黃 令 坦

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410082)

論嚴(yán)復(fù)家教之道

黃 令 坦

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410082)

嚴(yán)復(fù)是近代著名的啟蒙思想家和近代教育先驅(qū)，他提出的啟蒙教育思想對(duì)中國(guó)教育近代化有十分重要的意義，但鮮為人知的是他還是一位成功的父親。他以深深的舐?tīng)僦榫膿嵊艂€(gè)子女，將自己的教育理念付諸于他們的教育過(guò)程。按照嚴(yán)復(fù)給子女們制定的方案，啟蒙時(shí)期注重國(guó)文學(xué)習(xí)，至十四、十五歲以后，放手專(zhuān)治西文，要用西文原版書(shū)，而后相時(shí)度力，送子女出洋留學(xué)，大概二十二或二十三歲畢業(yè)。至于所學(xué)專(zhuān)業(yè)和所操何業(yè)，均以子女秉性和喜好為依據(jù)，不可以強(qiáng)加家長(zhǎng)意志。在整個(gè)教育成長(zhǎng)過(guò)程中，要注重經(jīng)世致用、獨(dú)立思考和科學(xué)精神的養(yǎng)成。最終幾個(gè)子女悉數(shù)成才，演繹出滿(mǎn)門(mén)皆才俊的家族傳奇，這給我們今天迫切希望孩子成才的家長(zhǎng)們，提供了很好的借鑒。

嚴(yán)復(fù)；家庭教育；啟蒙教育；教育史

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、教育家、翻譯家。他早年留學(xué)英倫，歸國(guó)后長(zhǎng)期在北洋水師學(xué)堂從事海軍教育，嚴(yán)復(fù)先后出任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)以及北京大學(xué)校長(zhǎng)等職，終其一生大約有三十年的光陰在教育崗位上度過(guò)。他提出的“鼓民力”“開(kāi)民智”“新民德”的“三育”教育思想，第一次比較系統(tǒng)地概括了現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容，即體育、智育、德育，對(duì)中國(guó)教育思想近代化具有開(kāi)拓性意義。對(duì)于受教育個(gè)體的培養(yǎng)方案，嚴(yán)復(fù)也有自己獨(dú)到體會(huì)和具體方案，并且按照這一方案施教于子女教育。

1866 年春，年僅十三歲的嚴(yán)復(fù)奉父母之命媒妁之言，娶同邑布衣王道亮之女。1892年，元配王氏夫人病逝，育有一子嚴(yán)璩。同年，嚴(yán)復(fù)納江姨娘為妾，育有二兒一女。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)因翻譯巨著《天演論》而名聲大噪，南京才女朱明麗為其才華所折服，1900年，兩人在上海結(jié)為連理，共育有二子三女。

驚人相似的是，同時(shí)代另一思想教育界巨擘梁?jiǎn)⒊簧灿形迥兴呐?。梁氏子女個(gè)個(gè)成才，留下“一門(mén)三院士，九子皆才俊”的佳話。而嚴(yán)氏子女也有非凡成就，足與梁氏子女不分伯仲。如將嚴(yán)氏與梁氏的家教進(jìn)行比較研究，相信是十分有意義的課題。限于篇幅，本文僅探討嚴(yán)復(fù)的家庭教育觀及實(shí)踐。

一、啟蒙時(shí)期重國(guó)文

啟蒙教育是人們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲牡谝徊?，人們自古以?lái)就關(guān)注早期智力開(kāi)發(fā)。“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也”[1]166。二程也十分重視兒童早期的啟蒙教育，“人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳于前，雖未有知，且當(dāng)薰聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之，雖以他說(shuō)惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長(zhǎng)，私意偏好生于內(nèi)，眾口辯言鑠于外，欲其純完，不可得也”[2]384。在中華民族數(shù)千年文明長(zhǎng)河中更是不乏優(yōu)秀的啟蒙讀物，其中最為優(yōu)秀的有《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》等等。

在我國(guó)近代教育史上，嚴(yán)復(fù)是最早關(guān)注兒童啟蒙教育的教育家。在當(dāng)時(shí)，啟蒙教育被稱(chēng)為蒙養(yǎng)教育。嚴(yán)復(fù)在為《蒙養(yǎng)鏡》所撰寫(xiě)的序言中指出：“夫一國(guó)一種之盛衰強(qiáng)弱，民為之也。而民之性質(zhì)，為優(yōu)勝，為劣敗，少成為之也?！盵3]310即嚴(yán)復(fù)認(rèn)為少年兒童啟蒙教育的好壞直接決定整個(gè)國(guó)民素質(zhì)高低，因此，啟蒙教育不僅是人生成長(zhǎng)中十分重要的一環(huán)，并且會(huì)影響整個(gè)民族未來(lái)可持續(xù)發(fā)展。

是不是蒙養(yǎng)教育內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，對(duì)教師的要求不高呢？據(jù)嚴(yán)復(fù)的觀察，除非大智大圣之人而后可以知蒙養(yǎng)教育?！胺钦嬲芗?，不能為童稚之教育。夫童子之心靈，其萌達(dá)有定期，而隨人為少異，非教者之能察，其不犯凌節(jié)踏等之譏寡矣”[3]218。什么才是真正的教育呢？學(xué)生有不明白的地方，老師為其講解明白；學(xué)生不具備的能力，老師為其示范，使他能夠模擬。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這只不過(guò)是“鸚鵡沐猴之道”，即使教者至勤，而學(xué)生又極其博聞強(qiáng)識(shí)，但宇宙萬(wàn)物，恒河沙數(shù)，為師的怎么可能都一一教之。

“教人直到奈何？人固有所受于天之天明，又有所得于天之天稟。教育者，將以瀹其天明，使用之以自求求知；將以練其天稟，使用之以自求能；此古今圣哲之師，所以為蒙養(yǎng)教育之至術(shù)也。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為引而不發(fā)、啟發(fā)式誘導(dǎo)的方式，才是古今圣者之師進(jìn)行啟蒙教育的至高境界。這有點(diǎn)類(lèi)似于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所提倡的“產(chǎn)婆術(shù)”式的教學(xué)法。

至于啟蒙教育階段，嚴(yán)復(fù)十分注重父母以身作則，言傳身教?！白訉O者汝身之蛻影也。”他痛陳當(dāng)時(shí)為人父母者“日為乾沒(méi)無(wú)已之事，而望其子以光明；日為腆鮮不涓之事，而望其子以高潔。汝以為不汝知也耶？又大誤也?！盵3]311

鑒于歐洲教育強(qiáng)國(guó)都十分審慎的編著小學(xué)教科書(shū)，嚴(yán)復(fù)曾專(zhuān)門(mén)在報(bào)刊上發(fā)表文章，呼吁學(xué)部應(yīng)當(dāng)早日審定本國(guó)的小學(xué)教科書(shū)。他認(rèn)為，教科書(shū)“高等之學(xué)校不必有而自中學(xué)以下，至于小學(xué)，則又不可無(wú)”[3]219。對(duì)于啟蒙教育階段的智育，教科書(shū)可有可無(wú)，但是對(duì)于啟蒙教育階段的德育，教科書(shū)則不可缺位。其理由是：

“智育之進(jìn)步日殊也。而德育之事，雖古今用術(shù)不同，而其著為科律，所以詔學(xué)者，身體而力行者，上下數(shù)千年，東西數(shù)萬(wàn)里，風(fēng)尚不齊，舉起大經(jīng)，則一而已。忠信廉貞，公恕正直，本之修己，以為及人，秉彝之好，黃白棕黑之民不大異也。不大異，故可著諸簡(jiǎn)編，以為經(jīng)常之道。且夫智育之為教也，貴求其所以然，如幾何然。使徒詔學(xué)者以半員之內(nèi)藏角必為矩形，是未足也必為之原始要終，而能言其所以然之故。否則，雖知猶不知也。若夫德育之事則不然。德育修身諸要道，故未嘗無(wú)其所以然，第其為言也深，取其義也遠(yuǎn)，非成童者之所能喻也……是故五洲德育之為教，莫不取其種族宗教哲學(xué)之公言類(lèi)纂之，而有教科書(shū)之設(shè)”[3]219。

鑒于“今者小學(xué)之師資，其程度高者必寡，以其食之不稱(chēng)事，能者不居”的現(xiàn)狀，嚴(yán)復(fù)十分不滿(mǎn)意，為自己的子女?dāng)M定了一套完整的家庭啟蒙教育方案：“復(fù)教子弟，以現(xiàn)時(shí)學(xué)校之難信，故寧在家延師先治中學(xué)?！盵4]305“成童入學(xué)之頃，不宜取高遠(yuǎn)之書(shū)授之，而以識(shí)字知書(shū)能算三者為目的”[5]530。與此同時(shí)，還要教給孩子觀察外界事物的方法，“觀物以審詳不茍為主”。訓(xùn)練觀察能力最好的方法是繪畫(huà)，當(dāng)然并不一定非要成為畫(huà)家，即使能粗略掌握繪畫(huà)技巧，就已經(jīng)有非常大的意義：“蓋畫(huà)物之頃，童子心不外馳；而求肖物，則必審物，此二者皆極有用之心習(xí)，而其事又為童子之所欣，而不以為苦，故可貴也?！盵3]241

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，傳統(tǒng)國(guó)文的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是啟蒙階段的主修科目?！爸劣趪?guó)文之課，則必讀古文、古詩(shī)，選其佳者，必令背誦”。七八歲開(kāi)始，應(yīng)著重培養(yǎng)孩童對(duì)國(guó)文的誦記，稍長(zhǎng)便可以讀經(jīng)書(shū)，“經(jīng)書(shū)固中國(guó)教化之星宿海，惟讀經(jīng)要在講解，欲講解之明，又不可不治小學(xué)”[3]248。在此期間，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為不必太刻意去理解其中的深?yuàn)W涵義。能理解文意甚好，不能也不必過(guò)于掛懷，只要打好基礎(chǔ)，隨著年齡和見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)其義自明。“自七八齡至十四五，約計(jì)七年，使子弟而系中材，前此功程，無(wú)難勉企，其次即未成學(xué)，亦可粗就”[3]241。至于當(dāng)時(shí)一些談?wù)摻逃娜藝?yán)禁頭懸梁錐刺股式的背誦，嚴(yán)復(fù)不以為然，認(rèn)為：“此語(yǔ)不必盡從也”[3]248。他把不懂而熟讀稱(chēng)為“盲讀”。十二歲以后，“則課以地理諸書(shū)，先中國(guó)后外邦”[3]530，也可以開(kāi)始對(duì)物理、數(shù)學(xué)、歷史的學(xué)習(xí)。一直到十六歲之前，這類(lèi)西學(xué)范疇的科目不易占用太多的學(xué)習(xí)時(shí)間，十分之一即可，隨著年齡增長(zhǎng)可以繼續(xù)增加西學(xué)的比重[4]204-205。嚴(yán)復(fù)之所以對(duì)吟誦推崇備至，不僅出于對(duì)傳統(tǒng)的尊重，還基于對(duì)吟誦有助提升記性的作用深信不疑。他寫(xiě)到：“寒家子女少時(shí)，皆在家塾，先治中文，經(jīng)傳古文，亦無(wú)不讀，非不知辭奧義深，非小學(xué)生所能了解，然如祖父容顏，總須令其見(jiàn)過(guò)，至其人之性情學(xué)識(shí)，自然須俟年長(zhǎng)，乃能相喻。四書(shū)、五經(jīng)亦然。以皆上流人不可不讀之書(shū)，此時(shí)不妨先教。諷誦，能解則解，不能解置之，俟年長(zhǎng)學(xué)問(wèn)深時(shí)，再行理會(huì)，有何不可。且幼年諷誦，亦是研練記性；研練記性，亦教育中最要事也。若少時(shí)不肯盲讀一過(guò)，則終身與之枘鑿，徐而理之，殆無(wú)其事?！盵4]370

嚴(yán)復(fù)之所以如此重視國(guó)文的學(xué)習(xí)，可能與他坎坷的人生經(jīng)歷有關(guān)。自歸國(guó)后，嚴(yán)復(fù)雖通曉西學(xué)，但常有“局外人”之感，始終有志難伸，不被重用。嚴(yán)復(fù)將此歸因?yàn)槲茨芡ㄟ^(guò)科舉考取功名，甚至還寫(xiě)下了“當(dāng)年誤習(xí)旁行書(shū)，舉世相視如髦蠻”的詩(shī)句。遂先后四次參加科舉考試，但均名落孫山。鑒于自己在國(guó)文學(xué)習(xí)上的痛苦經(jīng)歷，嚴(yán)復(fù)自然是不希望同樣悲劇在子女身上重演。

嚴(yán)復(fù)對(duì)長(zhǎng)子嚴(yán)璩寄予厚望，希望他能像自己一樣閉門(mén)用功，很早便把他帶到天津讀書(shū)，以便隨時(shí)督促。然而嚴(yán)璩“天性浮動(dòng)，難以用功”[4]435。1885年7月18日，嚴(yán)復(fù)回閩參加鄉(xiāng)試，擔(dān)心在此期間嚴(yán)璩荒廢學(xué)業(yè)，臨行前囑托給好友鄭孝胥，讓他代己督促。受人之托，忠人之事。鄭孝胥十分認(rèn)真負(fù)責(zé)，第二天早晨，便“入齋，督幼陵兒讀書(shū)。兒十二歲，名璋?！盵6]62一直到9月21日兩個(gè)多月時(shí)間內(nèi)，除非惡劣天氣，鄭孝胥都會(huì)到書(shū)齋督促?lài)?yán)璩讀書(shū)。然而，正如嚴(yán)復(fù)所擔(dān)心的那樣，嚴(yán)璩在此期間確實(shí)不甚用功，多次將鄭孝胥所要求背誦的內(nèi)容打折扣，并且謊稱(chēng)已經(jīng)全部誦讀。鄭孝胥舉出他誦讀過(guò)程中所隔過(guò)去的內(nèi)容，嚴(yán)璩“因噤不語(yǔ)”。鄭乃語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨到：“凡我所為急持者，非苛子也。诪張之幻，我所素悉，不能自欺，與子為比也。夫我受人托爾，猶不忍欺，奈何子以己事而不憚自欺乎？”[6]87

隨著子女的增多，若一一親自督促他們讀書(shū)，嚴(yán)復(fù)也深感精力不濟(jì)。為不使諸子女學(xué)業(yè)不至耽擱，讓他們能更好接受?chē)?guó)文教育，嚴(yán)復(fù)遂聘請(qǐng)桐城金子善先生作為私塾教師。金子善先生學(xué)問(wèn)淵博，有深厚的國(guó)文功底，對(duì)嚴(yán)氏子女也非常認(rèn)真負(fù)責(zé)，嚴(yán)復(fù)甚為滿(mǎn)意，支付給他很高的束脩。根據(jù)嚴(yán)復(fù)賬冊(cè)的記載，僅1913年上半年，總計(jì)支付給金先生330元[4]728-730。這在當(dāng)時(shí)已屬于非常高的薪資。要知道，當(dāng)時(shí)一個(gè)普通工人的月收入不過(guò)七八元，剛剛到北大在圖書(shū)館作書(shū)記員的毛澤東每月不過(guò)領(lǐng)取五元薪資。當(dāng)時(shí)在北京，一個(gè)五口之家月消費(fèi)十五元，就可以過(guò)上非常舒服的日子了。

金老先生兢兢業(yè)業(yè)地教嚴(yán)復(fù)的幾個(gè)子女習(xí)讀，一直到他實(shí)在是年老體邁多病，不能繼續(xù)工作為止。為了表示對(duì)金先生多年操勞的感謝，嚴(yán)復(fù)在他辭職后，許諾再送他一年的束脩。沒(méi)想到金先生不久便去世，嚴(yán)復(fù)遂寫(xiě)信命大兒嚴(yán)璩：“今先生已去，身后自是蕭條，除三月間已寄一百元外，令再寄二百元去，以舉其喪?！盵4]450

之所以舍棄新式學(xué)堂不就，重金聘請(qǐng)家塾先生，是因?yàn)閲?yán)復(fù)認(rèn)為：“今日國(guó)中無(wú)論何等學(xué)校，皆非學(xué)習(xí)真正國(guó)文之地，要學(xué)習(xí)須在家塾”[4]532。這種對(duì)家塾的推崇和對(duì)新式學(xué)堂的質(zhì)疑并非嚴(yán)復(fù)獨(dú)有，而是清末民初知識(shí)分子的共識(shí)。在私塾與新式學(xué)堂雙軌并立的教育體系下，許多學(xué)堂的孩子放學(xué)后，還要到私塾里補(bǔ)習(xí)國(guó)文基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)逝世后，長(zhǎng)子嚴(yán)璩延續(xù)了這一傳統(tǒng)，聘請(qǐng)陳曾為嚴(yán)復(fù)孫輩們的家塾教師，教導(dǎo)國(guó)文，正因如此，嚴(yán)氏子弟的國(guó)學(xué)功底皆十分雄厚。

除了要深習(xí)國(guó)文之外，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為啟蒙教育階段還要打好書(shū)法文字功底，尤其是書(shū)法練習(xí)。嚴(yán)復(fù)自幼喜歡寫(xiě)大字，且一直堅(jiān)持到晚年。他在著文寫(xiě)信始終不用鋼筆，并且反對(duì)家人使用。嚴(yán)復(fù)十分重視對(duì)子女們的書(shū)法教育。在北京居住時(shí)，經(jīng)常到琉璃廠購(gòu)字帖，作為兒女的“臨池之資”[7]195。他曾經(jīng)總結(jié)了一套練習(xí)書(shū)法的秘訣，將自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)傳授給晚輩：“凡學(xué)書(shū)，須知五成功夫存于筆墨，鈍刀利手之說(shuō)萬(wàn)不足信。小楷用紫毫，或用狼毫水筆亦可，墨最好用新磨者……至于大字，則必用羊毫，開(kāi)透用之。市中羊毫多不合用，吾所用乃定制者。第二須講執(zhí)筆之術(shù)，大要不出指實(shí)掌虛四字，此法須面授為佳。再進(jìn)則講用筆，用筆無(wú)他謬巧，只要不與筆毫為難，寫(xiě)字時(shí)鋒在畫(huà)中，毫鋪紙上……最后乃講結(jié)體，結(jié)體最繁，然看多寫(xiě)多自然契合，不可急急?！盵4]454

嚴(yán)復(fù)在天津任職期間，夫人朱明麗在上海居住了很長(zhǎng)時(shí)間，子女教育基本全由她負(fù)責(zé)。工作上的忙碌，并未讓他忘記關(guān)心子女的功課。為了檢驗(yàn)子女們的學(xué)習(xí)效果，嚴(yán)復(fù)要求他們多與在外的父親通信，并且與他們約定，有信必復(fù)[4]523。他的家書(shū)洋洋灑灑，娓娓細(xì)說(shuō)：嚴(yán)師的規(guī)導(dǎo)、良友的傾談、天傖的摯愛(ài)。嚴(yán)復(fù)對(duì)后輩的要求也很?chē)?yán)格。無(wú)論讀書(shū)寫(xiě)字，都要求他們端端正正地坐著，反對(duì)躺著讀書(shū)，或歪欹著寫(xiě)字，衣服要整潔，用具要排列整齊。并常以“敬勝怠者昌，怠勝敬者滅”，來(lái)告誡子女[8]115。

1910年，嚴(yán)復(fù)多次收到十二歲的長(zhǎng)女嚴(yán)瑸與十歲的次女嚴(yán)璆的來(lái)信，感到甚是欣慰，多次回信表?yè)P(yáng)她們：“兒能勤學(xué)寫(xiě)信，是極好的，”“父見(jiàn)之眼明，難得小小年紀(jì)，便肯好學(xué)如此。”并詢(xún)問(wèn)他們：“汝今現(xiàn)讀何書(shū)？先生有講給汝聽(tīng)否？”[4]514-515不管當(dāng)時(shí)人們?nèi)绾巫⒅亍芭訜o(wú)才便是德”，在嚴(yán)復(fù)的堅(jiān)持下，四個(gè)女兒都受過(guò)完善的教育，及藝術(shù)方面的熏陶[8]106。

四子嚴(yán)璿有書(shū)法天賦，在他七八歲，嚴(yán)復(fù)就斷定嚴(yán)璿“他日必以書(shū)法名世”[4]524，并在家信中夸贊：“兒來(lái)信書(shū)字頗佳，此后可以書(shū)帖；日作數(shù)紙，可代體操?！盵4]531對(duì)于他的品質(zhì)，嚴(yán)復(fù)評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他天性孝悌，篤實(shí)勤儉，謙虛謹(jǐn)慎，深得金先生喜歡。

三子嚴(yán)琥心浮氣躁，“不肯用心作文章，讀書(shū)不好”，“總無(wú)書(shū)信與父也?！盵4]514嚴(yán)復(fù)多次寫(xiě)信催促他要與父親通信。在三子與嚴(yán)復(fù)的通信中，嚴(yán)復(fù)經(jīng)常批頭就問(wèn)：“前一輪不得汝緘，今日海晏又復(fù)無(wú)一字，何耶？”“久始得七月十七日書(shū)，然亦稍慰，所言并悉?！盵4]524看到嚴(yán)琥來(lái)信簽押日期忽用陽(yáng)歷，而以前皆用陰歷，嚴(yán)復(fù)則教訓(xùn)到：“凡作家信，用新則純新，用舊則全舊，不可乍陰乍陽(yáng)，必致迷亂誤事……又如朔、望、弦、澣及初幾等字，皆舊歷有之；不宜以書(shū)新歷，如兒此稟乃四日所作，則竟書(shū)四日、四號(hào)可耳，而乃填為初四?！盵4]523嚴(yán)復(fù)認(rèn)為像簽押日期這樣，雖屬枝端末節(jié)的小事，但“有章程人”也應(yīng)該一絲不茍，希望兒子努力成為有章程嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)做事的人。對(duì)于嚴(yán)琥信中的一些錯(cuò)別字，嚴(yán)復(fù)也一一指出，并分析是因?yàn)樗Σ粔蚣校艑?dǎo)致這么多的“訛字”。[4]526從這些細(xì)節(jié)足以看出，嚴(yán)復(fù)對(duì)子女的要求是十分嚴(yán)格的。

1918年，年僅八歲的五子嚴(yán)玷給父親寫(xiě)了幾封信，嚴(yán)復(fù)看到字跡清楚少疵，感到十分欣慰，復(fù)信告訴他要承歡聽(tīng)話，莫要吵鬧[4]538。像其他幾個(gè)兄長(zhǎng)一樣，嚴(yán)玷自小在家塾跟金子善先生讀書(shū)。但是五子嚴(yán)玷和三子嚴(yán)琥一樣，頑劣不好好讀書(shū)，令嚴(yán)復(fù)十分頭痛。沒(méi)過(guò)多久，金子善先生因病暫時(shí)告假，同時(shí)嚴(yán)復(fù)因籌辦三子嚴(yán)琥的婚事南下陽(yáng)歧。于是，嚴(yán)玷便有了一段短暫的遠(yuǎn)離父親又無(wú)師父管教的瀟灑日子，除了調(diào)皮搗蛋再也無(wú)事可做。遠(yuǎn)在南方的嚴(yán)復(fù)擔(dān)心兒子放松學(xué)業(yè)，便寫(xiě)信告誡他要自覺(jué)溫習(xí)功課，或者練習(xí)毛筆字[9]136。

在與長(zhǎng)子嚴(yán)璩的書(shū)信中，嚴(yán)復(fù)多次擔(dān)心“小五荒廢，令人放心不下”，“家中無(wú)人猥瑣忌憚，甚慮學(xué)成下流脾氣，奈何！”[4]447一直到去世前的三四個(gè)月，嚴(yán)復(fù)還念念不忘在家信中告誡嚴(yán)玷：“兒多時(shí)不作信與我，想是與筆墨相罵了耶？長(zhǎng)日不讀書(shū)，聞但一味頑劣，頑劣猶可，千萬(wàn)不要暴戾，殘忍暴戾，足以闖禍，殘忍尤其不可。何謂殘忍？即以他人他物之苦為汝之樂(lè)是也?，F(xiàn)世之偉人軍人，便是如此，此皆絕子害孫千古罵名之人，吾兒豈可學(xué)之？大大在山養(yǎng)病，極念吾兒，吾兒切要聽(tīng)話學(xué)好，不然大大就不疼吾兒了?！盵4]539

嚴(yán)玷的頑劣，以今日眼光審視，應(yīng)與常年不在嚴(yán)復(fù)身邊有很大關(guān)系。嚴(yán)復(fù)與夫人朱明麗長(zhǎng)期兩地分居，嚴(yán)玷一直跟在母親身邊。雖然時(shí)刻受母親教導(dǎo)，但與嚴(yán)父相比，慈母的震懾力實(shí)在是遠(yuǎn)不能及，以至于一家上下竟無(wú)人能管得住嚴(yán)玷，其頑劣程度可見(jiàn)一斑。

二、中西會(huì)通，經(jīng)世致用

康有為曾盛贊嚴(yán)復(fù)“為中國(guó)西學(xué)第一”。戊戌變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》《國(guó)聞報(bào)》等報(bào)刊連續(xù)發(fā)表政論文章，積極鼓吹西方的進(jìn)化論、人權(quán)論學(xué)說(shuō)。1895年，在天津《直報(bào)》上，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《論世變之亟》，文中嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化做了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的全面對(duì)比，涉及到歷史觀、進(jìn)化論、政治觀、倫理觀、民俗觀、自然觀和學(xué)術(shù)觀等各方面比較。通過(guò)對(duì)比，中西文化孰優(yōu)孰劣，一目了然。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，中國(guó)的唯一出路，就是要“全盤(pán)西化”，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等方面全面學(xué)習(xí)西方。學(xué)術(shù)界對(duì)嚴(yán)復(fù)中、西學(xué)的研究，或認(rèn)為其早年主張“全盤(pán)西化”，晚年蛻化為文化保守主義；或認(rèn)為嚴(yán)復(fù)是實(shí)用的文化保守主義者。

然而具體到個(gè)人的教育培養(yǎng)上，嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為達(dá)到中西會(huì)通，甚至更強(qiáng)調(diào)中學(xué)的學(xué)習(xí)?！敖裰茖W(xué)，自是以誠(chéng)成物之事，吾國(guó)欲求進(jìn)步，固屬不可拋荒。至于人之所以成人，國(guó)之所以為國(guó)，天下之所以為天下，則舍求群經(jīng)之中，莫有合者”[3]462。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為學(xué)習(xí)要從中文至西文，首先打下堅(jiān)實(shí)的國(guó)文基礎(chǔ)，尤其要從讀經(jīng)開(kāi)始。“夫群經(jīng)乃吾國(guó)古文，為最正當(dāng)之文字?！彼J(rèn)為經(jīng)乃是中國(guó)之為中國(guó)的根本，是否讀經(jīng)牽扯到人格與國(guó)性的問(wèn)題：“無(wú)人格謂之非人，無(wú)國(guó)性謂之非中國(guó)人，故日經(jīng)書(shū)不可不讀也?！盵3]464從德育對(duì)國(guó)民人格的塑造起著重要的教化作用看，嚴(yán)復(fù)重視讀經(jīng)的著眼點(diǎn)在道德教化，是為了樹(shù)立國(guó)民人格，養(yǎng)成國(guó)民道德。中國(guó)舊學(xué)，德育為多，因此其書(shū)之所以如此被嚴(yán)復(fù)重視，證明在個(gè)人修身學(xué)習(xí)中，嚴(yán)復(fù)更重視個(gè)人的道德成長(zhǎng)。

長(zhǎng)子嚴(yán)璩早立無(wú)子，次子嚴(yán)瓛七歲夭折，嚴(yán)復(fù)因此對(duì)三子嚴(yán)琥寄予厚望。1916年初，嚴(yán)琥從唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)?；丶視r(shí)，身體疲憊，又咳嗽的十分厲害，遠(yuǎn)在北京的嚴(yán)復(fù)知悉后十分擔(dān)心，急忙寫(xiě)信囑付嚴(yán)琥：“刻下大哥年已老大，再七八年，便是半百。吾將七十，尚未抱孫。吾兒須念一身乃是全家柱石，千萬(wàn)不可大意。校中飯食不佳，即便添菜。用錢(qián)多少，信來(lái)便寄，不必刻苦。只要身體強(qiáng)健，其余皆可置為徐圖，兒須深察。此言不可當(dāng)作束風(fēng)吹馬耳也?！盵4]519

嚴(yán)琥后來(lái)函告父親，最近在讀《近思錄》，并打算用七年左右的時(shí)間通讀二十四史。嚴(yán)復(fù)非常高興兒子肯花功夫讀《近思錄》，并提醒：“但此書(shū)不是胡亂看得，非用過(guò)功夫人，不知所言著落也?！蓖ㄗx二十四史是一個(gè)很大的大志向，嚴(yán)復(fù)鼓勵(lì)他，可以先從前四史開(kāi)始著手，并且要持之以恒，須在三十歲之前將這些書(shū)看完，否則，等到四十以后，“因人事日煩，記憶力漸減”，即使看了也記不住了。為了增加嚴(yán)琥的緊迫感，嚴(yán)復(fù)還分享了自身的讀書(shū)體驗(yàn)，“吾五十以還，看書(shū)亦復(fù)不少，然今日腦中，豈有幾微存在？其存在者，依然是少壯所治之書(shū)?！盵4]519

嚴(yán)復(fù)不滿(mǎn)足于學(xué)校的正規(guī)課程，到處延攬名師指教嚴(yán)琥學(xué)習(xí)古文詩(shī)詞，自己也常指點(diǎn)輔導(dǎo)。由于嚴(yán)復(fù)的精心培養(yǎng)，嚴(yán)琥在經(jīng)史、詩(shī)文、哲學(xué)等方面，都打下良好的根基，并在書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等方面也初步入門(mén)[10]521。

1918年，年僅十五歲的四子嚴(yán)璿入唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校讀書(shū)。初次出門(mén)求學(xué)，遠(yuǎn)離雙親，嚴(yán)復(fù)格外掛念兒子的離索之苦，多次寫(xiě)信囑付。趁剛剛開(kāi)學(xué)，功課還不十分繁多，“暇時(shí)仍當(dāng)料理舊學(xué)，勿任拋荒”?？础顿Y治通鑒》自然甚佳，但《左傳》也不應(yīng)當(dāng)半途而廢，“仍應(yīng)排日點(diǎn)誦，即不能背，只令遍數(shù)讀足亦可。文字有不解處，可就近請(qǐng)教伯曜或信問(wèn)先生，庶無(wú)半途廢業(yè)之嘆”[4]531。

嚴(yán)復(fù)也反對(duì)純粹書(shū)齋式的學(xué)問(wèn)，提倡將學(xué)問(wèn)研究深入到現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中去。1921年1月，嚴(yán)璿函告要利用暑假期間游覽西湖。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，少年通過(guò)旅行觀覽山水名勝，不但可以怡神遣日，知山水之樂(lè)，而且能夠增進(jìn)許多閱歷學(xué)問(wèn)，激發(fā)志氣。雖然花費(fèi)不小，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為非常值得，欣然同意他的計(jì)劃，并鼓勵(lì)他若想使興趣更加濃厚，需要預(yù)備多種學(xué)識(shí)。

“一是歷史學(xué)識(shí)，如古人生長(zhǎng)經(jīng)由，用兵形勢(shì)得失，以及土地、產(chǎn)物、人情、風(fēng)俗之類(lèi)。有此，則身游其地，有慨想憑吊之思，亦有經(jīng)略濟(jì)時(shí)之意與之俱起，此游之所以有益也。其次則地學(xué)知識(shí)，此學(xué)則西人所謂Geology。玩覽山川之人，茍通此學(xué)，則一水一石，遇之皆能彰往察來(lái)，并知地下所藏，當(dāng)為何物。此正佛家所云：‘大道通時(shí)，雖墻壁瓦礫，皆無(wú)上勝法’。真是妙不可言如此。再益以攝影記載，則旅行雅游，成一絕大事業(yè)，多所發(fā)明，此在少年人有志否耳”[4]536。

如果真的想成為二十世紀(jì)的經(jīng)世致用人才，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，十五歲必須開(kāi)始學(xué)習(xí)西文，英、法、德、意任何一門(mén)皆可。為何如此，嚴(yán)復(fù)總共給出四條理由：

第一，一切科學(xué)美術(shù)，與夫?qū)ｉT(mén)之業(yè)，彼族皆已極精，不通其文，吾學(xué)斷難臻極；

第二，中國(guó)號(hào)無(wú)進(jìn)步，即以其文字與外國(guó)大殊，無(wú)由互換智識(shí)之故。惟通其文字，而后五洲文物事勢(shì)，可使如在目前，資吾對(duì)勘；

第三，通西文者，固不必皆人才，而中國(guó)后此人才，斷無(wú)不通西文之理，此言殆不可易；

第四，更有異者，中文必求進(jìn)步，與欲讀中國(guó)古書(shū)，知其微言大義者，往往待西文通達(dá)之后而后能之。此亦赫胥黎之言也[3]248。

如果能夠精通西方某一國(guó)文字，則無(wú)異于進(jìn)入一個(gè)新的學(xué)問(wèn)世界，即使以前接受的教育有所缺憾，也可以借此來(lái)補(bǔ)齊短板。之所以將十五歲作為學(xué)習(xí)中西文化的時(shí)間分水嶺，這或許和嚴(yán)復(fù)自身的心得體會(huì)有關(guān)，十四五歲恰好是嚴(yán)復(fù)初入福州船政學(xué)堂涉獵西學(xué)的年齡。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為作為二十世紀(jì)的中國(guó)人，如果不能做到中西會(huì)通，“不得謂之成學(xué)”。如果中間沒(méi)有間斷，早則二十四五歲，晚則三十歲便可以學(xué)有大成，“為八面應(yīng)敵之才，他日入世，達(dá)為王侯將相，隱為師農(nóng)工商，皆可為社會(huì)之所托芘。后五十年不可知，即今而言教育，舍此無(wú)他術(shù)也”[3]241。

對(duì)于西學(xué)的學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，十六歲以后，應(yīng)當(dāng)拿出十分之七的學(xué)習(xí)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，其余時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)中文功課[4]205。尤其是西方科學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)是重中之重。針對(duì)當(dāng)時(shí)一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)將西方科學(xué)視為“西藝”，以及“政本藝末”的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)反駁道：如果認(rèn)為科學(xué)為“西藝”，“則西藝實(shí)西政之本”[4]205，中國(guó)政治之所以日行其絀，不足與西方列強(qiáng)爭(zhēng)存，就是因?yàn)椴灰钥茖W(xué)為本。嚴(yán)復(fù)指出：“西學(xué)之最為切實(shí)，而執(zhí)其例可以測(cè)萬(wàn)事、御蕃變，此名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)是已”[11]6，“四者皆科學(xué)也”[4]205。名、數(shù)、質(zhì)、力即今天的邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)。嚴(yán)復(fù)還提出物理科學(xué)的概念，不僅包括物理學(xué)，還包括化學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)[3]241。

學(xué)習(xí)西方科學(xué)，嚴(yán)復(fù)提倡按部就班地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，他認(rèn)為數(shù)學(xué)不僅是研究其他一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)，更重要的是，通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，可以達(dá)到訓(xùn)練思維使之條理化的效果。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)，盡管后來(lái)全部忘掉了，但你頭腦已得到訓(xùn)練，當(dāng)談話、寫(xiě)作和推理時(shí)就不至顛倒紊亂”[8]40。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，治國(guó)平天下，只要打好名、數(shù)、質(zhì)、力的基礎(chǔ)，再循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)天文地理、生物醫(yī)藥及采礦，進(jìn)而再治以人為研究對(duì)象的生理學(xué)和心理學(xué)，最后攻群學(xué)，就一定能達(dá)到極盛之世。

在學(xué)習(xí)西方科學(xué)的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)還提倡躬身實(shí)踐的方法，親自將科學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，“學(xué)幾何、三角者，必日事于測(cè)高仞深，學(xué)理、化、動(dòng)、植者，必成業(yè)于冶鑄樹(shù)畜也”[3]244。要自覺(jué)培養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)踐的習(xí)慣，“道在必使學(xué)者之心，與實(shí)物徑按，而自用其明，不得徒資耳食，因人學(xué)語(yǔ)”[3]241。

近代工業(yè)文明發(fā)源于西方，學(xué)習(xí)西方科學(xué)最高效的辦法莫過(guò)于出洋留學(xué)，嚴(yán)復(fù)也十分重視留學(xué)教育，但他認(rèn)為前期要有充分準(zhǔn)備，出洋留學(xué)才可以事半功倍，否則，盲目留學(xué)可能會(huì)無(wú)功徒勞而返?！安煌ㄕZ(yǔ)言，則出洋無(wú)益；不了科學(xué)，其觀物必膚。”在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，出洋留學(xué)之前，至少要先治西文三年，英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)四種可以自由選擇其中一種或多種。前兩年專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字，第三年學(xué)習(xí)科學(xué)原理，語(yǔ)言文字也不可偏廢?；谏鐣?huì)上流傳的年齡過(guò)長(zhǎng)則口齒不靈不適合學(xué)習(xí)外文的說(shuō)法，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這是奇談怪論，不足為信，只要嚴(yán)格按照他所設(shè)計(jì)的這一套方案去準(zhǔn)備，照樣可以在出洋留學(xué)這條道路上“大器晚成”[3]205。

在學(xué)習(xí)西學(xué)的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)烈建議直接用外文原版為學(xué)習(xí)的課本。作為清代輸入歐化之第一人，并且曾提出“信、達(dá)、雅”三條翻譯準(zhǔn)則。然而即使自己的譯品也沒(méi)有做到翻譯的精確度，嚴(yán)復(fù)對(duì)此心知肚明，有時(shí)他全然不顧原著的本來(lái)面目，斷章取義，完全按照自己的主觀意圖刪減或添加。吳汝綸、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等許多學(xué)者曾對(duì)嚴(yán)譯作品的精確度提出過(guò)批評(píng)[12]113-115。美國(guó)著名漢學(xué)家史華慈就評(píng)價(jià)說(shuō)：“嚴(yán)譯是籍翻譯來(lái)作詮釋的絕佳案例?！睘榱吮苊獗欢肿g本誤導(dǎo)，嚴(yán)復(fù)主張采納外文原典來(lái)進(jìn)行西學(xué)的學(xué)習(xí)。

1915年，嚴(yán)復(fù)在致好友熊純?nèi)绲囊环庑胖?，道出了自己培養(yǎng)子弟的具體規(guī)劃：“復(fù)教子弟，以現(xiàn)時(shí)學(xué)校之難信，故寧在家延師先治中學(xué)，至十四五而后，放手專(zhuān)治西文，一切新學(xué)皆用西書(shū)，不假譯本，而后相時(shí)度力，送其出洋，大抵八年而后卒業(yè)，至于所治何科，所執(zhí)何業(yè)，亦就少年性質(zhì)之所近而喜好者，無(wú)所專(zhuān)尚也。”[4]305

在嚴(yán)復(fù)的規(guī)劃之下，幾個(gè)子女到了十五六年齡后，便出來(lái)或考取新式學(xué)堂，或出洋留學(xué)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)。1896年，嚴(yán)復(fù)一度想捐兩三千金為長(zhǎng)子嚴(yán)璩謀一個(gè)候補(bǔ)主事，進(jìn)京早入仕途，但最終還是讓他跟隨駐英欽差大臣羅豐祿去英國(guó)。嚴(yán)璩一面在使館里做個(gè)隨員，一面到劍橋、倫敦各大學(xué)選課進(jìn)修[8]45。庚子事變之后，清廷對(duì)外交涉日繁，懂洋務(wù)的人才較前受到重視。再加上嚴(yán)復(fù)的社會(huì)關(guān)系，1902年德國(guó)出訪歸來(lái)的嚴(yán)璩，很快被安排到京師大學(xué)堂的譯書(shū)局供職。

1911年2月，十五歲的三子嚴(yán)琥考取清華學(xué)堂中等科[13]369。念了一段時(shí)間后，因“無(wú)法佩服那些教授”，所以不去學(xué)校了[14]，嚴(yán)復(fù)準(zhǔn)備安排他到歐洲留學(xué)，不料第一次世界大戰(zhàn)突然爆發(fā)，只好作罷。1915年7月，嚴(yán)琥考入唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，主攻數(shù)學(xué)和化學(xué)。然而不及嚴(yán)琥畢業(yè)，嚴(yán)復(fù)將他從唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校召回[10]521。1918年1月第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，嚴(yán)復(fù)擬再次安排嚴(yán)琥于1919年底赴德國(guó)留學(xué)。因此刻嚴(yán)琥已與臺(tái)灣林慕蘭小姐完婚，為家事所累，再加上父親老病復(fù)發(fā)，嚴(yán)琥不愿遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)。嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)出洋一事逐漸淡漠，認(rèn)為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)相出洋求學(xué)的少年功利心太強(qiáng)。“又見(jiàn)近日少年，爭(zhēng)以出洋求學(xué)為人生登峰造極之業(yè)，想其所得，舍干祿而外，亦無(wú)別項(xiàng)用處。故鄙處于子弟出洋一事，亦自淡漠然也”[4]387。因此，就未再勉強(qiáng)嚴(yán)琥出洋。

留洋海外的嚴(yán)復(fù)也深知，在現(xiàn)代社會(huì)，即使有留洋背景，沒(méi)有一技之長(zhǎng)，也很難獲得較理想的職位。因而，他千方百計(jì)地送子女出洋，攻讀實(shí)業(yè)學(xué)校。1918年，嚴(yán)復(fù)將十五歲的四子嚴(yán)璿送入唐山工業(yè)學(xué)校，后又肄業(yè)于交通大學(xué)。嚴(yán)復(fù)彌留之際，拜托在上海的張?jiān)獫?jì)就近照顧[4]157。1923年，嚴(yán)璿去美國(guó)留學(xué)，專(zhuān)攻建筑設(shè)計(jì)。五子嚴(yán)玷天津南開(kāi)高中畢業(yè)后，赴比利時(shí)入魯汶大學(xué)學(xué)習(xí)土木工程，畢業(yè)后又赴荷蘭，專(zhuān)攻水利工程。

與支持兒子出國(guó)留學(xué)大相徑庭，嚴(yán)復(fù)一直對(duì)女子出洋甚不以為然。他認(rèn)為此舉只不過(guò)是一時(shí)的潮流，盲目地追趕時(shí)髦，不僅對(duì)增進(jìn)女子持家之德無(wú)益，反而會(huì)助長(zhǎng)嬌縱之氣，不利于家庭和順。即便長(zhǎng)女嚴(yán)瑸的未婚夫熊正瑾一再要求，甚至以退婚相要挾，但他始終沒(méi)有同意讓女兒游美留學(xué)[9]23。長(zhǎng)女嚴(yán)瑸的婚姻就是因?yàn)閲?yán)復(fù)不肯送她游學(xué)美國(guó)而解散，“中西二文均受良好教育”的嚴(yán)瑸終身未嫁[4]389。嚴(yán)復(fù)在世時(shí)次女嚴(yán)璆年齡尚幼，從目前的資料不能判斷嚴(yán)復(fù)是否送其出洋留學(xué)。但可以確定的是，嚴(yán)復(fù)去世時(shí)，僅有二十歲的嚴(yán)璆守在身邊，當(dāng)是未出洋。其他兩個(gè)女兒也恪守舊法，都未曾出國(guó)留學(xué)。

三、做人做事皆學(xué)問(wèn)

業(yè)精于勤而荒于嬉。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，“勤”不僅代表了毅力與恒心，而且是求學(xué)做事的最基本態(tài)度。無(wú)論是做人做事做學(xué)問(wèn)，嚴(yán)復(fù)都以“勤”嚴(yán)格要求自己，并且殷切希望子女們也能做到。他不僅在家書(shū)中多次提醒子女勤于學(xué)問(wèn)，能勤勞持家，并且留有遺訓(xùn)，囑付子女“須勤于所業(yè)，知光陰時(shí)日機(jī)會(huì)之不復(fù)更來(lái)。須勤思，而加條理”[3]520。1912年4月2日，嚴(yán)復(fù)致信夫人朱明麗，讓她在家無(wú)事，可以隨時(shí)買(mǎi)些小菜，同女兒們學(xué)習(xí)烹飪家常菜。他認(rèn)為這本是女孩們的分內(nèi)之事，如果能夠精通，他日持家，可以省去無(wú)窮的煩惱。希望夫人能早日準(zhǔn)備著手去做[4]502。

無(wú)論是學(xué)習(xí)中西學(xué)，還是做人做事做學(xué)問(wèn)，嚴(yán)復(fù)都要求子女們形成獨(dú)立思考判斷的習(xí)慣，不要人云亦云，不惟書(shū)，不惟上，只惟實(shí)。在他看來(lái)，中國(guó)人好古忽今，有崇圣尚書(shū)的習(xí)慣。這種保守的思維習(xí)慣，嚴(yán)重阻礙了人們認(rèn)知新事物的動(dòng)力，扼殺了人們的創(chuàng)造力，也容易讓人冒進(jìn)盲從。因此，理性的思維和獨(dú)立的判斷尤為可貴。

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，嚴(yán)復(fù)雖盛贊學(xué)生的愛(ài)國(guó)激情，但反感學(xué)生的過(guò)激行動(dòng)。在他看來(lái)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離政治，心無(wú)旁騖，一心向?qū)W。自古學(xué)生干預(yù)國(guó)政，從東漢太學(xué)生一直到南宋陳東，都無(wú)良好效果，何況今日！[4]370

四子嚴(yán)璿所在的唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，也受五四愛(ài)國(guó)學(xué)潮的波及。與當(dāng)時(shí)天真無(wú)邪、滿(mǎn)腦子愛(ài)國(guó)主義的學(xué)生一樣，年輕的嚴(yán)璿也深受感染，認(rèn)為自己理應(yīng)為國(guó)家貢獻(xiàn)一份力量，于是也加入到抵制日貨的行列，并慷慨解囊捐款五元以示支持。在5月22日的家信中，嚴(yán)璿向父親報(bào)告了自己的勇敢行為。

嚴(yán)復(fù)看到信后，恨不得立馬叫嚴(yán)璿回家大罵一頓，從此不在各校求學(xué)。他隨即復(fù)信，首先批評(píng)：“唐校學(xué)生起哄……如此等事斷斷非十五六歲學(xué)生如吾兒所當(dāng)問(wèn)也?！奔词共苋炅?、章宗詳之輩有罪，而學(xué)生竟然蠻橫暴戾如此，“誰(shuí)復(fù)敢立異，而正理從此不可見(jiàn)矣。信中還指責(zé)和申斥嚴(yán)璿隨波逐流，人云亦云，毫無(wú)自己的思考與判斷，“如此直不類(lèi)嚴(yán)氏家兒，可悲孰逾于此者。今吾與汝母均極傷心”[4]534。他寫(xiě)了一首詩(shī)以示勸誡，并將此詩(shī)送給忘年好友熊純?nèi)纾?/p>

舉國(guó)方飲狂，昌披等桀紂。慎勿三年學(xué)，歸來(lái)便名母。內(nèi)政與外交，主者所宿留。就言匹夫責(zé)，事豈關(guān)童幼。吾衰不足云，況亦多紕繆。然于二者閑，衡量亦已久。不勝舐?tīng)偾?，為兒進(jìn)苦口[4]60。

嚴(yán)復(fù)天資聰穎，才華橫溢，與他接觸過(guò)的郭嵩燾、曾紀(jì)澤、鄭孝胥等人對(duì)其才華均有較高的評(píng)價(jià)，同時(shí)對(duì)他恃才傲物、桀驁不馴的性格也多有擔(dān)心或指責(zé)。最終這種鋒芒畢露的性格，給他的仕途平添不少荊棘，一直不得志。中年以后幡然悔悟，然而時(shí)光易逝，留下終生遺憾。為此，他希望子孫后代能夠從己身汲取教訓(xùn)。

1905年7月，在越南任職的嚴(yán)璩函告父親，談及回國(guó)后，為了能夠在福建老家料理一些事情，打算讓一位叫福田的副手北上，向外務(wù)部和商部面陳事務(wù)。嚴(yán)璩將此事函告父親。嚴(yán)復(fù)看來(lái)，十分不妥，急忙復(fù)信長(zhǎng)子：在你看來(lái)將此事讓與福田，一是給福田面子；二是自己寧居人后，十分高尚。但是京城的人未必會(huì)這么看，他們會(huì)認(rèn)為你傲慢不恭，做事不親力親為，隨便找個(gè)人來(lái)敷衍我們，不將我輩放在眼里。為此，嚴(yán)復(fù)諄諄教誨：“吾兒方及壯年，家貧親老，此后職宜與世為緣，豈宜更蹈汝父覆轍，邀其謗毀？故愿吾兒一聽(tīng)父言，必變此計(jì)。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不愿吾兒為無(wú)謂之忤俗。吾前者即緣率意徑行，于世途之中不知種下多少荊棘，至今一舉足輒形掛礙，頃者自回國(guó)以后，又三四次睹其效果，深悔前此所為之非”。

嚴(yán)復(fù)深知自己的自負(fù)清高大犯人忌，于世途種下無(wú)數(shù)荊棘，因此不愿看到長(zhǎng)子無(wú)意間忤俗，空招毀謗，重蹈自己的覆轍，但他也并不希望孩子們走向另一個(gè)極端：阿諛?lè)畛邪徒Y(jié)逢迎，變成圓滑勢(shì)利之輩。所以在信中同時(shí)又囑咐兒子：“亦不必向人乞憐，但不可更為高亢足矣?！盵4]438

四子嚴(yán)璿十五歲時(shí)第一次出遠(yuǎn)門(mén)，離開(kāi)雙親到唐山工業(yè)學(xué)校求學(xué)。嚴(yán)復(fù)也十分舍不得這個(gè)年幼的兒子，十分關(guān)懷。學(xué)校的飲食起居大不如家里溫馨，考慮到兒子必然覺(jué)得受苦，嚴(yán)復(fù)寫(xiě)信勸導(dǎo)：“惟是男兒志在四方，世故人情，皆為學(xué)問(wèn)，不得不令兄早離膝下，往后閱歷一番，蓋不徒堂課科學(xué)，為今日當(dāng)務(wù)之急也?！?/p>

在學(xué)校為人處世上，嚴(yán)復(fù)規(guī)勸四子一定要謹(jǐn)言慎行：“校中師友，均應(yīng)和敬接待，人前以多見(jiàn)聞默識(shí)而少發(fā)議論為佳；至臧否人物，尤宜謹(jǐn)慎也?！蓖瑫r(shí)他還教育他為人處世一定要珍惜自己的名譽(yù)，但也不可過(guò)于愛(ài)慕虛名，致使自己失去自由。只要做到“大抵一切言動(dòng)，宜準(zhǔn)于理，勿隨干俗”就已經(jīng)合乎中庸之道了[4]531-532。

嚴(yán)璿初到學(xué)校時(shí)，課堂給他帶來(lái)新鮮感的同時(shí)，也給他帶來(lái)了忐忑與困惑，特別是國(guó)文課一度令他迷茫。因?yàn)橐酝诩役痈鹣壬薜膰?guó)文在學(xué)校竟然毫無(wú)用處。學(xué)校中文教習(xí)所出的試題不僅聞所未聞，而且一些新名詞，比如“研習(xí)”竟然不能通其意。在一次國(guó)文課中，嚴(yán)璿認(rèn)真地寫(xiě)出一篇長(zhǎng)篇大論交卷，結(jié)果出力不討好，考試成績(jī)不理想，感到十分委屈。

嚴(yán)復(fù)得知此事后致信開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：“為學(xué)須有優(yōu)游自得之趣?！币簿褪钦f(shuō)，讀書(shū)為學(xué)應(yīng)達(dá)到怡然自得的境界，“一時(shí)高低毀譽(yù)，不足關(guān)懷也。”[4]533學(xué)校不是真正學(xué)習(xí)國(guó)文的地方，不必過(guò)于較真，教員只不過(guò)是撥弄寫(xiě)信名詞，合于教育維新而已。這就是當(dāng)下新學(xué)的空氣，而且?guī)缀跛械膶W(xué)校皆是如此。既然社會(huì)風(fēng)氣如此，就是孔子也有隨俗的時(shí)候，而且學(xué)校成績(jī)又關(guān)乎到能否升班，無(wú)可奈何。所以嚴(yán)復(fù)建議嚴(yán)璿，以后無(wú)論應(yīng)課應(yīng)考，只能從眾，不要長(zhǎng)篇大論，以免煩擾教員。課堂分?jǐn)?shù)佳，不足以沾沾自喜；課堂分?jǐn)?shù)低，也不必垂頭喪氣[4]532?！翱荚囋蠹案?，但人事專(zhuān)盡之后，即亦不必過(guò)于認(rèn)真，轉(zhuǎn)生病痛?！笨傊欢ㄒ趯W(xué)業(yè)成績(jī)上做到悠然自得，寵辱不驚。不過(guò)，嚴(yán)復(fù)并不是不在乎子女的承認(rèn)，只不過(guò)他尊重教育成長(zhǎng)的過(guò)程，“用力既久，自然成熟”[4]533。

1921年5月22日，已將天命之年的嚴(yán)璩，在北京法源寺設(shè)奠坐道場(chǎng)，紀(jì)念亡母王夫人，并要求嚴(yán)璿和嚴(yán)玷一起跪拜神佛，為嫡母的亡靈祈福。令嚴(yán)璩沒(méi)有想到的是，四弟和五弟竟然以反對(duì)封建迷信為由，拒絕參加任何法事活動(dòng)。這讓嚴(yán)璩非常傷心，也非常難堪，輾轉(zhuǎn)反則終于忍不住提筆向父親一吐心中之抑郁。但是，礙于兄弟感情，對(duì)于弟弟們的頂撞言語(yǔ)，他只用“無(wú)謂言語(yǔ)”一筆帶過(guò)。

8月6日，接到嚴(yán)璩來(lái)信后，嚴(yán)復(fù)怒不可遏，一改以往的和顏悅色，立即復(fù)函斥責(zé)，激烈言辭是其他家書(shū)所未有。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，長(zhǎng)幼尊卑有序，不可輕易造次。嚴(yán)復(fù)早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)嚴(yán)璿等人反對(duì)迷信的言論，但沒(méi)想到他們竟然將大哥祭拜亡母的孝心，說(shuō)成迷信。嚴(yán)復(fù)首先告訴他們，家父拖著年邁多病之軀，“尚勉強(qiáng)寫(xiě)得《金剛經(jīng)》一部，以資汝亡過(guò)嫡母冥?！盵4]542。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，大罵老四老五著實(shí)該打。迷信事小，然而幼弟傷長(zhǎng)兄感情，不孝敬亡母，卻是極大關(guān)系，是大逆不道。俗話說(shuō)長(zhǎng)兄為父，“又云父有長(zhǎng)子，稱(chēng)曰家督，況大哥年將知命，可為汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代勞拜佛，汝緣不信宗教，或他見(jiàn)解，遂露不豫之色，兼有無(wú)謂語(yǔ)言，使大哥傷心，豈非該死！”

與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也指出長(zhǎng)子嚴(yán)璩本身，也有不對(duì)之處。見(jiàn)到弟弟們?nèi)绱舜竽娌坏?，不?yīng)該讓步，“應(yīng)呼到面前，扎實(shí)教訓(xùn)一番，劈面大罵，才是做家督正理?！盵4]543嚴(yán)璩的表現(xiàn)不僅沒(méi)有家督的威嚴(yán)和擔(dān)當(dāng)，卻將人情世故摻雜到骨肉親情當(dāng)中，十分不合時(shí)宜。父慈子孝、兄友弟恭是傳統(tǒng)中國(guó)人的美好愿望，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)長(zhǎng)幼有序是家庭和睦必不可少的條件。

四、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)復(fù)的家教之道絕非上面寥寥數(shù)條可以概括，而嚴(yán)璩眾兄妹的成就則是有目共睹，并由此形成的嚴(yán)氏家風(fēng)，一直是嚴(yán)氏后人成長(zhǎng)的精神食量。并非所有學(xué)者名人的后代都能有所成就，就以與嚴(yán)復(fù)同時(shí)代的康有為為例，南海先生的十五個(gè)子女多屬碌碌無(wú)能之輩，讓人痛心不已。據(jù)他的學(xué)生梁?jiǎn)⒊治?，有為先生“全不?huì)管教兒女，弄成這樣局面?！鄙院蟮拿駠?guó)名人胡適的家教同樣也不成功，長(zhǎng)子胡祖望在美國(guó)接受教育期間，成績(jī)總是欠佳，次子胡思杜更是不成器，讀了兩個(gè)大學(xué)竟然不能畢業(yè)，甚至還染上了賭博的惡習(xí)。

相比而言，嚴(yán)復(fù)則是成功的。長(zhǎng)子嚴(yán)璩在清末官場(chǎng)遠(yuǎn)較他父親得意。宣統(tǒng)元年，他已是二品卿銜的大員，受到攝政王載灃“特恩”，回福建做財(cái)政監(jiān)理官，與總督分庭抗禮。這時(shí)他還不到三十五歲。在此之前，他早已得到了四品京卿和道員的官階，官至廣東全省電政監(jiān)督。民國(guó)成立后，嚴(yán)璩以財(cái)政和洋務(wù)專(zhuān)家的資格，歷任長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使、財(cái)政部參事、公債司司長(zhǎng)。在他父親死后，曾三度出任財(cái)政部次長(zhǎng)、全國(guó)鹽務(wù)署署長(zhǎng)及鹽務(wù)稽核總所總辦等要職。南京國(guó)民政府時(shí)期，嚴(yán)璩繼續(xù)擔(dān)任財(cái)政部次長(zhǎng)及司法行政部總務(wù)司司長(zhǎng)等要職。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日偽政府打算拉攏他做財(cái)政部長(zhǎng)，并多方威逼利誘。此時(shí)嚴(yán)璩已經(jīng)失業(yè)寄居上海，年近七十，又有哮喘病，生活主要靠朋友接濟(jì)。在日偽高官厚祿的誘惑下，他仍能恪守氣節(jié)，堅(jiān)持民族大義，直至在貧困潦倒中死去。

三子嚴(yán)琥曾先后入清華大學(xué)和唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)習(xí)，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，他在福建協(xié)和大學(xué)任教。新中國(guó)成立后，任福州大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任委員，當(dāng)選民盟福建省委常委?！叭础苯Y(jié)束后，調(diào)任福州市副市長(zhǎng)。長(zhǎng)女嚴(yán)倬云臺(tái)灣婦女界領(lǐng)袖人物，前臺(tái)灣?；鶗?huì)董事長(zhǎng)辜振甫的夫人。次女嚴(yán)停云，筆名華嚴(yán)，是臺(tái)灣著名的作家。

四子嚴(yán)璿去美國(guó)留學(xué)，專(zhuān)攻建筑設(shè)計(jì)，在大學(xué)三年級(jí)時(shí)，就取得俄亥俄州工程師職銜，隨即在美國(guó)，自任建筑師，辦理建筑工程繪圖設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)。

五子嚴(yán)玷天津南開(kāi)高中畢業(yè)后，自費(fèi)赴比利時(shí)入魯汶大學(xué)學(xué)習(xí)土木工程，因?qū)W業(yè)優(yōu)秀曾獲得比利時(shí)皇家獎(jiǎng)金。畢業(yè)后又赴荷蘭，專(zhuān)攻水利工程?？箲?zhàn)期中返國(guó)，后被荷蘭政府聘往任職。

嚴(yán)復(fù)子女以及嚴(yán)氏后人的成就，可以說(shuō)是嚴(yán)復(fù)悉心教育的結(jié)果，而嚴(yán)復(fù)個(gè)人的言傳身教無(wú)疑是其中最重要的原因，是沉淀在嚴(yán)家子弟血液中的文化基因，是拓寬嚴(yán)家子弟生命廣度和深度的基石。

[1]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]朱熹,呂祖謙.近思錄全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000.

[3]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)全集：卷七[M].福州：福建教育出版社，2014.

[4]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)全集：卷八[M].福州：福建教育出版社，2014.

[5]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)全集：卷二[M].福州：福建教育出版社，2014.

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[14]嚴(yán)停云.郎官巷里的童年[N].中國(guó)時(shí)報(bào)，1988-03-16(23).

(責(zé)任編輯 魯守博)

2016-11-23

黃令坦，男，山東嘉祥人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。

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