李孝磊

(陜西廣播電視大學(xué) 教務(wù)處，陜西 西安 710119)

【中國(guó)文化】

淺談“馬”在古代典籍與文學(xué)作品中的意象

李孝磊

(陜西廣播電視大學(xué) 教務(wù)處，陜西 西安 710119)

隨著時(shí)代的發(fā)展，馬早已退出了大多數(shù)人的視線，但在古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，馬都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和軍事等活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，文學(xué)作品中更是不乏對(duì)馬的描述與抒情。下面，就些許古代典籍與文學(xué)作品中的記載來(lái)感受“馬”的意象。

]馬 古代典籍 文學(xué)作品 意象

隨著時(shí)代的發(fā)展，馬早已退出了大多數(shù)人的視線，但在古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，馬都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和軍事等活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Γ膶W(xué)作品中更是不乏對(duì)馬的描述與抒情。有關(guān)“馬”的成語(yǔ)舉不勝舉，例如：馬到成功、老馬識(shí)途、龍馬精神、汗馬功勞……對(duì)于“馬”的分類甚至詳細(xì)到了以顏色命名，比如：黃色的馬叫“驃”，棗紅色的馬叫“驊”，黑色的馬叫“驪”，赤色的馬叫“骍”……歷史上一個(gè)個(gè)“英雄騎寶馬，寶馬襯英雄”的故事更是流傳千古：西楚霸王項(xiàng)羽的“烏騅”，呂布的“赤兔”，劉備的“的盧”……蒙學(xué)讀本《三字經(jīng)》中：“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼”，六畜中人們將“馬”排在第一，可見(jiàn)人類對(duì)馬的情感不一般。下面，就些許古代典籍與文學(xué)作品中的記載來(lái)感受“馬”的意象。

一、以馬喻德才

在“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》里，《說(shuō)卦傳》中解釋“乾”卦：“乾為天，……為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬”，良馬，剛健有力；老馬，喻人年老資深受敬重；瘠馬，即瘦馬，精干；駁馬，斑駁出眾，均為“乾”之特性。那句炎黃子孫耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”， 乾性剛健，而馬為行健者，故乾為馬。古人向來(lái)惜墨如金，而在此一連用四個(gè)“馬”來(lái)解釋第一卦“乾”卦，不得不引人思索感悟。

其“坤”卦在開(kāi)篇的《經(jīng)文》便指出：“元亨，利牝馬之貞”，其《彖傳》中言：“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞”。 “牝馬”即是母馬，而公馬則是“牡馬”，為什么說(shuō)是“牝馬之貞”呢？母馬有一種獨(dú)有的特質(zhì)，就是忠貞不二，它有一種桀驁不馴的氣質(zhì)，就是有原則性的順從公馬，非常符合地坤的柔順，它的順從并非盲目的，而牛則是盲目的順從，故而說(shuō)“坤”象牝馬而不是其他動(dòng)物。

我們最熟悉的莫過(guò)于人們將優(yōu)秀人才比喻為“千里馬”?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》中記載了一段歷史，名字叫“燕昭王求士”或“燕昭王復(fù)國(guó)求賢”，是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕昭王在即位后，采用郭隗的建議，通過(guò)廣招賢才、虛心求教，終于實(shí)現(xiàn)了復(fù)國(guó)雪恥的理想。郭隗向燕昭王講了這樣的一個(gè)故事：古代有一位君主欲以千金之資求得千里馬，三年不能得，身邊一侍從主動(dòng)請(qǐng)纓，花費(fèi)五百金買(mǎi)下了一匹死掉的千里馬，君王大怒，侍從回答：“死馬且買(mǎi)之五百金，何況于活馬？天下人必定知道君王能識(shí)千里馬，自此何愁無(wú)馬？”于是不過(guò)一年，這個(gè)君王便得到了三匹千里馬。郭隗自比為那匹拋磚引玉的死馬，燕昭王從這個(gè)故事得到啟發(fā)，“為隗筑宮而師之”，由此得到了一大批人才：樂(lè)毅、鄒衍、劇辛等，“士爭(zhēng)湊燕”，燕昭王得以實(shí)現(xiàn)夙愿。

二、以馬表哀嘆

《詩(shī)經(jīng)》中常用的比興藝術(shù)手法，歷來(lái)為后人所學(xué)習(xí)，“以彼物比此物”在《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》一詩(shī)中，便是通過(guò)馬兒的“苦”展示自己的“哀”：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

這是一首女子思念征夫的詩(shī)，其構(gòu)思十分精巧，從第二章開(kāi)始，詩(shī)人不直接寫(xiě)思婦思夫，卻想象在外的丈夫是如何思念家中的妻子，第二、三、四章通過(guò)寫(xiě)馬兒的“虺隤”、“玄黃”、“瘏”，著力表現(xiàn)征夫其勞役之苦，強(qiáng)自寬而欲不能寬。

春秋時(shí)期的老子，在《道德經(jīng)》第四十六章中言：“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊”。是說(shuō)國(guó)家的運(yùn)行合于道，百姓悠哉悠哉驅(qū)戰(zhàn)馬以耕種；國(guó)家的運(yùn)行不合于道，連懷胎的母馬也用來(lái)作戰(zhàn)，致使其生駒犢于戰(zhàn)地的郊野。千百年來(lái)，豈止是“春秋無(wú)義戰(zhàn)”？馬革裹尸，人與馬，一樣的生命，一樣的逝去。

在許多文學(xué)作品中，經(jīng)常用胯下坐驥來(lái)展示心情，倘若作者感到愉悅舒暢，必定“策馬奔騰”，唐代詩(shī)人孟郊在兩次落地之后，于46歲那年進(jìn)士及第，抑制不住內(nèi)心的喜悅，寫(xiě)下“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，用“馬蹄疾”三字酣暢淋漓的展現(xiàn)自己的得意之情。同樣，如果作者內(nèi)心苦悶壓抑，那么胯下的馬兒也是有靈性的，和主人一起或進(jìn)或退。屈原的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《離騷》，大致分為兩個(gè)部分，前半部分寫(xiě)自己欲實(shí)現(xiàn)心中的“美政”理想，但由于小人的讒言與君王的多變，使自己蒙受冤屈，他發(fā)出心中的悲憤強(qiáng)音：“回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！爆F(xiàn)實(shí)與理想的沖突，內(nèi)心的極端苦悶，騎著馬兒走在長(zhǎng)滿蘭草的水邊，跑上長(zhǎng)有椒樹(shù)的山丘暫且休息。《離騷》的后半部分極其浪漫詭奇，為讀者展現(xiàn)了一幅色彩斑斕、神奇莫測(cè)的畫(huà)面，“重華陳詞”、“上下求索”、“浮游求女”，但這些行動(dòng)都無(wú)果而終，近尾出，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，連馬兒也留戀，蜷曲身子，頻頻回顧，不肯前進(jìn)，更何況是屈原？那難以割舍的對(duì)宗國(guó)的眷戀，對(duì)楚懷王的惦念，不忘欲返。盡管“望舒先驅(qū)”、飛廉奔屬”、“豐隆乘云”、“瑤象為車(chē)”，但最終陪伴自己的，還是那匹沒(méi)有神話色彩的馬。

唐代詩(shī)人李賀(790-816)，雖英年早逝，但留下了一首首不可多得的佳品，其間的組詩(shī)《馬詩(shī)》，共有二十三首，從各個(gè)方面或贊嘆，或慨嘆。其中有這樣的兩首：

此馬非凡馬，房星本是精。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。(其四)

大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。(其五)

中唐李賀生活的年代，雖距“安史之亂”(755-762)已過(guò)去三十余年，但社會(huì)依舊藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事頻頻。第四首《馬詩(shī)》氣勢(shì)雄偉，語(yǔ)言曉暢，寫(xiě)盡馬的命途多舛，“瘦骨”二字，哀涼倍增。盡管如此，已經(jīng)骨瘦如柴的千里馬并不軟弱，錚錚硬骨，擊之有銅聲，渴望用武之地。第五首《馬詩(shī)》寫(xiě)良馬出自名地，而邊陲天地之闊，正可“一馬當(dāng)先”，唯待知遇名主。“何當(dāng)”二字，托出盼望之意。兩首詩(shī)皆以馬自喻，以表己哀，一股郁郁不平之氣襲來(lái)。雖生逢用人之時(shí)，然不遇求才之主。唐代許多的知識(shí)分子渴望建功立業(yè)，寧愿投筆從戎，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，然而終究壯志難酬。無(wú)獨(dú)有偶，與李賀同時(shí)代的韓愈(768-824)，其文《馬說(shuō)》更是借“千里馬”的遭遇在為整個(gè)時(shí)代的滄海遺珠不平。生不逢時(shí)，不遇伯樂(lè)，千里馬終將“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”。

三、以馬喚自由

“自由”一詞，歷來(lái)為古今中外所追求向往，毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中寫(xiě)道：“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，匈牙利詩(shī)人裴多菲那首膾炙人口的詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。如果說(shuō)雄鷹展翅給我們勾勒出空中的自由，海闊魚(yú)躍讓我們感受到水中的自由，那么要形容地面上的自由，則非馬莫屬，試想在一馬平川的草原，“乘騏驥以馳騁兮”，那是何等的奔放！

用馬兒象征自由，呼喚自由，早在先秦莊子之時(shí)，便將其上升至精神層面，提高到哲學(xué)范疇。莊子一生試圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求“乘天地之正，而御六氣之辯”的逍遙的精神自由?！肚f子·外篇·馬蹄》對(duì)其做出了詮釋。馬兒“龁草飲水，翹足而陸”，自由自在，保持著固有的真性，以此隱喻人的自然天性。然而就是遇上了伯樂(lè)，被打上印記，剪除長(zhǎng)毛，削去蹄甲，戴上籠頭，再被驅(qū)趕奔跑，完全損害其本性。

古代將馬視為神馬，傳統(tǒng)文化中的“二十八星宿”中，“東方蒼龍七宿”中便有天馬的一席之地。1969年出土于甘肅省武威雷臺(tái)東漢墓的青銅器藝術(shù)品——馬踏飛燕，令人叫絕。中國(guó)的藝術(shù)家沒(méi)有給馬安上生硬的翅膀，卻展現(xiàn)給人們一只凌云飛馳的天馬，使人能夠感知“天馬行空”這個(gè)成語(yǔ)。

中華民族是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不論是中原的農(nóng)耕民族還是西北的游牧民族，千百年來(lái)在生產(chǎn)與生活中都有馬的伴隨。古代典籍與文學(xué)作品中對(duì)馬的記錄無(wú)不折射著國(guó)人的追求，民族的精神，縱使時(shí)代如何發(fā)展，馬所留下的價(jià)值，所給予的啟迪將延綿不絕。

[1] 唐明邦主編.周易評(píng)注[M].北京：中華書(shū)局，1995.

[2]戰(zhàn)國(guó)策·燕策一[M]. 廣州：廣州出版社，2001.

[3]中國(guó)古代文學(xué)作品選[M]. 北京：高等教育出版社，2003.

[4]道德經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[5] 孫通海 譯注，莊子[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[責(zé)任編輯 王愛(ài)萍]

Brief Analysis of the "horse" Image in Ancient Books and Literary Works

Li Xiaolei

(Shaanxi Radio and TV University, Xi'an 710119)

With the development of the times, the horse has already withdrawn from the sight to the majority of people, but horse was the major force to agricultural production, transportation and military activities for quite a long time in the ancient. There was also no lack of description and expression of horse in literary works. Let's feel about the "horse" image in some records of ancient books and literary works.

Horse; Ancient books; Literary works; Image

2016-11-29

李孝磊(1985— )，女，陜西省西安市人，陜西廣播電視大學(xué)教務(wù)處實(shí)習(xí)研究員，文學(xué)學(xué)士。

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1008-4649(2017)01-0065-03