從記憶視角解析弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)?/h1>
2017-04-02 10:40袁愛清
袁愛清, 孫 強(qiáng)
(江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌330022)
從記憶視角解析弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)?/p>
袁愛清, 孫 強(qiáng)
(江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌330022)
弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)幵从诿浇橘x權(quán)，是以新媒體技術(shù)為依托，由此形成了現(xiàn)實(shí)困境與記憶的交互過程，它們之間包含極為復(fù)雜的互動(dòng)。認(rèn)知是維權(quán)抗?fàn)幍钠瘘c(diǎn)，通過梳理家庭記憶的個(gè)體傳承及集體記憶的形塑與認(rèn)同，分析發(fā)現(xiàn)媒介記憶的構(gòu)建與媒介儲(chǔ)存、新聞話語(yǔ)權(quán)、媒介塑造及受眾解讀有關(guān)，而記憶對(duì)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幘哂袌?chǎng)景生產(chǎn)的意義。如何讓弱勢(shì)群體的利益訴求回歸客觀現(xiàn)實(shí)，需要以多元視野對(duì)此進(jìn)行解讀；同時(shí)，媒介也要以更理性、客觀和公正的角度看待弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)?，最終滿足弱勢(shì)群體利益訴求，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
弱勢(shì)群體;記憶建構(gòu);維權(quán)抗?fàn)?形塑認(rèn)同
一、引言
社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益資源分配不均致階層分化，誘發(fā)群體極化事件頻發(fā)。弱勢(shì)群體訴求抗?fàn)幥赖姆侵贫然?，訴求利益得不到合理解決，會(huì)加劇弱勢(shì)群體積憤心理，引發(fā)其行徑極端化傾向。弱勢(shì)的訴求困境與記憶形塑定勢(shì)認(rèn)知的粘連存在契合性，記憶在搭建個(gè)體認(rèn)知并引發(fā)后續(xù)行為上不遺余力。在互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)的語(yǔ)境下，技術(shù)力量賦予弱勢(shì)群體充分的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)利。但從現(xiàn)實(shí)角度來說，弱勢(shì)群體限于自身媒介素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀，或限于文化教育水平的層次差異，弱勢(shì)群體利用新媒介來維護(hù)自身合法權(quán)益缺乏普適性。再者，即便是底層中文化程度相對(duì)較高的弱勢(shì)群體，其自身組織生產(chǎn)的信息也很難引起大范圍的傳播，最終都要借勢(shì)專業(yè)化的媒體組織幫助。而正常利益訴求途徑在弱勢(shì)群體看來也是非暢通化的，一些基層政府機(jī)構(gòu)在民眾之間喪失公信力。在這種不信任機(jī)制作用下，底層弱勢(shì)群體很難深信其能解決自身利益訴求的問題。把事情鬧大的集體行動(dòng)邏輯成為弱勢(shì)群體固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的固化進(jìn)一步影響弱勢(shì)群體的后續(xù)行為。非制度抗?fàn)幥啦⒎墙鉀Q弱勢(shì)群體訴求利益的根本性方法，但弱勢(shì)群體仍然固守非制度化抗?fàn)幍募w行動(dòng)邏輯。這種矛盾必然會(huì)加劇維權(quán)抗?fàn)幨聭B(tài)的失衡，而弱勢(shì)群體的壓迫性反應(yīng)是難以預(yù)見的。失衡性則使維穩(wěn)的取向置于風(fēng)險(xiǎn)境地，弱勢(shì)群體的合法權(quán)益難以得到保障。通過個(gè)體記憶、集體記憶、媒介記憶三個(gè)維度來解析弱勢(shì)群體非制度化抗?fàn)幍膬?nèi)在邏輯，以期能從記憶視閾下探究弱勢(shì)群體合法利益訴求的有效途徑，為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和弱勢(shì)群體個(gè)體訴求提供啟示。
二、介于真實(shí)與模糊間的記憶
哈布瓦赫“認(rèn)為往事不是客觀事實(shí)，而是在往事過后，由社會(huì)框架重新建構(gòu)的，因此記憶是現(xiàn)在、過去和未來”[1]30。 在對(duì)記憶的認(rèn)知界定上，記憶本身是對(duì)客觀真實(shí)環(huán)境的局部再現(xiàn)，是人腦中存留的客觀印象。記憶的建構(gòu)性，表現(xiàn)在人為意圖因素?fù)诫s到記憶的整體中，其目的在于使受眾產(chǎn)生認(rèn)同心理，并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要。而真實(shí)的信息在人為干預(yù)之下不斷地發(fā)生變形，進(jìn)而衍變?yōu)橐环N模糊的真實(shí)。個(gè)體記憶在轉(zhuǎn)變?yōu)榧w記憶的過程中，其實(shí)就是個(gè)體認(rèn)同向集體信仰認(rèn)同轉(zhuǎn)化的過程。媒介在其中發(fā)生的作用是不言而喻的，個(gè)體記憶依托大眾媒介的傳播，形塑了個(gè)體的認(rèn)同感，并鑲嵌在社會(huì)記憶中，成為一種權(quán)威，且個(gè)體與集體共享記憶文本內(nèi)容。在個(gè)體敘事系統(tǒng)中，人際間的互動(dòng)傳播，對(duì)同一內(nèi)容的反復(fù)重述表達(dá)不僅強(qiáng)化了個(gè)體記憶，而且在個(gè)體的話語(yǔ)敘事體系中會(huì)逐漸融入個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)與想象力。個(gè)體的親身遭遇，人際傳播之間的記憶傳承，集體行動(dòng)維權(quán)勝利的媒介記憶，無一不再刻畫個(gè)體的認(rèn)知基礎(chǔ)。原始的記憶不斷融入新的元素，隨著時(shí)間的推移不斷積攢下來。個(gè)體對(duì)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幏绞降挠洃?，隨著個(gè)人、集體、媒介三者記憶互動(dòng)的反復(fù)操練，逐漸形塑個(gè)體思維定勢(shì)。個(gè)體在面臨生存?zhèn)惱硗{時(shí)，非制度化抗?fàn)幊蔀槠漕A(yù)設(shè)性的行為展現(xiàn)方式，并依靠集體行動(dòng)的維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ絹磉M(jìn)行利益訴求的博弈，造就更加嚴(yán)重的社會(huì)沖突。而弱勢(shì)群體非制度化抗?fàn)幍男袨楸憩F(xiàn)在超越原有法律既定規(guī)則與秩序進(jìn)行利益訴求的表達(dá)。甚至出現(xiàn)暴力抗法的集體參與式維權(quán)行為，以及輿論場(chǎng)域失控，嚴(yán)重?fù)p害地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。
對(duì)已有文獻(xiàn)研究中可以發(fā)現(xiàn)：哈布瓦赫創(chuàng)建集體記憶，指出個(gè)體性的記憶由于必須使用人類社會(huì)的基本溝通工具——語(yǔ)言、邏輯以及概念，因此也就必然受到社會(huì)框架的結(jié)構(gòu)性限制。保羅·康納頓提出有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識(shí)，是通過操演來傳達(dá)和維持的。巴里·斯瓦茨提出集體記憶的研究進(jìn)路是將過去作為一種社會(huì)建構(gòu)，而這一建構(gòu)則由當(dāng)下的需要與關(guān)注點(diǎn)來形塑。本文立足前人構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，以記憶的視角來審視弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)幮袨?，以期?duì)弱勢(shì)群體尋求合理化利益訴求方式進(jìn)行嘗試性探究。
三、家庭記憶的個(gè)體傳承
(一)年長(zhǎng)者口述建構(gòu)的個(gè)體記憶
以家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系存在為前提的人際傳播互動(dòng)形式，信息傳播的效果明顯。在一個(gè)家庭結(jié)構(gòu)中，年長(zhǎng)者往往充當(dāng)話語(yǔ)權(quán)威性的角色，起到對(duì)青年個(gè)體規(guī)訓(xùn)與懲罰作用。家庭結(jié)構(gòu)中的長(zhǎng)者在對(duì)青年記憶的搭建上發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。青年個(gè)體往往很容易被長(zhǎng)者說服，由于年長(zhǎng)者自身的年齡層次結(jié)構(gòu)與豐富人生經(jīng)驗(yàn)，再者以血緣紐帶為依托的強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)，構(gòu)成信源話語(yǔ)結(jié)構(gòu)傳播的高度信任感。年長(zhǎng)者以口述傳播方式來告知青年過去發(fā)生的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)記憶的傳承與延續(xù)?？谑鲆云浼磿r(shí)性、互動(dòng)性、傳承性的傳播特質(zhì)勸服青年參與到年長(zhǎng)者的話語(yǔ)敘事中來，并存留記憶?？谑龈且环N聽覺記憶，倚賴感官功能留存記憶。青年記憶的建構(gòu)并不是一次簡(jiǎn)單的口述就可以完成，而是經(jīng)由敘事主體不斷地重述文本內(nèi)容從而強(qiáng)化青年個(gè)體的固有認(rèn)知。記憶來源于真實(shí)，記憶與抽象的結(jié)構(gòu)相互融合之后，于是不再具備原有事實(shí)固有的屬性?？谑鼋?gòu)的真實(shí)融合了故事情節(jié)的基本脈絡(luò)，并不斷地與敘事主體的思考與經(jīng)驗(yàn)交合構(gòu)造出記憶整體性。敘事主體會(huì)選擇性的突顯某些內(nèi)容，有選擇性的遺忘某些內(nèi)容，口述的特質(zhì)在于其模糊的真實(shí)感。年長(zhǎng)者會(huì)選擇印象最為深刻的記憶加以訴說，特別是有關(guān)自身利益受侵犯的事實(shí)以及相關(guān)人物的所作所為，以口述方式向青年個(gè)體傳達(dá)。青年個(gè)體在這種訴說之下被喚醒其內(nèi)心深處仇恨的欲望，以致后者對(duì)此類事件抱有刻板認(rèn)知的類似移植。弱勢(shì)群體中的底層青年，其認(rèn)知與判斷的理性思維相對(duì)不成熟，對(duì)如何維護(hù)自身權(quán)益的思考過于簡(jiǎn)單。選擇非制度化維權(quán)抗?fàn)幍哪Ｊ剑咽虑轸[大引起關(guān)注的集體行動(dòng)邏輯，契合了來自家庭間的記憶傳承機(jī)制鑄造的個(gè)體思維模式。來自個(gè)體潛意識(shí)固化的思維模式影響個(gè)體的行動(dòng)邏輯。社會(huì)有關(guān)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幍闹卮笫录?，其參與者本身會(huì)留下深刻印記，尤其對(duì)那些未成年的孩子來說更是如此。
(二)口述傳播的敘事邏輯特性呈現(xiàn)
記憶的載體從口頭、印刷到電子的發(fā)展過程中，其核心在于語(yǔ)言文字?？谑鰝鞑ヒ蕾囉谡Z(yǔ)言，語(yǔ)言是一種低姿態(tài)的武器，是弱勢(shì)群體信息表達(dá)的關(guān)鍵。個(gè)體記憶搭建的過程經(jīng)由時(shí)間推移演變成一套固有的話語(yǔ)敘事體系。在敘事主體有關(guān)利益訴求抗?fàn)幍恼Z(yǔ)言邏輯中，存在四種特性：苦難記憶敘述、悲情角色承擔(dān)、記憶深度加工、語(yǔ)言場(chǎng)景轉(zhuǎn)換。對(duì)傷痛記憶的回顧其實(shí)是使自己陷入悲者越悲的心理怪圈。在這種話語(yǔ)體系建構(gòu)下，傾聽的對(duì)象容易產(chǎn)生積憤情緒，并且易被社會(huì)負(fù)面信息所牽引。敘事主體過多強(qiáng)調(diào)自身的創(chuàng)傷記憶，訴說自身利益被強(qiáng)權(quán)侵占時(shí)表現(xiàn)出的無耐與悲憤，訴說自身在維權(quán)抗?fàn)庍^程中的艱難與受到的傷害。傾聽對(duì)象會(huì)在這種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中逐漸形成自身認(rèn)知框架，并對(duì)利益涉事者進(jìn)行丑化認(rèn)知，對(duì)利益訴求合法渠道產(chǎn)生信任危機(jī)。而弱勢(shì)群體基于自身生存?zhèn)惱硇枰⒉粫?huì)直面現(xiàn)實(shí)沖突所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，記憶就是在弱勢(shì)群體的隱忍中慢慢積攢膨脹起來的。敘事主體在其話語(yǔ)邏輯中存在深度加工的成分，記憶是服務(wù)于當(dāng)下的，其習(xí)慣于對(duì)記憶牽連對(duì)象進(jìn)行丑化描述，滿足自身悲憤需求。傾聽者很容易將敘事主體口中所傳達(dá)的信息，當(dāng)作一種真實(shí)接受下來，并時(shí)刻深化其自身記憶。弱勢(shì)群體的非制度抗?fàn)幣c敘事主體長(zhǎng)期的話語(yǔ)邏輯存在極大關(guān)聯(lián)。內(nèi)心悲憤的情感要素隨著時(shí)間推移不斷固化，并形成特定認(rèn)知。埃爾認(rèn)為，當(dāng)說話者必須克服空間和時(shí)間的距離，以便聽者可以聽見時(shí)，直接對(duì)話場(chǎng)景的相互交替就變得不可避免[2]8。語(yǔ)言信息必須脫離場(chǎng)景才能得以存留，口述傳播者與接受者之間語(yǔ)言的表意性依賴于多種場(chǎng)景置換，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)服務(wù)大眾的社會(huì)，語(yǔ)言表意的入場(chǎng)模式呈現(xiàn)出隨意性特點(diǎn)。
(三)記憶與遺忘是平行的心理機(jī)能
記憶與遺忘是人基本的機(jī)能。每個(gè)人都有對(duì)符號(hào)記憶的能力，記憶能力強(qiáng)弱呈現(xiàn)與個(gè)體智性有關(guān)。遺忘往往也從記憶的最初階段發(fā)生，遺忘是正當(dāng)存在的，遺忘也是記憶召喚的對(duì)象，隨時(shí)等待著被喚醒。在弱勢(shì)群體對(duì)利益侵奪的事實(shí)記憶中，個(gè)體會(huì)選擇對(duì)特定性信息進(jìn)行個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的凝固，尤其是傷痛記憶。在這種傷痛記憶的傳承中使得接收者自身記憶被填充，并逐漸與自身經(jīng)驗(yàn)融合在一起，實(shí)現(xiàn)其合法化過程。不僅敘事主體存在排他性的記憶結(jié)構(gòu)，就連接收者也如此。在這種排他性結(jié)構(gòu)思維模式指導(dǎo)下，有關(guān)弱勢(shì)群體利益訴求的事實(shí)存在一個(gè)認(rèn)知主體性概念，它是建構(gòu)個(gè)體認(rèn)知的關(guān)鍵性因素。記憶服從于它的認(rèn)知主體性概念，并不斷排斥與記憶主體存在沖突的他者記憶。它同樣可以解釋現(xiàn)實(shí)中思想僵化群體行為的表征現(xiàn)象。重述是加深個(gè)體記憶的過程，提示性的代指符號(hào)是輔助想象性遺忘的關(guān)鍵。
四、集體記憶下的認(rèn)同塑造
集體記憶是一種社會(huì)行為，人們從社會(huì)中獲得集體記憶，也在社會(huì)與其他個(gè)體或群體交流這些集體記憶并獲得認(rèn)同[3]39-50。集體記憶扎根于社會(huì)文化記憶土壤中，所以集體記憶的構(gòu)建不是固定不變的，而是一個(gè)不斷重組過程。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，過去有關(guān)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幍挠洃洸粍倜杜e。從宏觀層面說，古代農(nóng)民起義、近代反帝反封建、現(xiàn)代集體行動(dòng)的維權(quán)抗?fàn)幍湫?，無一不是對(duì)弱勢(shì)群體反抗壓迫的記憶搭建。從微觀層面說，街坊鄰里的個(gè)體爭(zhēng)斗，同樣搭建著弱勢(shì)群體抗?fàn)幍挠洃浰季S。集體記憶的存在以個(gè)體的記憶為依托，個(gè)體記憶的匯聚形成了集體記憶。在集體記憶之下個(gè)體與個(gè)體間實(shí)現(xiàn)了意義共享，生成了記憶共同體。
(一)意義共享與信仰認(rèn)同
詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：“傳播并非直指訊息在空間的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[4]7。自我記憶與他人記憶雙向的協(xié)同性形成了共同記憶。在弱勢(shì)群體重大維權(quán)抗?fàn)幨录?，特別是過去某些具有標(biāo)志性意義的事件或人物，造就標(biāo)志化的印象記憶，形成個(gè)體與個(gè)體之間共享的記憶。在記憶傳播過程中，我們彼此分享共有的意義，個(gè)體逐漸形成群體行動(dòng)共同的信仰。過去有關(guān)弱勢(shì)群體非制度化防御性勝利的記憶，經(jīng)由媒介擴(kuò)散式宣傳，其事件影響范圍本身從一個(gè)較狹窄區(qū)域上升到一個(gè)更寬廣高度。形塑了個(gè)體認(rèn)同并搭建集體記憶的共同體。以非制度化抗?fàn)幍膫€(gè)體防御性勝利，再超乎弱勢(shì)群體想象之間形成一種神話般記憶。非制度化抗?fàn)幍睦砟罡褚环N精神，是從個(gè)體到集體的信仰。在信仰力量作用下，弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幮袆?dòng)超越社會(huì)既定秩序規(guī)則，無外乎個(gè)體的生命與生存?zhèn)惱怼?/p>
(二)置于社會(huì)框架中的集體記憶
哈布瓦赫指出，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念[5]39。集體記憶的構(gòu)建依賴環(huán)境。集體行動(dòng)邏輯記憶不是簡(jiǎn)單個(gè)體記憶空洞的疊加，集體行動(dòng)的邏輯記憶是存在于一個(gè)整體性社會(huì)框架中。個(gè)體記憶放置于社會(huì)框架中，群體幫助個(gè)體重建修正記憶，輔助個(gè)體記憶，最終以一種較為系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)出來。在個(gè)體記憶沒有放置于整個(gè)社會(huì)框架之前，個(gè)體記憶存在形式是支離破碎的。集體抗?fàn)?，把事情鬧大的行為模式在個(gè)體記憶中是零散的存在。但在群體作用之下，通過溝通與傳播的作用機(jī)制，個(gè)體記憶逐漸被群體的共識(shí)記憶取代，也就是說大家都這么認(rèn)為。共識(shí)記憶對(duì)個(gè)體行為起到了激勵(lì)作用，個(gè)體記憶會(huì)選擇在共識(shí)記憶思維模式下走向非制度化維權(quán)抗?fàn)?。集體記憶的存在依賴于環(huán)境，而環(huán)境的變動(dòng)性對(duì)集體記憶的修正是緩慢的。在這種矛盾下，個(gè)體記憶容易造就固化認(rèn)知模式。集體記憶通過塑造群體信仰，并不斷地對(duì)其經(jīng)典化、神圣化處理，逐漸演化為一種群體認(rèn)同的精神實(shí)質(zhì)。在這種精神力量作用下，個(gè)體覺察自身行為是正義化的，并未考慮社會(huì)秩序規(guī)則的制約。再加上個(gè)體心理的情緒化、極端化傾向，弱勢(shì)群體在表達(dá)自身利益訴求時(shí)容易發(fā)生非理性行為，以暴動(dòng)的形式進(jìn)行維權(quán)抗?fàn)帯?/p>
(三)集體儀式記憶
儀式的效用不局限于場(chǎng)合，儀式能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活[6]50。在歷史的長(zhǎng)河中，弱勢(shì)群體抵抗壓迫而贏得勝利的故事很多。人們更是把這種抗?fàn)巹倮ㄟ^節(jié)日的形式加以銘記與慶祝，把它經(jīng)典化、神圣化。儀式與人們的日常生活聯(lián)系在一起，并影響著人們?nèi)粘Ｐ袨?。集體的儀式記憶變成一種與過去溝通的形式。儀式也通過代際相傳的形式延續(xù)著記憶的生命。儀式行為本身所具備的一套符號(hào)表象，通過人們的反復(fù)操演形成一種固定儀式感。人們?cè)趨⑴c集群聚合儀式時(shí)，人與人相互溝通協(xié)作，最終形成與構(gòu)建了共同的價(jià)值與共同體。集體儀式記憶與弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)幱洃洸豢煞指睿跉v史脈絡(luò)中生成的社會(huì)記憶搭建著個(gè)體的行為與認(rèn)知。
五、媒介記憶的建構(gòu)
(一)媒介儲(chǔ)存記憶與新聞話語(yǔ)失衡
德里達(dá)認(rèn)為：“檔案概念自身，當(dāng)然庇護(hù)的是對(duì)所謂本原的記憶?！盵7]23-26媒介的屬性就像檔案概念的延伸，儲(chǔ)存著事物本原的記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，造就媒介生態(tài)的多樣。隨著信息的數(shù)字化處理，記憶表現(xiàn)出云存儲(chǔ)、可復(fù)制、移動(dòng)性特點(diǎn)。過去事實(shí)的文本、影像、聲音得以存留，作為個(gè)體能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上搜索符合自身需要的信息，或者集體共享的信息。信息傳播的過程更像是建構(gòu)個(gè)體記憶的過程，因?yàn)閭€(gè)體在對(duì)信息進(jìn)行自我闡釋時(shí)，記憶已經(jīng)開始?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)充斥海量信息，這意味著未經(jīng)把關(guān)的信息能夠借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播，特別是一些負(fù)面性信息報(bào)道。其中涉及一些基層官員本身貪污、腐敗、作風(fēng)的信息，以及一些弱勢(shì)群體以犧牲生命代價(jià)來尋求自身利益訴求解決之道的信息。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息的把關(guān)相對(duì)來說更為嚴(yán)格，對(duì)輿論的管控相對(duì)得當(dāng)。而在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，似乎充斥著太多關(guān)于此類負(fù)面信息的報(bào)道。而弱勢(shì)群體長(zhǎng)年累月積攢的負(fù)面信息，慢慢形成了自身的記憶。于是在媒介記憶的簇?fù)碇?，仇官、仇富心理與集體行動(dòng)的邏輯逐漸建構(gòu)起來。弱勢(shì)群體的心理與認(rèn)知是新舊媒體共同合謀建構(gòu)下的表征。?？抡J(rèn)為：“真實(shí)性話語(yǔ)的樸實(shí)性只存在于歷史的目的論邊緣?！盵8]48有關(guān)弱勢(shì)群體新聞報(bào)道的話語(yǔ)失衡性，造成政府工作人員認(rèn)知偏差，往往以頑固的暴民特性對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行標(biāo)簽化處理。當(dāng)弱勢(shì)群體以正當(dāng)性渠道尋求利益訴求解決時(shí)，涉事的政府工作人員擔(dān)心事態(tài)走向嚴(yán)重性而對(duì)其進(jìn)行截堵。當(dāng)個(gè)體的利益訴求走向輿論風(fēng)口引發(fā)群體極化行為時(shí)，就會(huì)選擇暴力鎮(zhèn)壓的不當(dāng)方式。作為普遍適用存在的新聞話語(yǔ)建構(gòu)性不僅表現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的認(rèn)知建構(gòu)，而且也影響著社會(huì)公眾的思維與認(rèn)知。媒介組織在對(duì)新聞信息內(nèi)容編輯上，喜歡運(yùn)用一些能抓住公眾眼球的標(biāo)題，喜歡為其貼上固有的標(biāo)簽、敏感的詞匯。此類新聞信息本身對(duì)社會(huì)的影響是隱性的，觀者也不易察覺信息本身對(duì)自身認(rèn)知的建構(gòu)。信息在傳播過程中始終潛移默化地塑造個(gè)體的記憶，造就定勢(shì)思維的認(rèn)知。
(二)媒介塑造維權(quán)抗?fàn)巶€(gè)體模范
個(gè)體模仿對(duì)弱勢(shì)群體能起到規(guī)訓(xùn)與懲戒作用。敘事邏輯潛藏的另一條暗線，是通過發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，借助群體壓力，通過先進(jìn)群體和落后群體的區(qū)分，樹立模范鼓勵(lì)效仿，再鼓勵(lì)中間群眾向模范靠攏，幫助后進(jìn)，積極挖掘破壞分子進(jìn)行宣示性懲戒，來保證個(gè)體在群體行動(dòng)中的一致性，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾肉體和思想的同步原則[9]165。在弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幮袆?dòng)中，弱勢(shì)群體自身防御性勝利，媒介對(duì)勝利者姿態(tài)的記憶。媒介記憶的功能在于儲(chǔ)存與重建，在弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幨录?，媒介?duì)此的記憶是建立在一種事實(shí)基礎(chǔ)上的再生過程，行使媒介記憶代際傳承的功能，媒介記憶的可移植性使得記憶的再生產(chǎn)行為得以延續(xù)。媒介對(duì)弱勢(shì)群體的刻板認(rèn)知與負(fù)面記憶架構(gòu)是個(gè)體感知意義的過程。個(gè)體模范的塑造是經(jīng)由多種媒介形態(tài)的傳播方式共同作用之下建構(gòu)出來的。個(gè)體模范是存在于弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)巹倮囊环?，個(gè)體模范對(duì)于其他弱勢(shì)群體來說具有行為效仿的作用。維權(quán)抗?fàn)巹倮闹黧w，一方面自身的合法利益訴求得到解決；另一方面其非制度化抗?fàn)幨侄芜M(jìn)一步促成弱勢(shì)個(gè)體的認(rèn)知。個(gè)體在自身利益手段受侵害時(shí)，前人的經(jīng)驗(yàn)正好是解決當(dāng)前問題的關(guān)鍵。個(gè)體對(duì)過去記憶的重新體驗(yàn)進(jìn)一步形塑了其自身的行為方式。而以非制度化抗?fàn)巹倮娜鮿?shì)群體，更加劇了弱勢(shì)群體非制度化抗?fàn)巸A向。個(gè)體模范經(jīng)由媒介塑造其自身形象后，其形塑過程本身就是一次被經(jīng)典化、神圣化過程。媒介所塑造的個(gè)體模范有兩種：一種是有意建構(gòu)而為的典型；二是無意建構(gòu)生成的典型。作為媒介有意建構(gòu)的典型，實(shí)際上是在勸說弱勢(shì)群體應(yīng)該以一種服務(wù)社會(huì)規(guī)則秩序的訴求模式，是媒介自身對(duì)個(gè)體模范經(jīng)典化處理形式的再現(xiàn)。而媒介無意塑造的典型實(shí)際上是采取非制度化抗?fàn)幥纴韺で笞陨砝婧戏ɑ?，媒介?duì)其報(bào)道就是公眾知曉信息的過程。無論是有意無意，媒介的信息報(bào)道就是媒介建構(gòu)的開始。個(gè)體模范在規(guī)制弱勢(shì)群體的行為上能夠起到群體認(rèn)同的效仿作用。
(三)媒介核心記憶代碼與個(gè)體的解碼
媒介核心記憶代碼分兩種：視覺代碼與語(yǔ)義代碼。記憶以其象征符號(hào)體系，多種符號(hào)表意。由于符號(hào)資本合法化效果，社會(huì)空間就像被施行了魔法，社會(huì)成員在魔法與巫術(shù)的作用下形成共同的“信仰”，或共同的“誤識(shí)”，共同生產(chǎn)與維護(hù)不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)[10]175。媒介在對(duì)弱勢(shì)群體的記憶塑造中，依托符號(hào)作為表意的介質(zhì)載體，能夠刺激個(gè)體感官并形成印記。媒介無法短期直接地去判斷信息本身對(duì)個(gè)體的影響，因而媒介組織在對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍時(shí)往往出于自身利益需求。信息對(duì)弱勢(shì)群體記憶的形塑過程是隱性的，是長(zhǎng)年累月在媒介固定敘事話語(yǔ)體系中成長(zhǎng)起來的。在符號(hào)視覺代碼中，在個(gè)體視聽感官中，影像符號(hào)以其生動(dòng)真實(shí)的畫面感述說著弱勢(shì)群體的非制度抗?fàn)幠Ｊ健Ｈ鮿?shì)群體的暴力反抗思維定勢(shì)是各類媒介共同合謀之下建構(gòu)出來的。視覺符號(hào)的表意性與維權(quán)抗?fàn)幗Y(jié)合在一起，維權(quán)抗?fàn)幰徽撞傺輨?dòng)作經(jīng)由媒介視聽符號(hào)演練不斷地固化開來。在語(yǔ)義代碼中，激進(jìn)的語(yǔ)言符號(hào)、標(biāo)簽化的描繪都在形塑個(gè)體的認(rèn)知，并建構(gòu)個(gè)體的記憶，而多數(shù)個(gè)體卻并未察覺符號(hào)本身對(duì)自身的建構(gòu)。
六、結(jié)語(yǔ)
家庭記憶的傳承、集體記憶的形塑、媒介記憶的建構(gòu)，都說明一個(gè)事實(shí)，記憶不是過去事實(shí)的再現(xiàn)。記憶的建構(gòu)性表現(xiàn)在記憶是過去、想象、未來的融合，始終形塑著個(gè)體認(rèn)知與思維。通過不斷重述、反復(fù)操演、媒介傳播三者的聯(lián)動(dòng)，參與建構(gòu)著社會(huì)與個(gè)體的記憶。弱勢(shì)群體對(duì)集體行動(dòng)抗?fàn)幏绞降那嗖A，不是一時(shí)興起，個(gè)體印記是經(jīng)由時(shí)間推移逐漸固化形成的思維模式。如果說用弗洛伊德的記憶囚禁觀點(diǎn)來反制記憶的牢籠化，必須建立在弱勢(shì)群體具備自身理性思維基礎(chǔ)之上。而弱勢(shì)群體自身地位的卑微感，不占據(jù)任何有利的社會(huì)資源，如何維護(hù)自身合法利益訴求，而不是選擇凌駕于社會(huì)秩序規(guī)則之上的行動(dòng)邏輯，這依然是弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幍睦Ь乘?。在?duì)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幍奶幚砩?，反制手段的不合理性都不是解決問題的關(guān)鍵。弱勢(shì)群體集體行動(dòng)的維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ?，多?shù)人并未站在一個(gè)理性的視角去解讀其行為模式的內(nèi)在邏輯，并未知曉記憶的隱性力量在形塑個(gè)體認(rèn)知上所發(fā)揮的功效。如果只關(guān)注弱勢(shì)群體集體行動(dòng)之下帶給社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，而并未站在前端的視角去看待弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)?，這是不夠的。家庭、集體、媒介等三者都有責(zé)任去規(guī)訓(xùn)弱勢(shì)群體訴求利益符合社會(huì)既定規(guī)則。在家庭結(jié)構(gòu)中，負(fù)面記憶的傳承對(duì)年輕一代來說是包袱。在集體記憶中，在共享記憶模式下集體對(duì)個(gè)體的記憶修正，個(gè)體應(yīng)具有理性的意識(shí)。在媒介記憶中，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行標(biāo)簽化、刻板化的認(rèn)知是媒體組織喪失媒介素養(yǎng)的表現(xiàn)，這種偏頗記憶的構(gòu)建傷害著那些淳樸的人。媒介組織自身應(yīng)以社會(huì)責(zé)任為己任，承擔(dān)起對(duì)大眾啟蒙的使命感。對(duì)于弱勢(shì)群體合法訴求利益，應(yīng)予其以表達(dá)的權(quán)利與渠道，溝通是解決問題的關(guān)鍵。
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(責(zé)任編輯 魯守博)
2016-11-03
袁愛清，女,江西瑞金人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士；孫強(qiáng)，男，江西南昌人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士研究生。
G206
A
1672-0040(2017)02-0076-05
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袁愛清, 孫 強(qiáng)
(江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌330022)
從記憶視角解析弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)?/p>
袁愛清, 孫 強(qiáng)
(江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌330022)
弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)幵从诿浇橘x權(quán)，是以新媒體技術(shù)為依托，由此形成了現(xiàn)實(shí)困境與記憶的交互過程，它們之間包含極為復(fù)雜的互動(dòng)。認(rèn)知是維權(quán)抗?fàn)幍钠瘘c(diǎn)，通過梳理家庭記憶的個(gè)體傳承及集體記憶的形塑與認(rèn)同，分析發(fā)現(xiàn)媒介記憶的構(gòu)建與媒介儲(chǔ)存、新聞話語(yǔ)權(quán)、媒介塑造及受眾解讀有關(guān)，而記憶對(duì)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幘哂袌?chǎng)景生產(chǎn)的意義。如何讓弱勢(shì)群體的利益訴求回歸客觀現(xiàn)實(shí)，需要以多元視野對(duì)此進(jìn)行解讀；同時(shí)，媒介也要以更理性、客觀和公正的角度看待弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)?，最終滿足弱勢(shì)群體利益訴求，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
弱勢(shì)群體;記憶建構(gòu);維權(quán)抗?fàn)?形塑認(rèn)同
一、引言
社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益資源分配不均致階層分化，誘發(fā)群體極化事件頻發(fā)。弱勢(shì)群體訴求抗?fàn)幥赖姆侵贫然?，訴求利益得不到合理解決，會(huì)加劇弱勢(shì)群體積憤心理，引發(fā)其行徑極端化傾向。弱勢(shì)的訴求困境與記憶形塑定勢(shì)認(rèn)知的粘連存在契合性，記憶在搭建個(gè)體認(rèn)知并引發(fā)后續(xù)行為上不遺余力。在互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)的語(yǔ)境下，技術(shù)力量賦予弱勢(shì)群體充分的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)利。但從現(xiàn)實(shí)角度來說，弱勢(shì)群體限于自身媒介素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀，或限于文化教育水平的層次差異，弱勢(shì)群體利用新媒介來維護(hù)自身合法權(quán)益缺乏普適性。再者，即便是底層中文化程度相對(duì)較高的弱勢(shì)群體，其自身組織生產(chǎn)的信息也很難引起大范圍的傳播，最終都要借勢(shì)專業(yè)化的媒體組織幫助。而正常利益訴求途徑在弱勢(shì)群體看來也是非暢通化的，一些基層政府機(jī)構(gòu)在民眾之間喪失公信力。在這種不信任機(jī)制作用下，底層弱勢(shì)群體很難深信其能解決自身利益訴求的問題。把事情鬧大的集體行動(dòng)邏輯成為弱勢(shì)群體固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的固化進(jìn)一步影響弱勢(shì)群體的后續(xù)行為。非制度抗?fàn)幥啦⒎墙鉀Q弱勢(shì)群體訴求利益的根本性方法，但弱勢(shì)群體仍然固守非制度化抗?fàn)幍募w行動(dòng)邏輯。這種矛盾必然會(huì)加劇維權(quán)抗?fàn)幨聭B(tài)的失衡，而弱勢(shì)群體的壓迫性反應(yīng)是難以預(yù)見的。失衡性則使維穩(wěn)的取向置于風(fēng)險(xiǎn)境地，弱勢(shì)群體的合法權(quán)益難以得到保障。通過個(gè)體記憶、集體記憶、媒介記憶三個(gè)維度來解析弱勢(shì)群體非制度化抗?fàn)幍膬?nèi)在邏輯，以期能從記憶視閾下探究弱勢(shì)群體合法利益訴求的有效途徑，為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和弱勢(shì)群體個(gè)體訴求提供啟示。
二、介于真實(shí)與模糊間的記憶
哈布瓦赫“認(rèn)為往事不是客觀事實(shí)，而是在往事過后，由社會(huì)框架重新建構(gòu)的，因此記憶是現(xiàn)在、過去和未來”[1]30。 在對(duì)記憶的認(rèn)知界定上，記憶本身是對(duì)客觀真實(shí)環(huán)境的局部再現(xiàn)，是人腦中存留的客觀印象。記憶的建構(gòu)性，表現(xiàn)在人為意圖因素?fù)诫s到記憶的整體中，其目的在于使受眾產(chǎn)生認(rèn)同心理，并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要。而真實(shí)的信息在人為干預(yù)之下不斷地發(fā)生變形，進(jìn)而衍變?yōu)橐环N模糊的真實(shí)。個(gè)體記憶在轉(zhuǎn)變?yōu)榧w記憶的過程中，其實(shí)就是個(gè)體認(rèn)同向集體信仰認(rèn)同轉(zhuǎn)化的過程。媒介在其中發(fā)生的作用是不言而喻的，個(gè)體記憶依托大眾媒介的傳播，形塑了個(gè)體的認(rèn)同感，并鑲嵌在社會(huì)記憶中，成為一種權(quán)威，且個(gè)體與集體共享記憶文本內(nèi)容。在個(gè)體敘事系統(tǒng)中，人際間的互動(dòng)傳播，對(duì)同一內(nèi)容的反復(fù)重述表達(dá)不僅強(qiáng)化了個(gè)體記憶，而且在個(gè)體的話語(yǔ)敘事體系中會(huì)逐漸融入個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)與想象力。個(gè)體的親身遭遇，人際傳播之間的記憶傳承，集體行動(dòng)維權(quán)勝利的媒介記憶，無一不再刻畫個(gè)體的認(rèn)知基礎(chǔ)。原始的記憶不斷融入新的元素，隨著時(shí)間的推移不斷積攢下來。個(gè)體對(duì)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幏绞降挠洃?，隨著個(gè)人、集體、媒介三者記憶互動(dòng)的反復(fù)操練，逐漸形塑個(gè)體思維定勢(shì)。個(gè)體在面臨生存?zhèn)惱硗{時(shí)，非制度化抗?fàn)幊蔀槠漕A(yù)設(shè)性的行為展現(xiàn)方式，并依靠集體行動(dòng)的維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ絹磉M(jìn)行利益訴求的博弈，造就更加嚴(yán)重的社會(huì)沖突。而弱勢(shì)群體非制度化抗?fàn)幍男袨楸憩F(xiàn)在超越原有法律既定規(guī)則與秩序進(jìn)行利益訴求的表達(dá)。甚至出現(xiàn)暴力抗法的集體參與式維權(quán)行為，以及輿論場(chǎng)域失控，嚴(yán)重?fù)p害地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。
對(duì)已有文獻(xiàn)研究中可以發(fā)現(xiàn)：哈布瓦赫創(chuàng)建集體記憶，指出個(gè)體性的記憶由于必須使用人類社會(huì)的基本溝通工具——語(yǔ)言、邏輯以及概念，因此也就必然受到社會(huì)框架的結(jié)構(gòu)性限制。保羅·康納頓提出有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識(shí)，是通過操演來傳達(dá)和維持的。巴里·斯瓦茨提出集體記憶的研究進(jìn)路是將過去作為一種社會(huì)建構(gòu)，而這一建構(gòu)則由當(dāng)下的需要與關(guān)注點(diǎn)來形塑。本文立足前人構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，以記憶的視角來審視弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)幮袨?，以期?duì)弱勢(shì)群體尋求合理化利益訴求方式進(jìn)行嘗試性探究。
三、家庭記憶的個(gè)體傳承
(一)年長(zhǎng)者口述建構(gòu)的個(gè)體記憶
以家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系存在為前提的人際傳播互動(dòng)形式，信息傳播的效果明顯。在一個(gè)家庭結(jié)構(gòu)中，年長(zhǎng)者往往充當(dāng)話語(yǔ)權(quán)威性的角色，起到對(duì)青年個(gè)體規(guī)訓(xùn)與懲罰作用。家庭結(jié)構(gòu)中的長(zhǎng)者在對(duì)青年記憶的搭建上發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。青年個(gè)體往往很容易被長(zhǎng)者說服，由于年長(zhǎng)者自身的年齡層次結(jié)構(gòu)與豐富人生經(jīng)驗(yàn)，再者以血緣紐帶為依托的強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)，構(gòu)成信源話語(yǔ)結(jié)構(gòu)傳播的高度信任感。年長(zhǎng)者以口述傳播方式來告知青年過去發(fā)生的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)記憶的傳承與延續(xù)?？谑鲆云浼磿r(shí)性、互動(dòng)性、傳承性的傳播特質(zhì)勸服青年參與到年長(zhǎng)者的話語(yǔ)敘事中來，并存留記憶?？谑龈且环N聽覺記憶，倚賴感官功能留存記憶。青年記憶的建構(gòu)并不是一次簡(jiǎn)單的口述就可以完成，而是經(jīng)由敘事主體不斷地重述文本內(nèi)容從而強(qiáng)化青年個(gè)體的固有認(rèn)知。記憶來源于真實(shí)，記憶與抽象的結(jié)構(gòu)相互融合之后，于是不再具備原有事實(shí)固有的屬性?？谑鼋?gòu)的真實(shí)融合了故事情節(jié)的基本脈絡(luò)，并不斷地與敘事主體的思考與經(jīng)驗(yàn)交合構(gòu)造出記憶整體性。敘事主體會(huì)選擇性的突顯某些內(nèi)容，有選擇性的遺忘某些內(nèi)容，口述的特質(zhì)在于其模糊的真實(shí)感。年長(zhǎng)者會(huì)選擇印象最為深刻的記憶加以訴說，特別是有關(guān)自身利益受侵犯的事實(shí)以及相關(guān)人物的所作所為，以口述方式向青年個(gè)體傳達(dá)。青年個(gè)體在這種訴說之下被喚醒其內(nèi)心深處仇恨的欲望，以致后者對(duì)此類事件抱有刻板認(rèn)知的類似移植。弱勢(shì)群體中的底層青年，其認(rèn)知與判斷的理性思維相對(duì)不成熟，對(duì)如何維護(hù)自身權(quán)益的思考過于簡(jiǎn)單。選擇非制度化維權(quán)抗?fàn)幍哪Ｊ剑咽虑轸[大引起關(guān)注的集體行動(dòng)邏輯，契合了來自家庭間的記憶傳承機(jī)制鑄造的個(gè)體思維模式。來自個(gè)體潛意識(shí)固化的思維模式影響個(gè)體的行動(dòng)邏輯。社會(huì)有關(guān)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幍闹卮笫录?，其參與者本身會(huì)留下深刻印記，尤其對(duì)那些未成年的孩子來說更是如此。
(二)口述傳播的敘事邏輯特性呈現(xiàn)
記憶的載體從口頭、印刷到電子的發(fā)展過程中，其核心在于語(yǔ)言文字?？谑鰝鞑ヒ蕾囉谡Z(yǔ)言，語(yǔ)言是一種低姿態(tài)的武器，是弱勢(shì)群體信息表達(dá)的關(guān)鍵。個(gè)體記憶搭建的過程經(jīng)由時(shí)間推移演變成一套固有的話語(yǔ)敘事體系。在敘事主體有關(guān)利益訴求抗?fàn)幍恼Z(yǔ)言邏輯中，存在四種特性：苦難記憶敘述、悲情角色承擔(dān)、記憶深度加工、語(yǔ)言場(chǎng)景轉(zhuǎn)換。對(duì)傷痛記憶的回顧其實(shí)是使自己陷入悲者越悲的心理怪圈。在這種話語(yǔ)體系建構(gòu)下，傾聽的對(duì)象容易產(chǎn)生積憤情緒，并且易被社會(huì)負(fù)面信息所牽引。敘事主體過多強(qiáng)調(diào)自身的創(chuàng)傷記憶，訴說自身利益被強(qiáng)權(quán)侵占時(shí)表現(xiàn)出的無耐與悲憤，訴說自身在維權(quán)抗?fàn)庍^程中的艱難與受到的傷害。傾聽對(duì)象會(huì)在這種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中逐漸形成自身認(rèn)知框架，并對(duì)利益涉事者進(jìn)行丑化認(rèn)知，對(duì)利益訴求合法渠道產(chǎn)生信任危機(jī)。而弱勢(shì)群體基于自身生存?zhèn)惱硇枰⒉粫?huì)直面現(xiàn)實(shí)沖突所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，記憶就是在弱勢(shì)群體的隱忍中慢慢積攢膨脹起來的。敘事主體在其話語(yǔ)邏輯中存在深度加工的成分，記憶是服務(wù)于當(dāng)下的，其習(xí)慣于對(duì)記憶牽連對(duì)象進(jìn)行丑化描述，滿足自身悲憤需求。傾聽者很容易將敘事主體口中所傳達(dá)的信息，當(dāng)作一種真實(shí)接受下來，并時(shí)刻深化其自身記憶。弱勢(shì)群體的非制度抗?fàn)幣c敘事主體長(zhǎng)期的話語(yǔ)邏輯存在極大關(guān)聯(lián)。內(nèi)心悲憤的情感要素隨著時(shí)間推移不斷固化，并形成特定認(rèn)知。埃爾認(rèn)為，當(dāng)說話者必須克服空間和時(shí)間的距離，以便聽者可以聽見時(shí)，直接對(duì)話場(chǎng)景的相互交替就變得不可避免[2]8。語(yǔ)言信息必須脫離場(chǎng)景才能得以存留，口述傳播者與接受者之間語(yǔ)言的表意性依賴于多種場(chǎng)景置換，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)服務(wù)大眾的社會(huì)，語(yǔ)言表意的入場(chǎng)模式呈現(xiàn)出隨意性特點(diǎn)。
(三)記憶與遺忘是平行的心理機(jī)能
記憶與遺忘是人基本的機(jī)能。每個(gè)人都有對(duì)符號(hào)記憶的能力，記憶能力強(qiáng)弱呈現(xiàn)與個(gè)體智性有關(guān)。遺忘往往也從記憶的最初階段發(fā)生，遺忘是正當(dāng)存在的，遺忘也是記憶召喚的對(duì)象，隨時(shí)等待著被喚醒。在弱勢(shì)群體對(duì)利益侵奪的事實(shí)記憶中，個(gè)體會(huì)選擇對(duì)特定性信息進(jìn)行個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的凝固，尤其是傷痛記憶。在這種傷痛記憶的傳承中使得接收者自身記憶被填充，并逐漸與自身經(jīng)驗(yàn)融合在一起，實(shí)現(xiàn)其合法化過程。不僅敘事主體存在排他性的記憶結(jié)構(gòu)，就連接收者也如此。在這種排他性結(jié)構(gòu)思維模式指導(dǎo)下，有關(guān)弱勢(shì)群體利益訴求的事實(shí)存在一個(gè)認(rèn)知主體性概念，它是建構(gòu)個(gè)體認(rèn)知的關(guān)鍵性因素。記憶服從于它的認(rèn)知主體性概念，并不斷排斥與記憶主體存在沖突的他者記憶。它同樣可以解釋現(xiàn)實(shí)中思想僵化群體行為的表征現(xiàn)象。重述是加深個(gè)體記憶的過程，提示性的代指符號(hào)是輔助想象性遺忘的關(guān)鍵。
四、集體記憶下的認(rèn)同塑造
集體記憶是一種社會(huì)行為，人們從社會(huì)中獲得集體記憶，也在社會(huì)與其他個(gè)體或群體交流這些集體記憶并獲得認(rèn)同[3]39-50。集體記憶扎根于社會(huì)文化記憶土壤中，所以集體記憶的構(gòu)建不是固定不變的，而是一個(gè)不斷重組過程。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，過去有關(guān)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幍挠洃洸粍倜杜e。從宏觀層面說，古代農(nóng)民起義、近代反帝反封建、現(xiàn)代集體行動(dòng)的維權(quán)抗?fàn)幍湫?，無一不是對(duì)弱勢(shì)群體反抗壓迫的記憶搭建。從微觀層面說，街坊鄰里的個(gè)體爭(zhēng)斗，同樣搭建著弱勢(shì)群體抗?fàn)幍挠洃浰季S。集體記憶的存在以個(gè)體的記憶為依托，個(gè)體記憶的匯聚形成了集體記憶。在集體記憶之下個(gè)體與個(gè)體間實(shí)現(xiàn)了意義共享，生成了記憶共同體。
(一)意義共享與信仰認(rèn)同
詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：“傳播并非直指訊息在空間的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[4]7。自我記憶與他人記憶雙向的協(xié)同性形成了共同記憶。在弱勢(shì)群體重大維權(quán)抗?fàn)幨录?，特別是過去某些具有標(biāo)志性意義的事件或人物，造就標(biāo)志化的印象記憶，形成個(gè)體與個(gè)體之間共享的記憶。在記憶傳播過程中，我們彼此分享共有的意義，個(gè)體逐漸形成群體行動(dòng)共同的信仰。過去有關(guān)弱勢(shì)群體非制度化防御性勝利的記憶，經(jīng)由媒介擴(kuò)散式宣傳，其事件影響范圍本身從一個(gè)較狹窄區(qū)域上升到一個(gè)更寬廣高度。形塑了個(gè)體認(rèn)同并搭建集體記憶的共同體。以非制度化抗?fàn)幍膫€(gè)體防御性勝利，再超乎弱勢(shì)群體想象之間形成一種神話般記憶。非制度化抗?fàn)幍睦砟罡褚环N精神，是從個(gè)體到集體的信仰。在信仰力量作用下，弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幮袆?dòng)超越社會(huì)既定秩序規(guī)則，無外乎個(gè)體的生命與生存?zhèn)惱怼?/p>
(二)置于社會(huì)框架中的集體記憶
哈布瓦赫指出，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念[5]39。集體記憶的構(gòu)建依賴環(huán)境。集體行動(dòng)邏輯記憶不是簡(jiǎn)單個(gè)體記憶空洞的疊加，集體行動(dòng)的邏輯記憶是存在于一個(gè)整體性社會(huì)框架中。個(gè)體記憶放置于社會(huì)框架中，群體幫助個(gè)體重建修正記憶，輔助個(gè)體記憶，最終以一種較為系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)出來。在個(gè)體記憶沒有放置于整個(gè)社會(huì)框架之前，個(gè)體記憶存在形式是支離破碎的。集體抗?fàn)?，把事情鬧大的行為模式在個(gè)體記憶中是零散的存在。但在群體作用之下，通過溝通與傳播的作用機(jī)制，個(gè)體記憶逐漸被群體的共識(shí)記憶取代，也就是說大家都這么認(rèn)為。共識(shí)記憶對(duì)個(gè)體行為起到了激勵(lì)作用，個(gè)體記憶會(huì)選擇在共識(shí)記憶思維模式下走向非制度化維權(quán)抗?fàn)?。集體記憶的存在依賴于環(huán)境，而環(huán)境的變動(dòng)性對(duì)集體記憶的修正是緩慢的。在這種矛盾下，個(gè)體記憶容易造就固化認(rèn)知模式。集體記憶通過塑造群體信仰，并不斷地對(duì)其經(jīng)典化、神圣化處理，逐漸演化為一種群體認(rèn)同的精神實(shí)質(zhì)。在這種精神力量作用下，個(gè)體覺察自身行為是正義化的，并未考慮社會(huì)秩序規(guī)則的制約。再加上個(gè)體心理的情緒化、極端化傾向，弱勢(shì)群體在表達(dá)自身利益訴求時(shí)容易發(fā)生非理性行為，以暴動(dòng)的形式進(jìn)行維權(quán)抗?fàn)帯?/p>
(三)集體儀式記憶
儀式的效用不局限于場(chǎng)合，儀式能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活[6]50。在歷史的長(zhǎng)河中，弱勢(shì)群體抵抗壓迫而贏得勝利的故事很多。人們更是把這種抗?fàn)巹倮ㄟ^節(jié)日的形式加以銘記與慶祝，把它經(jīng)典化、神圣化。儀式與人們的日常生活聯(lián)系在一起，并影響著人們?nèi)粘Ｐ袨?。集體的儀式記憶變成一種與過去溝通的形式。儀式也通過代際相傳的形式延續(xù)著記憶的生命。儀式行為本身所具備的一套符號(hào)表象，通過人們的反復(fù)操演形成一種固定儀式感。人們?cè)趨⑴c集群聚合儀式時(shí)，人與人相互溝通協(xié)作，最終形成與構(gòu)建了共同的價(jià)值與共同體。集體儀式記憶與弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)幱洃洸豢煞指睿跉v史脈絡(luò)中生成的社會(huì)記憶搭建著個(gè)體的行為與認(rèn)知。
五、媒介記憶的建構(gòu)
(一)媒介儲(chǔ)存記憶與新聞話語(yǔ)失衡
德里達(dá)認(rèn)為：“檔案概念自身，當(dāng)然庇護(hù)的是對(duì)所謂本原的記憶?！盵7]23-26媒介的屬性就像檔案概念的延伸，儲(chǔ)存著事物本原的記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，造就媒介生態(tài)的多樣。隨著信息的數(shù)字化處理，記憶表現(xiàn)出云存儲(chǔ)、可復(fù)制、移動(dòng)性特點(diǎn)。過去事實(shí)的文本、影像、聲音得以存留，作為個(gè)體能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上搜索符合自身需要的信息，或者集體共享的信息。信息傳播的過程更像是建構(gòu)個(gè)體記憶的過程，因?yàn)閭€(gè)體在對(duì)信息進(jìn)行自我闡釋時(shí)，記憶已經(jīng)開始?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)充斥海量信息，這意味著未經(jīng)把關(guān)的信息能夠借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播，特別是一些負(fù)面性信息報(bào)道。其中涉及一些基層官員本身貪污、腐敗、作風(fēng)的信息，以及一些弱勢(shì)群體以犧牲生命代價(jià)來尋求自身利益訴求解決之道的信息。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息的把關(guān)相對(duì)來說更為嚴(yán)格，對(duì)輿論的管控相對(duì)得當(dāng)。而在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，似乎充斥著太多關(guān)于此類負(fù)面信息的報(bào)道。而弱勢(shì)群體長(zhǎng)年累月積攢的負(fù)面信息，慢慢形成了自身的記憶。于是在媒介記憶的簇?fù)碇?，仇官、仇富心理與集體行動(dòng)的邏輯逐漸建構(gòu)起來。弱勢(shì)群體的心理與認(rèn)知是新舊媒體共同合謀建構(gòu)下的表征。?？抡J(rèn)為：“真實(shí)性話語(yǔ)的樸實(shí)性只存在于歷史的目的論邊緣?！盵8]48有關(guān)弱勢(shì)群體新聞報(bào)道的話語(yǔ)失衡性，造成政府工作人員認(rèn)知偏差，往往以頑固的暴民特性對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行標(biāo)簽化處理。當(dāng)弱勢(shì)群體以正當(dāng)性渠道尋求利益訴求解決時(shí)，涉事的政府工作人員擔(dān)心事態(tài)走向嚴(yán)重性而對(duì)其進(jìn)行截堵。當(dāng)個(gè)體的利益訴求走向輿論風(fēng)口引發(fā)群體極化行為時(shí)，就會(huì)選擇暴力鎮(zhèn)壓的不當(dāng)方式。作為普遍適用存在的新聞話語(yǔ)建構(gòu)性不僅表現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的認(rèn)知建構(gòu)，而且也影響著社會(huì)公眾的思維與認(rèn)知。媒介組織在對(duì)新聞信息內(nèi)容編輯上，喜歡運(yùn)用一些能抓住公眾眼球的標(biāo)題，喜歡為其貼上固有的標(biāo)簽、敏感的詞匯。此類新聞信息本身對(duì)社會(huì)的影響是隱性的，觀者也不易察覺信息本身對(duì)自身認(rèn)知的建構(gòu)。信息在傳播過程中始終潛移默化地塑造個(gè)體的記憶，造就定勢(shì)思維的認(rèn)知。
(二)媒介塑造維權(quán)抗?fàn)巶€(gè)體模范
個(gè)體模仿對(duì)弱勢(shì)群體能起到規(guī)訓(xùn)與懲戒作用。敘事邏輯潛藏的另一條暗線，是通過發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，借助群體壓力，通過先進(jìn)群體和落后群體的區(qū)分，樹立模范鼓勵(lì)效仿，再鼓勵(lì)中間群眾向模范靠攏，幫助后進(jìn)，積極挖掘破壞分子進(jìn)行宣示性懲戒，來保證個(gè)體在群體行動(dòng)中的一致性，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾肉體和思想的同步原則[9]165。在弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幮袆?dòng)中，弱勢(shì)群體自身防御性勝利，媒介對(duì)勝利者姿態(tài)的記憶。媒介記憶的功能在于儲(chǔ)存與重建，在弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幨录?，媒介?duì)此的記憶是建立在一種事實(shí)基礎(chǔ)上的再生過程，行使媒介記憶代際傳承的功能，媒介記憶的可移植性使得記憶的再生產(chǎn)行為得以延續(xù)。媒介對(duì)弱勢(shì)群體的刻板認(rèn)知與負(fù)面記憶架構(gòu)是個(gè)體感知意義的過程。個(gè)體模范的塑造是經(jīng)由多種媒介形態(tài)的傳播方式共同作用之下建構(gòu)出來的。個(gè)體模范是存在于弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)巹倮囊环?，個(gè)體模范對(duì)于其他弱勢(shì)群體來說具有行為效仿的作用。維權(quán)抗?fàn)巹倮闹黧w，一方面自身的合法利益訴求得到解決；另一方面其非制度化抗?fàn)幨侄芜M(jìn)一步促成弱勢(shì)個(gè)體的認(rèn)知。個(gè)體在自身利益手段受侵害時(shí)，前人的經(jīng)驗(yàn)正好是解決當(dāng)前問題的關(guān)鍵。個(gè)體對(duì)過去記憶的重新體驗(yàn)進(jìn)一步形塑了其自身的行為方式。而以非制度化抗?fàn)巹倮娜鮿?shì)群體，更加劇了弱勢(shì)群體非制度化抗?fàn)巸A向。個(gè)體模范經(jīng)由媒介塑造其自身形象后，其形塑過程本身就是一次被經(jīng)典化、神圣化過程。媒介所塑造的個(gè)體模范有兩種：一種是有意建構(gòu)而為的典型；二是無意建構(gòu)生成的典型。作為媒介有意建構(gòu)的典型，實(shí)際上是在勸說弱勢(shì)群體應(yīng)該以一種服務(wù)社會(huì)規(guī)則秩序的訴求模式，是媒介自身對(duì)個(gè)體模范經(jīng)典化處理形式的再現(xiàn)。而媒介無意塑造的典型實(shí)際上是采取非制度化抗?fàn)幥纴韺で笞陨砝婧戏ɑ?，媒介?duì)其報(bào)道就是公眾知曉信息的過程。無論是有意無意，媒介的信息報(bào)道就是媒介建構(gòu)的開始。個(gè)體模范在規(guī)制弱勢(shì)群體的行為上能夠起到群體認(rèn)同的效仿作用。
(三)媒介核心記憶代碼與個(gè)體的解碼
媒介核心記憶代碼分兩種：視覺代碼與語(yǔ)義代碼。記憶以其象征符號(hào)體系，多種符號(hào)表意。由于符號(hào)資本合法化效果，社會(huì)空間就像被施行了魔法，社會(huì)成員在魔法與巫術(shù)的作用下形成共同的“信仰”，或共同的“誤識(shí)”，共同生產(chǎn)與維護(hù)不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)[10]175。媒介在對(duì)弱勢(shì)群體的記憶塑造中，依托符號(hào)作為表意的介質(zhì)載體，能夠刺激個(gè)體感官并形成印記。媒介無法短期直接地去判斷信息本身對(duì)個(gè)體的影響，因而媒介組織在對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍時(shí)往往出于自身利益需求。信息對(duì)弱勢(shì)群體記憶的形塑過程是隱性的，是長(zhǎng)年累月在媒介固定敘事話語(yǔ)體系中成長(zhǎng)起來的。在符號(hào)視覺代碼中，在個(gè)體視聽感官中，影像符號(hào)以其生動(dòng)真實(shí)的畫面感述說著弱勢(shì)群體的非制度抗?fàn)幠Ｊ健Ｈ鮿?shì)群體的暴力反抗思維定勢(shì)是各類媒介共同合謀之下建構(gòu)出來的。視覺符號(hào)的表意性與維權(quán)抗?fàn)幗Y(jié)合在一起，維權(quán)抗?fàn)幰徽撞傺輨?dòng)作經(jīng)由媒介視聽符號(hào)演練不斷地固化開來。在語(yǔ)義代碼中，激進(jìn)的語(yǔ)言符號(hào)、標(biāo)簽化的描繪都在形塑個(gè)體的認(rèn)知，并建構(gòu)個(gè)體的記憶，而多數(shù)個(gè)體卻并未察覺符號(hào)本身對(duì)自身的建構(gòu)。
六、結(jié)語(yǔ)
家庭記憶的傳承、集體記憶的形塑、媒介記憶的建構(gòu)，都說明一個(gè)事實(shí)，記憶不是過去事實(shí)的再現(xiàn)。記憶的建構(gòu)性表現(xiàn)在記憶是過去、想象、未來的融合，始終形塑著個(gè)體認(rèn)知與思維。通過不斷重述、反復(fù)操演、媒介傳播三者的聯(lián)動(dòng)，參與建構(gòu)著社會(huì)與個(gè)體的記憶。弱勢(shì)群體對(duì)集體行動(dòng)抗?fàn)幏绞降那嗖A，不是一時(shí)興起，個(gè)體印記是經(jīng)由時(shí)間推移逐漸固化形成的思維模式。如果說用弗洛伊德的記憶囚禁觀點(diǎn)來反制記憶的牢籠化，必須建立在弱勢(shì)群體具備自身理性思維基礎(chǔ)之上。而弱勢(shì)群體自身地位的卑微感，不占據(jù)任何有利的社會(huì)資源，如何維護(hù)自身合法利益訴求，而不是選擇凌駕于社會(huì)秩序規(guī)則之上的行動(dòng)邏輯，這依然是弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幍睦Ь乘?。在?duì)弱勢(shì)群體維權(quán)抗?fàn)幍奶幚砩?，反制手段的不合理性都不是解決問題的關(guān)鍵。弱勢(shì)群體集體行動(dòng)的維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ?，多?shù)人并未站在一個(gè)理性的視角去解讀其行為模式的內(nèi)在邏輯，并未知曉記憶的隱性力量在形塑個(gè)體認(rèn)知上所發(fā)揮的功效。如果只關(guān)注弱勢(shì)群體集體行動(dòng)之下帶給社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，而并未站在前端的視角去看待弱勢(shì)群體的維權(quán)抗?fàn)?，這是不夠的。家庭、集體、媒介等三者都有責(zé)任去規(guī)訓(xùn)弱勢(shì)群體訴求利益符合社會(huì)既定規(guī)則。在家庭結(jié)構(gòu)中，負(fù)面記憶的傳承對(duì)年輕一代來說是包袱。在集體記憶中，在共享記憶模式下集體對(duì)個(gè)體的記憶修正，個(gè)體應(yīng)具有理性的意識(shí)。在媒介記憶中，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行標(biāo)簽化、刻板化的認(rèn)知是媒體組織喪失媒介素養(yǎng)的表現(xiàn)，這種偏頗記憶的構(gòu)建傷害著那些淳樸的人。媒介組織自身應(yīng)以社會(huì)責(zé)任為己任，承擔(dān)起對(duì)大眾啟蒙的使命感。對(duì)于弱勢(shì)群體合法訴求利益，應(yīng)予其以表達(dá)的權(quán)利與渠道，溝通是解決問題的關(guān)鍵。
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(責(zé)任編輯 魯守博)
2016-11-03
袁愛清，女,江西瑞金人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士；孫強(qiáng)，男，江西南昌人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士研究生。
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