mén)第限制，因此常出現(xiàn)像《氓》、《孔雀東南飛》因愛(ài)情開(kāi)始卻以悲劇結(jié)尾的婚姻。再加上古代五倫中孝的影響，使得那些渴望自由戀愛(ài)的心跡也屈從在盲婚啞嫁之下，因此才子佳人式的愛(ài)情便只能寄情于詩(shī)文中。《鵲橋仙》中“柔情似水，佳期如夢(mèng)”似是聚少離多的怨恨在“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”前消失殆盡。到了宋代隨著理學(xué)的深入，愛(ài)情的禁忌就更多，諸如“男女授受不親”，“餓死事小，失節(jié)事大”等等。

（二）過(guò)程與方法維度

“過(guò)程與方法”這一維度的確立強(qiáng)調(diào)結(jié)論與過(guò)程的統(tǒng)一，改變了過(guò)去只注重知識(shí)的傳授、學(xué)生被動(dòng)接受的傾向。這一維度中，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)感受愛(ài)情詩(shī)歌，形成自己對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的感受與見(jiàn)解。在過(guò)程中教師要做的就是花少量的時(shí)間教學(xué)生如何去閱讀，即教給他們閱讀方法和閱讀策略，花更多的時(shí)間讓學(xué)生自己去朗讀與感受。

1.教愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀方法

愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是愛(ài)情詩(shī)歌作品，應(yīng)該看什么地方（注視點(diǎn)），從這些地方看出什么來(lái)（解碼和解釋?zhuān)?/p>

“書(shū)不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意?！闭f(shuō)的是由于邏輯思想的局限性，詩(shī)人就借助意象表達(dá)思想。因此，教學(xué)生感受意象能更好地感受詩(shī)歌。首先，意象是解讀和理解感受詩(shī)歌的關(guān)鍵?！对賱e康橋》中的“新娘”、“艷影”、“柔波”等意象讓人聯(lián)想到詩(shī)人深?lèi)?ài)的女子；“輝”、“蔭”諧音“徽因”?！堵暵暵分械摹暗啤?、“晚風(fēng)”、“雁”、“滿地黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”、“黃昏”等意象的組合營(yíng)造了“凄凄慘慘戚戚”、“怎一個(gè)愁字了得”的氛圍。

古人云“不讀詩(shī)無(wú)以言”。面對(duì)一首詩(shī)，只有在讀的基礎(chǔ)上才可能理解它。讀詩(shī)唱詞的至高境界不是欣賞，更不是分析，而是互動(dòng)，是融合了讀者的經(jīng)歷和人生故事之后的感動(dòng)。所以，不讀詩(shī)的人最大的遺憾不是沒(méi)學(xué)問(wèn)，而是其生命比別人缺少一種感受。讀詩(shī)關(guān)鍵在于吟誦。愛(ài)情詩(shī)歌的教學(xué)中，老師可以教給學(xué)生吟誦的策略。詩(shī)歌具有極強(qiáng)的音樂(lè)性，因此，可以以詩(shī)歌的節(jié)奏、章法、句式與口吻、音律，甚至用字為抓手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌加以感受。

2.教愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀策略

具備解讀詩(shī)歌的策略性知識(shí)，也是高效解讀愛(ài)情詩(shī)歌的前提條件之一，教師應(yīng)根據(jù)需要講講這些知識(shí)。

譬如按詩(shī)歌體式解讀詩(shī)歌的知識(shí)。愛(ài)情詩(shī)歌也有古體、絕句、近體之分。如《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)都屬于古體詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的《氓》大都是四字句，二二節(jié)奏，還有一個(gè)典型的特征就是“兮”字用得特別的多。篇幅短小、用字精煉、意境深遠(yuǎn)的愛(ài)情詩(shī)《錦瑟》是一首絕句；《再別康橋》、《雨巷》則是現(xiàn)代詩(shī)，它們句子長(zhǎng)短不一卻錯(cuò)落有致。從詩(shī)歌的體式來(lái)讀詩(shī)能感受到不同時(shí)代的文化特征。

再如按意象淵源解讀詩(shī)歌的知識(shí)。詩(shī)歌中的意象大都是有淵源關(guān)系的?！昂我越鈶n，唯有杜康”中“杜康”就是酒的代名詞，酒卻與憂愁連在了一塊。而“昔我往矣，楊柳依依”中的“柳”卻有惜別眷戀的意思?！对賱e康橋》中“那軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”同《關(guān)雎》里的“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”中的“荇菜”意蘊(yùn)相同，等同于窈窕淑女，詩(shī)人為了“招搖的荇菜”而心頭蕩漾，就表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“青荇”的渴慕之情。再如《雨巷》中反復(fù)出現(xiàn)的“丁香”這一意象，是受古代詩(shī)詞的啟發(fā)，用“丁香”象征人們的愁心。因此，了解詩(shī)歌意象的淵源就能更深刻地了解詩(shī)歌的意境，體味詩(shī)歌的意蘊(yùn)。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀維度

在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一維度中，一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀興趣和習(xí)慣，二是培植學(xué)生正確的愛(ài)情觀。

1.培養(yǎng)對(duì)愛(ài)情詩(shī)文的正確的閱讀興趣和習(xí)慣

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！钡拇_，興趣是最好的老師。中學(xué)生由于處在特殊的心理和生理時(shí)期，對(duì)愛(ài)情充滿好奇和向往，使得他們對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌尤為喜愛(ài)。教師在面對(duì)學(xué)生這種興趣時(shí)不能隨意抹殺，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生平衡“好之”與“樂(lè)之”?！昂弥畼?lè)之”過(guò)度，學(xué)生會(huì)分散注意力。愛(ài)情詩(shī)歌進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材，為教師引導(dǎo)學(xué)生正確把握好這個(gè)度提供了條件，再加上教師正確地引導(dǎo)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)愛(ài)情詩(shī)歌，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀興趣和習(xí)慣有很大的幫助。

2.培植正確的愛(ài)情觀

語(yǔ)文教育的人文性能夠幫助學(xué)生形成正確的判斷力，解決人生各種問(wèn)題。中學(xué)的愛(ài)情詩(shī)文能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。而正確的愛(ài)情觀可以幫助學(xué)生更加理性地分析愛(ài)情中出現(xiàn)的種種阻礙、磨難和打擊。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是向往未來(lái)，不僅珍惜今天的美而且更珍惜明天的美……隨意摘下愛(ài)情花朵的人是意志薄弱、沖動(dòng)、不堪指望的人?！痹趷?ài)情面前中學(xué)生會(huì)迷失方向，稍有不慎就會(huì)摘下禁果，做出令人后悔莫及的事。因此，教師就很有必要培養(yǎng)學(xué)生正確的愛(ài)情觀了。《氓》中的女子如果生活在今天這樣的時(shí)代并能保持審慎的愛(ài)情觀，先和男子相處一段時(shí)間，用以了解他的品性，也許就不會(huì)有被拋棄的悲劇了。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“真正的愛(ài)情不僅要求互愛(ài)，而且要求心心相印，相互了解內(nèi)心精神世界?！眱蓭樵?、獨(dú)立平等、心靈相惜的愛(ài)情既是自尊自愛(ài)，又是對(duì)愛(ài)人的負(fù)責(zé)。教師更應(yīng)該讓學(xué)生明白：體味美好愛(ài)情的同時(shí)，更多的是責(zé)任和奉獻(xiàn)。