趙 敏，李小瑞

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

·文學(xué)研究·

元代平陽(yáng)雜劇作家群創(chuàng)作特征新論

趙 敏，李小瑞

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

元代平陽(yáng)作家群的雜劇創(chuàng)作繁盛，影響深遠(yuǎn)，從內(nèi)容和形式上均體現(xiàn)了時(shí)代性、地域性、民族性的特點(diǎn)，探討其雜劇創(chuàng)作特點(diǎn)，有助于深入了解元代平陽(yáng)的歷史文化價(jià)值和影響。

元代平陽(yáng)雜??；時(shí)代性；主體性；民族性

平陽(yáng)（今山西臨汾）地區(qū)是中華民族祖先最早生活開(kāi)發(fā)的地區(qū)之一，處于中原文化的中心地帶。先秦時(shí)期的堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑，唐代晉州，宋代平陽(yáng)府，金代平陽(yáng)府，元代晉寧路，明清平陽(yáng)府都位于這一地區(qū)。特別是金元時(shí)期，平陽(yáng)一度成為北方的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，地位僅次于大都。其穩(wěn)定的政治環(huán)境、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、繁榮的文化以及深厚的民間藝術(shù)孕育和培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的雜劇作家，頗具代表性的北方雜劇因之盛極一時(shí)。由此，也逐漸形成了以平陽(yáng)為中心的山西雜劇作家群體，從而奠定了平陽(yáng)在元雜劇史上的重要地位。

一、元代平陽(yáng)雜劇作家群

從元滅金（1234）至元成宗元貞、大德年間（1295－1307）是元雜劇創(chuàng)作的繁榮時(shí)期，形成了大都、真定、平陽(yáng)、東平四個(gè)創(chuàng)作中心。其中以山西平陽(yáng)為中心的文人群體逐漸形成平陽(yáng)作家群，他們的生活環(huán)境、人生境遇相類(lèi)，共同的時(shí)代特征、地域文化背景及相對(duì)集中的創(chuàng)作環(huán)境，孕育生成了這一獨(dú)特的作家群體。元代前期，平陽(yáng)雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到不同程度的破壞，但經(jīng)濟(jì)恢復(fù)較快，伴隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民娛樂(lè)文化的需要，傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦、茶館清唱、“執(zhí)紅牙板式”的歌吟，已不能滿(mǎn)足人民的娛樂(lè)需求，于是戲劇這種觀(guān)賞性極其強(qiáng)得文藝形式應(yīng)時(shí)而生。瓦肆、勾欄、樂(lè)棚等固定演出場(chǎng)所增多，觀(guān)賞者往往“揮金與之”，平陽(yáng)作家群的雜劇創(chuàng)作也隨之興盛起來(lái)。蒙元滅宋后，將杭州作為省治，政治中心南移，元雜劇演出的重心也逐漸難移，元代平陽(yáng)作家群中雜劇的創(chuàng)作才暫告一段落。

據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》所載的“前輩才人有所編傳奇于世者五十六人”中，平陽(yáng)籍有6位作家：石君寶、于伯淵、趙公輔、狄君厚、孔文卿、李潛夫。而“方今才人相知者，為之作傳，以凌波仙曲吊之”，記載的則是平陽(yáng)作家鄭光祖，是元雜劇創(chuàng)作由前期向中后期過(guò)渡的代表人物?！对x》輯錄這7位文人的劇目共有26種，其中12種劇文亡佚，僅存劇目，完整保存下來(lái)的只有14種。

熱衷于歷史劇與愛(ài)情婚姻劇的創(chuàng)作是平陽(yáng)作家群雜劇創(chuàng)作的一個(gè)鮮明特色。從平陽(yáng)作家群所創(chuàng)作的26種劇目來(lái)看，歷史劇和愛(ài)情婚姻劇占創(chuàng)作總量的2／3強(qiáng)。其中尤以歷史劇為盛，這與其獨(dú)特的地域文化淵源與英雄崇拜有很大的關(guān)系。如果說(shuō)僅從劇文亡佚的12種劇目來(lái)看，還不足以推斷其創(chuàng)作指向的話(huà)，那么從完整留存的14種劇目中可以看出其創(chuàng)作題材的豐富性、時(shí)代性、地域性等文化特色?，F(xiàn)存5位作家的14種雜劇分別是：石君寶的《魯大夫秋胡戲妻》、《李亞仙花酒曲江池》、《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》；李潛夫的《包待制智賺灰欄記》，狄君厚的《晉文公火燒介子推》，孔文卿的《地藏王證東窗事犯》，鄭光祖的《迷青鎖倩女離魂》、《諂梅香騙翰林風(fēng)月》、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》、《輔成王周公攝政》、《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》、《耕莘野伊尹扶湯》、《鐘離春智勇定齊》、《程咬金斧劈老君堂》。從題材來(lái)看，這些雜劇分神仙道化、社會(huì)倫理、公案、愛(ài)情婚戀等眾多題材。本文研究的對(duì)象，也正是基于5位平陽(yáng)籍作家所留存的這些題材多樣的雜劇創(chuàng)作。

二、元代平陽(yáng)雜劇作家群創(chuàng)作的內(nèi)容特征

元代平陽(yáng)雜劇作家群創(chuàng)作盡管存世不多，但受其獨(dú)特的時(shí)代、地域、民族文化特性的影響，呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作特征，具有一定的代表性。

（一）作品主題的時(shí)代性 元代平陽(yáng)作家雜劇創(chuàng)作主題豐富，就婚姻愛(ài)情劇而言，前期以石君寶為代表，其筆下的女子形象個(gè)性鮮明，多描繪刻畫(huà)平民階層女子的執(zhí)著勇敢、獨(dú)立自主的愛(ài)情追求、反映了女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，富有積極意義。比如《秋胡戲妻》中的梅英性格剛烈，面對(duì)自己苦苦等待了十年的秋胡的戲弄，她不但憤怒斥罵，而且還主動(dòng)讓丈夫?qū)懶輹?shū)，最后還提出“整頓妻綱”，體現(xiàn)了下層普通女子性格的剛烈和人格的獨(dú)立自主。妓女李亞仙為愛(ài)情不屈不撓，韓楚蘭自力更生不依靠男人，張倩女身魂分離追求愛(ài)情人生，諸如此類(lèi)大膽的追求在下層女子身上多有體現(xiàn)。

公案劇與歷史劇是平陽(yáng)作家雜劇創(chuàng)作中較受世人關(guān)注的題材。元代異族統(tǒng)治，官吏腐敗，巧取豪奪，仗勢(shì)欺人。李潛夫的《灰欄記》就通過(guò)獨(dú)特的斷案視角，揭露了元代吏治的混亂腐敗。歷史劇則大都取材于歷史傳說(shuō)故事，重封建倫理道德，諸如孝、仁、義等思想的傳播。比如孔文卿的《東窗事犯》，就通過(guò)靈魂托夢(mèng)來(lái)揭露了奸臣秦檜對(duì)忠良的惡行，為岳飛含冤而死鳴不平，以此來(lái)暗示元代黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。元代崇尚武功卻不重文治，表現(xiàn)在戲劇中如《王粲登樓》寫(xiě)王粲空有滿(mǎn)腹才情和抱負(fù)，卻始終得不到重用的無(wú)奈與激憤，雜劇第三折《紅繡鞋》、《幺篇》、《滿(mǎn)庭芳》等詞亦直抒胸臆，表達(dá)知識(shí)分子懷才不遇的憤懣和不平。

藝術(shù)來(lái)源于生活，平陽(yáng)作家群雜劇創(chuàng)作在主題上以婚姻愛(ài)情、歷史公案為主，折射出元代黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、吏治的腐敗和漢族知識(shí)分子的無(wú)奈與悲憤，具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義和時(shí)代政治色彩。

（二）佛、儒思想的融合 元代平陽(yáng)作家群的雜劇創(chuàng)作具有思想多元融合的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)為儒家的忠孝思想，佛教的懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)思想的融合。元代統(tǒng)治者建國(guó)后，在思想政治方面推行“以儒治國(guó)，以佛治心”的方略，體現(xiàn)在雜劇創(chuàng)作中，劇作者亦不自覺(jué)將這兩種思想結(jié)合起來(lái)。

平陽(yáng)作家群的雜劇創(chuàng)作有許多體現(xiàn)儒家忠孝思想的忠君愛(ài)國(guó)形象，比如介子推、周公、岳飛等，其中介子推更是忠君愛(ài)國(guó)形象的典型。在雜劇《火燒介子推》第一折中，面對(duì)晉獻(xiàn)公寵信驪姬，貶謫賢能、昏庸無(wú)能，介子推敢于直言進(jìn)諫。重耳遭國(guó)舅追殺，逃至介子推家，介子推之子介林自刎替死，以假人頭蒙騙過(guò)關(guān)。介子推陪重耳逃亡，途中絕糧，割股啖君，直到將重耳安全交給楚使后才離開(kāi)。在國(guó)家危難之際，介子推不離不棄，始終保護(hù)著太子，忠君愛(ài)國(guó)的高尚品質(zhì)在他身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

鄭光祖的《周公攝政》中周公悉心輔佐周武王，在武王病危時(shí)周公向神祈禱：“愿三天神意察，把吾皇壽考增，寧可促微臣老性命。”武王死后，他竭力輔佐幼主成王，鞠躬盡瘁，面對(duì)奸臣三監(jiān)的誣陷，他極力辯解，表白忠心。后來(lái)，周公又親自率兵東征，討伐三監(jiān)。他對(duì)國(guó)家忠心耿耿，將安邦定國(guó)作為自己的職責(zé)，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，是忠義的化身?？孜那洹稏|窗事犯》表現(xiàn)了岳飛對(duì)國(guó)家的赤膽忠心。楔子中一連用12個(gè)“不合”來(lái)訴說(shuō)自己的冤屈，并發(fā)出了“皇天可表，岳飛忠孝”的感慨，不僅刻畫(huà)了岳飛的愛(ài)國(guó)形象，也表達(dá)了人們對(duì)忠孝思想的渴求。

孝道思想被視為最重要的品德之一，在平陽(yáng)作家群的雜劇創(chuàng)作中也歌頌了傳統(tǒng)的孝悌思想。比如《秋胡戲妻》中羅梅英為了奉養(yǎng)婆婆，替人“縫聯(lián)補(bǔ)綻，洗衣刮裳，養(yǎng)蠶擇繭”，以至于婆婆希望轉(zhuǎn)世作梅英的媳婦來(lái)報(bào)答她的孝順之情。梅英奉養(yǎng)婆婆，對(duì)婆婆關(guān)懷備至，體現(xiàn)了孝的美好品質(zhì)?！墩~梅香》中的白敏中也非常孝順，父親去世三年，他為父親守靈三年，至純至孝可見(jiàn)。

佛教宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)，元代平陽(yáng)作家群創(chuàng)作的雜劇作品中盡可能地展現(xiàn)惡人無(wú)恥的行徑以及悲慘的結(jié)局，比如《東窗事犯》中的秦儈夫婦東窗下謀議陷害岳飛，最終在陰司中被剖棺槨坐尸骸，受到了應(yīng)有的懲罰。《灰欄記》中張海棠的冤案得以平反，孩子壽郎被包公判給自己，馬員外的妻子和王長(zhǎng)史這兩個(gè)惡人得到了應(yīng)有的懲罰，都體現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)的思想。

（三）民族性 少數(shù)民族人物的凸顯，在元特殊的時(shí)代背景下，彰顯出了不同的民族特色。比如，石君寶本身就是少數(shù)民族作家，其雜劇《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云婷》講述靈春馬與女藝人韓楚蘭相愛(ài)的故事，靈春馬為女真族人，全名叫完顏靈春馬，展現(xiàn)了女真族男子對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，在整個(gè)元代平陽(yáng)雜劇中，將少數(shù)民族人物作為雜劇主人公的事例頗為罕見(jiàn)，體現(xiàn)了不同民族的融合和思想的變化發(fā)展。而且，該劇中還出現(xiàn)了“天上鷂”、“海東青”這些金元時(shí)期女真等游牧民族常用的獵鷹，體現(xiàn)了鮮明的民族特色。

三、元代平陽(yáng)作家群雜劇創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)

元雜劇是以宋、金雜劇為基礎(chǔ)，融合說(shuō)唱、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)而形成的一種戲曲藝術(shù)形式，就其總體風(fēng)格來(lái)講，展現(xiàn)出不同特色：

（一）藝術(shù)風(fēng)格的精妙性 元代平陽(yáng)作家群之雜劇創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，人物形象鮮明，布局巧妙合理，語(yǔ)言通俗易懂，多口語(yǔ)化色彩。就平陽(yáng)作品群雜劇中塑造的眾多人物形象來(lái)講，女性形象如梅英、李亞仙、韓楚蘭、張倩女等，大都美麗善良、勤勞正直、追求自由、堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，有鮮明的自主意識(shí)；男性形象則多以歷史英雄形象為主，周公、伊尹、介子推、關(guān)羽、張飛、岳飛等，行俠仗義、舍生取義、鞠躬盡瘁、忠君愛(ài)國(guó)，這些英雄形象是民族精神的象征，亦契合了晉文化的思想和特征。

元雜劇的結(jié)構(gòu)體制基本上是一本四折加一個(gè)楔子，正好契合故事的開(kāi)始、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)階段。然而平陽(yáng)作家雜劇結(jié)構(gòu)的巧妙之處在于：每折之中敘述的故事也很完整，往往多線(xiàn)交織，各種戲劇矛盾尖銳突出，情節(jié)發(fā)展緊湊動(dòng)人。比如《秋胡戲妻》中四折故事的完整性，《倩女離魂》劇本采用復(fù)線(xiàn)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還將幻化的倩女神魂分離與現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合，這種結(jié)構(gòu)布局，不僅使戲劇具有傳奇色彩，而且推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

平陽(yáng)作家群的雜劇語(yǔ)言以自然通俗、口語(yǔ)化為主，呈現(xiàn)出淺顯粗俗的特點(diǎn)。尤其是口語(yǔ)、俗語(yǔ)、方言等民間語(yǔ)言，體現(xiàn)出濃厚的地域文化色彩，比如平陽(yáng)雜劇中用“俺”、“老身”、“渾家”等人稱(chēng)代詞。在話(huà)語(yǔ)結(jié)尾會(huì)用“波”、“呵”、“那”、“哩”等來(lái)表示嬌嗔、怨怒等語(yǔ)氣?？谡Z(yǔ)化、地域化的語(yǔ)言表達(dá)更適合當(dāng)?shù)厥忻翊蟊姷膶徝狼槿?，在勾欄瓦舍、市井舞臺(tái)上廣泛演出，在一定程度上也推動(dòng)了平陽(yáng)雜劇大眾化、市民化色彩的形成。

（二）雜劇表演的地域性 平陽(yáng)作家群的雜劇創(chuàng)作還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪庥舻膽蚯幕兔耖g藝術(shù)傳統(tǒng)。早在原始社會(huì)時(shí)期，堯舜禹等部落首領(lǐng)就曾建都于平陽(yáng)地區(qū)，流傳下來(lái)的民歌有以堯時(shí)的《擊壤歌》、舜時(shí)的《南風(fēng)歌》等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的有晉國(guó)的優(yōu)施、韓國(guó)的韓娥，表明平陽(yáng)地區(qū)一直有歌樂(lè)舞表演藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。宋金元時(shí)期，平陽(yáng)地區(qū)的雜劇、院本等戲曲活動(dòng)很頻繁，盛行一時(shí)的民間說(shuō)唱藝術(shù)諸宮調(diào)，就發(fā)源于在這一地區(qū)。保存至今的金元戲臺(tái)數(shù)量為全國(guó)之最，也從另一個(gè)方面說(shuō)明了元代平陽(yáng)地區(qū)雜劇演出的繁盛程度。

綜上，元雜劇平陽(yáng)作家群應(yīng)時(shí)而生，趁勢(shì)而發(fā)，在元代特殊的時(shí)代境遇中創(chuàng)作出具有時(shí)代性、地域性、民族文化特色的作品。這對(duì)我們深入了解元雜劇的歷史文化內(nèi)涵有重要的參考價(jià)值和意義。

[1]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[2]馮寶志.三晉文化[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1995.

[3]（元）鄭光祖.鄭光祖集[M].太原:山西人民出版社,1992.

[4]（元）鍾嗣成．錄鬼簿（外四種）[M].上海：上海古籍出版社，1978．

[5]張麗紅.元代平陽(yáng)雜劇研究[D].上海：華東師范大學(xué),2005.

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕

A New Comment on the Creation of Pingyang Writers in Yuan Dynasty

ZHAO Min，LI Xiao－rui
（School of Liberal Arts，Shanxi Datong university，Datong Shanxi，037300）

Pingyang drama of Yuan dynasty with the development of town economy boom reached its zenith，a group of outstanding drama writers and works creation connotation is rich．In this paper，the specific creative groups pingyang writers as a starting point，combined with a unique time in the groups of pingyang drama writers，discussed the time，regional，national characteristics，further explored the main characteristics of the inditing，in order to provide certain reference significance for the research of pingyang drama．

Pinyang drama of Yuan dynasty；time chareateristics；subjectivety；national characteristics

I207．37

A

1674-0882(2017)05-0054-03

2017-04-25

趙 敏（1980－），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)；李小瑞（1984－），女，山西懷仁人，碩士，助教，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。