林瑜勝

(山東大學(xué) 猶太教與跨宗教研究中心，山東 濟南 250100；山東社會科學(xué)院 社會學(xué)所，山東 濟南 250002)

拒絕與吸引：農(nóng)村留守老人宗教信仰選擇機制

林瑜勝

(山東大學(xué) 猶太教與跨宗教研究中心，山東 濟南 250100；山東社會科學(xué)院 社會學(xué)所，山東 濟南 250002)

近年來，農(nóng)村留守老人成為農(nóng)村地區(qū)宗教信仰群體增加的主要人群，在國家宗教政策未發(fā)生大的改變的情況下，探究這一現(xiàn)象需要從農(nóng)村留守老人面臨的社會環(huán)境變化和農(nóng)村留守老人自身狀況的改變?nèi)胧?，深入分析農(nóng)村留守老人選擇宗教信仰的內(nèi)在邏輯并就其宗教信仰的選擇機制做出判斷。當(dāng)前，農(nóng)村留守老人面臨著社會運行方式轉(zhuǎn)變帶來的社會適應(yīng)壓力、家庭結(jié)構(gòu)變遷帶來的日常生活壓力、文化信仰欠缺帶來的價值追求壓力和生理機能衰退帶來的生命歷程終結(jié)壓力。為了緩解和消除這四方面壓力，農(nóng)村留守老人根據(jù)自身客觀條件和主觀認知，從社會、家庭和個體三方面展開意義追求行動，在面臨世俗體制的“制度性拒絕”后，通過宗教信仰的“歸屬性吸引”，做出了滿足身心平衡需求的選擇。

留守老人；宗教信仰；選擇機制

一、引言

隨著中國城鎮(zhèn)化進程加快和勞動力價格上升，大批農(nóng)村勞動力離開農(nóng)村進入城市，農(nóng)村留守老人數(shù)量逐年攀升，農(nóng)村地區(qū)人口年齡結(jié)構(gòu)更加老化。由于與子女長期分離居住，農(nóng)村留守老人目前正面臨經(jīng)濟拮據(jù)、精神孤獨和健康下降三重風(fēng)險。同時，作為家庭主力的年輕一代的離開，使得本已退出社會交往主流角色的留守老人再次回到社會交往的中心，農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)、孫輩日常照料、人際倫理維護等任務(wù)使留守老人承擔(dān)了與自身身心狀況不符的重壓。與此同時，由于農(nóng)村社會保障、文化娛樂等公共服務(wù)發(fā)展欠缺和農(nóng)村社區(qū)整合、基層組織結(jié)構(gòu)分化等體制變革加快導(dǎo)致農(nóng)村留守老人面臨正式社會支持體系的“制度性拒絕”，許多留守老人不僅身體健康每況愈下，精神心理也瀕于崩潰，失落、孤獨、焦慮、對生活失去信心等情緒已成為許多留守老人精神心理的寫照，由此帶來的老人自殺現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)頻發(fā)*參見王昶、王三秀：《積極老齡化理念下老年精準(zhǔn)扶貧的困境及應(yīng)對路徑》，《探索》2016年第2期。。根據(jù)世界衛(wèi)生組織(WHO)2009年發(fā)布的《全球性醫(yī)學(xué)研究報告》，80%的中國自殺死亡者來自農(nóng)村地區(qū)。

自殺即意味著個體對生活失去了最后的依戀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)農(nóng)村留守老人對物質(zhì)的需求很低，他們更看重和在乎的是親情陪伴，也就是說，物質(zhì)上的貧困并不是其生活滿意度的最大影響因素，子女分離而致的精神孤獨對留守老人的傷害性影響更大*盧海洋、錢文榮：《農(nóng)村留守老人生活調(diào)查與影響因素分析》，《調(diào)研世界》2014年第3期；高歌、高啟杰：《農(nóng)村老年人生活滿意度及其影響因素分析——基于河南省葉縣的調(diào)研數(shù)據(jù)》，《中國農(nóng)村觀察》2011年第3期。。因而，長期留守對于農(nóng)村老年人而言，在生理和心理上都是一種殘酷的考驗，給他們的生活信心帶來了巨大挑戰(zhàn)。心理學(xué)認為，當(dāng)人的心理遭遇張力的時候，個體的自我防御機制就會開啟，表現(xiàn)出對張力因素的逃避行為。宗教信仰的心理疏導(dǎo)功能為個體的心理張力提供了緩沖，強化了個體對宗教信仰的依賴。在宗教團體和宗教人士傳教力度不斷加大的今天，農(nóng)村老人正在成為宗教信仰新增群體的主力。以基督教為例，中國基督教信徒的主體分布在農(nóng)村地區(qū)，在北方農(nóng)村地區(qū)的占比甚至超過95%，祖先崇拜信仰雖然在南方農(nóng)村仍然較為流行，但調(diào)查表明，這種信仰體系也正在逐漸走向瓦解，對西方宗教的抵抗正在被懷疑和拋棄*孫冶方經(jīng)濟科學(xué)基金會：《當(dāng)前中國農(nóng)村的宗教概況》，http://www.sociologyol.org/yanjiubankuai/tuijianyuedu/tuijianyueduliebiao/2010-01-10/9472.html.。雖然基督教信徒新增人群中留守老人的比例目前沒有相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)字，但筆者于2014年在山東省曲阜市進行宗教生態(tài)調(diào)查時曾做過街頭采訪和教堂隨機采訪，直觀感覺農(nóng)村地區(qū)的基督教信徒中以留守老人和留守婦女居多。

宗教信仰產(chǎn)生的原因多種多樣，其發(fā)展所受的影響因素也是多種多樣。從宗教的發(fā)展歷史來看，一種宗教信仰的發(fā)展往往受國家政策、社會環(huán)境和信仰個體的影響較大。在國家宗教政策并未發(fā)生大的改變情況下，宗教信仰人數(shù)增加的主要原因有必要從社會環(huán)境和信仰個體方面去探究。本文的主要目的在于探討下述問題：當(dāng)前我國農(nóng)村宗教信仰人群規(guī)模的擴大是如何在國家經(jīng)濟快速發(fā)展和人民生活水平逐步提高的背景下發(fā)生的？農(nóng)村留守老人的宗教信仰選擇是通過怎樣的機制進行的？

二、文獻回顧

宗教信仰在中國農(nóng)村社會傳播已久，其影響已波及農(nóng)村居民日常生活的方方面面，在農(nóng)村文化中占有重要位置，對農(nóng)民的精神心理和價值觀念產(chǎn)生了深刻影響，并對農(nóng)民的行為規(guī)范、人際交往和農(nóng)村的社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。近年來，宗教信仰在中國農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)加速擴張態(tài)勢，無論是宗教類別還是信徒人數(shù)都出現(xiàn)了相當(dāng)幅度的增長。農(nóng)村地區(qū)宗教信仰呈現(xiàn)的新態(tài)勢引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)的“宗教熱”是與中國經(jīng)濟發(fā)展和社會變革存在密切關(guān)系的，特別是經(jīng)濟發(fā)展與社會變革的不同步引起的道德失范和信仰空洞的影響，正在從城市地區(qū)蔓延至農(nóng)村地區(qū)。學(xué)術(shù)界對農(nóng)村宗教信仰的關(guān)注正更多地從經(jīng)濟學(xué)視角轉(zhuǎn)為社會學(xué)視角，主要有三個研究進路：一是從宏觀層面研究農(nóng)村宗教信仰的社會背景。“信仰”一詞在中國語境下似乎與宗教有關(guān)，但實際上卻更關(guān)乎現(xiàn)實權(quán)力與利益，正因為如此，宗教形式又會對社會形式產(chǎn)生規(guī)導(dǎo)作用*李向平：《信仰社會學(xué)研究要義——兼論信仰如何成為中國問題》，《江海學(xué)刊》2013年第5期。。信仰不是神學(xué)的事實，乃是社會學(xué)的事實*E.E.埃文斯·普里查德：《原始宗教理論》，孫尚揚譯，商務(wù)印書館 2001年版，第20頁。。民間宗教在中國比比皆是，發(fā)揮著整合家庭、增強社會凝聚力、主導(dǎo)社區(qū)活動，乃至為社會穩(wěn)定和國家治理提供道德、秩序和政治倫理的支持*楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，上海人民出版社2007年版。。二是從中觀層面研究農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)實狀況。中國的宗教信仰者主體是農(nóng)民*金澤、邱永輝主編：《中國宗教報告(2008)》，社會科學(xué)文獻出版社2008年版。，半數(shù)以上的基督徒年齡在55歲以上*金澤、邱永輝主編：《中國宗教報告(2010)》，社會科學(xué)文獻出版社2010年版。。人們委身宗教的重要原因是社會基本公共品或服務(wù)供給不足*Iannoccone.L. R.“Sacrifice and Stigma: Reducing Free-riding in Cults，Communes，and Other Collectives”，in Journal of Political Economy，No.2(1992)，pp271-291.1992;Iannoccone.L. R.“Introduction to the Economics of Religion”，in Journal of Economic Literature，Vol36(1998)，pp1465-1496;Berman.Eli.“Sect，Subsidy and Sacrifice: An Economist’s View of Ultra-Orthodox Jews”，in Quarterly Journal of Economics，No.3。(2000)，pp905-953；阮榮平、劉璐琳：《農(nóng)村“宗教熱”原因探究:宗教社會風(fēng)險假說》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。。三是從微觀層面研究農(nóng)村宗教信仰的實際影響。對農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查顯示，宗教信仰起著為人們提供現(xiàn)實補償?shù)淖饔?何蓉、F. Carson Mencken：《當(dāng)代中國宗教信仰與社會經(jīng)濟地位的初步考察》，《世界宗教文化》2010年第6期。，并且能顯著降低農(nóng)民陷入主觀貧困的概率，即具有主觀減貧效應(yīng)*郭君平、張斌、吳國寶：《宗教信仰、宗教參與影響農(nóng)民主觀貧困和福利嗎？——來自全國5省1000個農(nóng)戶調(diào)查的證據(jù)》，《經(jīng)濟與管理評論》2016年第3期。。但如果受到不恰當(dāng)?shù)母深A(yù)，宗教參與并不會增加個體的生活滿意度*Philip H. Brown 、Brian Tierney.Religion and subjective well-being among the elderly in China，in The Journal of Socio-Economics.vol.38(2009)，No2,pp310-319。。

上述研究對中國農(nóng)村“宗教熱”的社會背景及宗教信仰傳播的可能因素進行了探討，但仍存在以下不足：一是多數(shù)研究是針對全體農(nóng)村居民而缺乏對留守老人特殊的關(guān)注。留守老人由于與子代分離居住，承受著與一般老人不同的生活壓力和精神負擔(dān)，其特殊的生理、心理狀況和所面對的新的社會交往情境深刻影響著其行為選擇；二是對農(nóng)村居民信教原因的分析側(cè)重社會壓力而對個體理性即個體對生活意義的追尋重視不夠，同時對于宗教信仰本身給予農(nóng)村留守老人世俗和靈性的關(guān)照重于現(xiàn)象的描述，輕于理論的歸納。因此，有必要從社會結(jié)構(gòu)變遷帶來的社會壓力與宗教信仰對老年人物質(zhì)和精神需求的滿足意義兩方面進一步深入研究農(nóng)村留守老人選擇宗教信仰的原因。

三、農(nóng)村留守老人的群體特征

綜合來看，目前我國農(nóng)村留守老人群體呈現(xiàn)“老大空虛”的特征。

1. “老”——老齡化更明顯。根據(jù)《中華人民共和國2016年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，2016年我國60周歲及以上人口超過2.3億人，占總?cè)丝诘?6.7%；65周歲及以上人口超過1.5億人，占總?cè)丝诘?0.8%。在全國老齡化加劇的同時，農(nóng)村留守老人的年齡結(jié)構(gòu)也在老化。對全國5個省份10個研究社區(qū)的400名留守老人的調(diào)查顯示，70歲以上老人占比超過30%*葉敬忠、賀聰志：《靜寞夕陽——中國農(nóng)村留守老人》，社會科學(xué)文獻出版社2008年版，第60頁。。與城市相比，農(nóng)村老齡化形勢更為嚴(yán)峻*王霞：《中國人口結(jié)構(gòu)變動與老齡化問題研究》，《濟南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第2期。。

2.“大”——數(shù)量不斷增大。伴隨著城鎮(zhèn)化和老齡化，我國農(nóng)村留守老人群體規(guī)模迅速擴大。2008年，我國農(nóng)村留守老人的數(shù)量為近2000萬人*夏益?。骸缎罗r(nóng)村建設(shè)中的“留守老人”問題探析——基于江蘇省東臺市的調(diào)查與思考》，《決策咨詢通訊》2009年第3期。，截至2009年底，農(nóng)村留守老人數(shù)量約為4000萬*石永紅、衛(wèi)敏麗：《中國城鄉(xiāng)空巢家庭超50% 農(nóng)村留守老人約4000萬》, 中國勞動保障新聞，http://www.clssn.com/html/report/32033-1.htm.，據(jù)民政部數(shù)據(jù)，截至2012年，中國農(nóng)村留守老人約為5000萬人*《農(nóng)村留守老人近5000萬 失能無靠等問題突出》，中國新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/gn/2013/09-20/5302461.shtml.。隨著農(nóng)村進城務(wù)工人數(shù)的增加，近幾年農(nóng)村空巢老人比例已接近半數(shù)*《老齡化加速：中國成世界老年人口最多國家》，http://news.mydrivers.com/1/439/439579.htm .。

3.“空”——精神更空虛。老年人精神方面的需求關(guān)涉代際關(guān)系和人際關(guān)系，關(guān)涉親情和友情，無法通過自身力量來滿足*穆光宗：《老齡人口的精神贍養(yǎng)問題》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2004年第4期。。葉敬忠、賀聰志對400名農(nóng)村留守老人和156名農(nóng)村非留守老人的調(diào)查表明，留守老人有孤獨感的比例為36.3%，而非留守老人中有孤獨感的比例為27.7%*葉敬忠、賀聰志：《靜寞夕陽——中國農(nóng)村留守老人》，社會科學(xué)文獻出版社2008年版，第152頁。。

4.“虛”——身體健康狀況更差。中國人民大學(xué)老年學(xué)研究所對農(nóng)村留守老人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，留守老人的健康狀況不容樂觀。他們對自己身體健康狀況評價一般的比例為24.5%，較差的為35.8%，非常差的達6.9%，只有9.3%的老人認為自己的身體“非常好”，23.6%的老人認為“較好”。也就是說，有67.2%的老人自評身體健康狀況處于一般及以下*孫鵑娟：《勞動力遷移過程中的農(nóng)村留守老人照料問題研究》，《人口學(xué)刊》2006年第4期。。更進一步分析發(fā)現(xiàn)，在80歲之后的高齡階段，老年人的生活自理能力迅速下降*李志宏：《農(nóng)村老年人的日常自理能力研究》，《人民論壇》2010年第26期。。

四、農(nóng)村留守老人的宗教信仰選擇邏輯

心理學(xué)的研究認為，人的行為選擇是受到個體自身和外部環(huán)境因素共同影響的結(jié)果。宗教理性選擇理論認為，個體對宗教信仰的選擇是一種對代價與回報進行平衡后的理性選擇行為。農(nóng)村留守老人選擇宗教信仰的行為也有著自身的邏輯——為了平衡由個體自身變化和外部環(huán)境改變所帶來的生理與精神壓力而做出的心理抵抗行為。當(dāng)前，農(nóng)村留守老人面臨著社會運行方式轉(zhuǎn)變帶來的社會適應(yīng)壓力、家庭結(jié)構(gòu)變遷帶來的日常生活壓力、文化信仰欠缺帶來的價值追求壓力和生理機能衰退帶來的生命終結(jié)壓力，為了緩解和消除這四方面壓力，留守老人根據(jù)自身客觀條件和主觀認知，從社會、家庭和個體三方面展開意義追求行動，希望獲得身心平衡。

(一)農(nóng)村留守老人面臨的內(nèi)外壓力

1.社會運行方式轉(zhuǎn)變帶來的社會適應(yīng)壓力

當(dāng)前中國社會從社會生產(chǎn)到人民生活正經(jīng)歷著全方位的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)比較單一、運行相對封閉的農(nóng)村社會也經(jīng)歷著巨變。農(nóng)業(yè)稅的取消使得農(nóng)村基層組織基本退出對農(nóng)民生活的干預(yù)，鄉(xiāng)—村—大隊—小組的農(nóng)村組織架構(gòu)已經(jīng)是形式大于內(nèi)容。農(nóng)村組織結(jié)構(gòu)的變遷和農(nóng)村集體權(quán)威的消解增強了農(nóng)村居民的個體認同，弱化了其對農(nóng)村社區(qū)的歸屬感，農(nóng)村留守老人感覺自己脫離了傳統(tǒng)的村集體組織，被拋棄感增加，而重新成為家庭生活的主角又增加了農(nóng)村留守老人諸多的社會不適應(yīng)。特別是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展推動著傳統(tǒng)農(nóng)村社會運行模式發(fā)生分化：農(nóng)民生產(chǎn)組織化程度上升，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度提高，農(nóng)產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡(luò)化走強，農(nóng)民生活娛樂化成分增加。一部分年齡較輕、學(xué)歷層次較高、接受新生事物能力較強的農(nóng)民順應(yīng)信息化趨勢，在較短的時間里掌握了信息技術(shù)知識，跟上了信息社會的節(jié)奏，享受著信息技術(shù)帶來的生產(chǎn)和生活上的便利，但一些年齡較大、學(xué)歷層次較低、接受新生事物能力較弱的農(nóng)民就無法跟上信息技術(shù)發(fā)展的趨勢，仍然以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會思維應(yīng)對新的變化，無法享受信息技術(shù)紅利，因而對于新技術(shù)和新產(chǎn)品采取了拒絕和抵觸的態(tài)度，導(dǎo)致了生產(chǎn)難度的加大和生活質(zhì)量的降低。

2.家庭結(jié)構(gòu)變遷帶來的生活壓力

根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，2012年我國居民家庭戶的平均規(guī)模為3.02人*呂諾：《中國首個〈中國家庭發(fā)展報告〉5月14日發(fā)布》， http://news.sina.com.cn/c/2014-05-14/212830136448.shtml.，家庭規(guī)模日益縮小。就農(nóng)村家庭而言，在城鎮(zhèn)化的推動下，隨著成年子女外出率的增加，農(nóng)村空巢家庭比例日漸上升。從2000年到2006年，這一比例從44.9%增加到48.9%*全國老齡辦農(nóng)村空巢家庭老年人狀況調(diào)查研究課題組：《全國農(nóng)村空巢和類空巢家庭老年人狀況調(diào)查》，《中國社會工作》2009年第2期。?？粘布彝サ脑黾痈淖兞艘酝r(nóng)村地區(qū)以主干家庭為主的局面。在主干家庭結(jié)構(gòu)下，子代多為家庭核心，負責(zé)日常生活和家庭發(fā)展大計，老人起輔助作用。子女的長期外出使得老人重新成為家庭主角，回到農(nóng)村社會生活的中心舞臺。家庭的日常開支、社會交往和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)甚至隔代撫養(yǎng)都成為留守老人每天要面對的問題。這種家庭責(zé)任的轉(zhuǎn)移與重賦使農(nóng)村留守老人面臨著“當(dāng)家人”角色扮演上的巨大壓力。同時，子女的長期外出使得留守老人對子女的生活狀況產(chǎn)生牽掛，特別是建筑、礦山、捕撈等危難險重行業(yè)安全事故頻發(fā)引發(fā)留守老人對子女安全的擔(dān)心。

3.文化信仰欠缺帶來的價值追求壓力

中國的改革發(fā)軔于農(nóng)村，近四十年來，農(nóng)村社會的物質(zhì)生產(chǎn)和農(nóng)民生活水平都出現(xiàn)了翻天覆地的變化。這種變化的前提是計劃經(jīng)濟時代集體主義的解體和個體主義的上升，如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是將被僵化的公社體制所束縛的個體創(chuàng)造力解放出來，對個體經(jīng)濟形態(tài)的鼓勵是對無法適應(yīng)市場變化和人民需要的計劃經(jīng)濟體制的顛覆。這種從依靠集體和計劃到重視個體和市場的轉(zhuǎn)變在激活生產(chǎn)力的同時也放大了個人的權(quán)利意識和物質(zhì)欲望。成長于改革開放后的年輕一代更多地接受了實用主義影響，追求個人成功的意識空前高漲，在見識了大城市的經(jīng)濟繁榮和便利生活后，他們對傳統(tǒng)的村落秩序和倫理權(quán)威更加漠視。年輕一代的價值追求和生活理念毫無疑問地影響了其父輩們的思想。隨著農(nóng)村減負和農(nóng)村社區(qū)的改造升級，傳統(tǒng)的村級治理結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化，多個村落合并為一個新的社區(qū)加速了農(nóng)村留守老人村落歸屬感的消解。農(nóng)村社會的人際倫理也越來越世俗化，留守老人的生活交際圈和文化信仰范圍都大幅縮小，傳統(tǒng)的價值觀受到世俗化和功利主義的強烈沖擊，農(nóng)村留守老人精神世界的荒漠化日漸加深。

4.生理機能衰退帶來的生命終結(jié)壓力

自然科學(xué)的發(fā)展大大提高了人類的認識水平，人類的生命歷程被解釋為細胞功能的獲得與喪失。生老病死是一切生命的基本規(guī)律，無人能免。對生命的追求和對死亡的恐懼是人類的本能意識。雖然明知長生不老不可能，但人類仍然孜孜以求。不僅古時候的秦始皇要千方百計尋求長生不老的靈丹妙藥，今天的普羅大眾也是十分重視養(yǎng)生，希望延年益壽。中國是一個多宗教并存的國家，在長期的歷史發(fā)展中，各種宗教與民族情感、社會心理等等交織在一起, 影響著人民群眾的精神生活和物質(zhì)生活。各種宗教中有關(guān)天堂和地獄的描述增加了人類對死后世界去向何方的關(guān)注。農(nóng)村留守老人大多處于人生的晚年階段，身體的各項生理機能進入衰退期，或多或少都有這樣那樣的疾病，在缺少親情慰藉和缺乏生命終極關(guān)懷的環(huán)境下，受教育程度不高的農(nóng)村留守老人對生命歷程終結(jié)的恐懼自然更加深重。

(二)農(nóng)村留守老人自覺的心理抵抗

1.宗教信仰增強了農(nóng)村留守老人的社會適應(yīng)力?？焖僮冞w的農(nóng)村社會使得留守老人面臨著再次社會化的壓力，在農(nóng)村文化、社會保障等公共服務(wù)發(fā)展不足的時候，農(nóng)村留守老人傾向于從宗教團體里尋找生活問題的幫助，也尋找心理困惑的解釋。宗教團體的制度化生活在為農(nóng)村留守老人提供生活規(guī)范指導(dǎo)的同時，也讓農(nóng)村留守老人較為順利地尋找到了團體歸屬感，增強了其自身的社會適應(yīng)力。研究表明，相比不信仰宗教的農(nóng)村居民，信仰宗教的農(nóng)村居民的非農(nóng)收入大約要高19.1%*樂君杰、葉晗：《農(nóng)民信仰宗教是價值需求還是工具需求——基于CHIPs數(shù)據(jù)的實證檢驗》，《管理世界》2012年第11期。。

2.宗教信仰為農(nóng)村留守老人提供了維系家庭安全的心理通道。子女外出打工期間的安危始終牽掛著農(nóng)村留守老人的心，但除了子女打回家的電話通報平安外，農(nóng)村留守老人無法通過日常提醒和照顧盡到父母責(zé)任。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，務(wù)工人員普遍認為自己在外期間，父母對自己有很多牽掛和擔(dān)憂，這一比例高達97.1%*葉敬忠、賀聰志：《靜寞夕陽——中國農(nóng)村留守老人》，社會科學(xué)文獻出版社2008年版，第354頁。。為了排解擔(dān)憂心理，在宗教因果報應(yīng)思想驅(qū)使下，許多農(nóng)村留守老人選擇信仰宗教，希望通過自身的虔誠來換取神靈對子女安全的庇護。如佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》所說：“善有善報，惡有惡報；莫言不報，時刻未到?！?/p>

3.宗教信仰安撫了農(nóng)村留守老人對生命歷程終結(jié)的恐懼心理。雖然人人都會面臨死亡問題，但是要坦然面對生命歷程的終結(jié)并非易事。長期受傳統(tǒng)陰陽世界生死觀影響又缺乏生命哲學(xué)思考的農(nóng)村留守老人在面對死亡問題時，心情會更加焦慮和恐懼。在宗教信仰里，有神論為生命個體提供了另一個世界。在宗教信仰里，俗世肉體的死亡不過是另一種生命歷程的開始，如果信仰者足夠虔誠并為信仰無私奉獻的話，這種生命歷程多數(shù)是比現(xiàn)有生命更高級的形式。星云大師推動建立的人間佛教修正了傳統(tǒng)的人生階段需要經(jīng)歷“生老病死”的提法，而改為“老病死生”，認為，死亡不是生命的終結(jié)而是開始新的生命的必經(jīng)階段。因此人間佛教認為死亡對于潛心修行的人來說是一次成佛的機會，所以不會拒絕、害怕死亡，甚至喜歡死亡。

五、拒絕與吸引：農(nóng)村留守老人的宗教信仰選擇機制

今天農(nóng)村地區(qū)的宗教信仰發(fā)展較快，是有其特定的時空背景的。農(nóng)村留守老人面臨著特殊的生理和精神壓力，他們對宗教信仰的選擇有著自己的邏輯，那就是消除內(nèi)外壓力，獲得身心平衡。這種邏輯的實現(xiàn)是遵循著一定的選擇機制的，因為消除壓力的方式有很多種，之所以宗教信仰會成為農(nóng)村留守老人消除壓力的選擇，是因為宗教信仰契合了農(nóng)村留守老人特殊的生理和精神需求。這種選擇機制就是“拒絕與吸引”，即農(nóng)村留守老人承受著經(jīng)濟、精神和健康的三重壓力，人生出路暗淡卻無法通過正常的世俗體制獲得及時而有效的生活保障、精神慰藉和心理疏導(dǎo)，面臨著世俗體制的“制度性拒絕”；相反，形式多樣的宗教信仰通過宗教團體內(nèi)部的互助傳統(tǒng)、對超自然神靈的崇敬皈依和宗教精神對生命的終極關(guān)懷為農(nóng)村留守老人提供了物質(zhì)、精神和心理上的庇護，對農(nóng)村留守老人形成了宗教信仰的“歸屬性吸引”。

(一)農(nóng)村留守老人面臨世俗體制的“制度性拒絕”

宗教信仰來自于人類的精神需求，但精神需求并不必然導(dǎo)致宗教信仰，因為滿足精神需求的途徑有很多種。斯達克和芬克認為，當(dāng)人們不能直接得到回報時，人們會接受遙遠的將來回報*斯達克、芬克：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第343頁。，這種回報就是宗教信仰。如上所述，雖然農(nóng)村留守老人面臨著社會適應(yīng)壓力、日常生活壓力、價值追求壓力和生命歷程終結(jié)壓力，但這些壓力并不必然導(dǎo)致他們選擇宗教信仰。如果世俗的社會能夠通過提供及時而適當(dāng)?shù)纳鐣Ｕ?、公共服?wù)和心理疏導(dǎo)，滿足農(nóng)村留守老人物質(zhì)、精神和心理層面的精神需求，關(guān)照他們的生存境況，而不是將他們拒之于世俗關(guān)懷之外，選擇宗教信仰就不一定是這個群體的多數(shù)行為。但實際情況是，目前農(nóng)村地區(qū)的社會保障和公共服務(wù)情況不盡人意。大多數(shù)農(nóng)村人口仍然無法全面享受社會保障，且保障范圍和標(biāo)準(zhǔn)都是很低的*劉坤：《公共經(jīng)濟視角下我國農(nóng)村社會保障存在的問題及對策》，《經(jīng)濟視角(下)》2013年第6期。。就農(nóng)村公共服務(wù)而言，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展差異和公共服務(wù)供給決定的制度效率，我國農(nóng)村地區(qū)的公共服務(wù)無論是覆蓋面還是服務(wù)水平與城市相比都存在較大差距。以醫(yī)療為例，我國近80%的公共衛(wèi)生資源集中在城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)每千人口醫(yī)療機構(gòu)床位數(shù)是農(nóng)村的6倍。城鎮(zhèn)床位數(shù)占社會醫(yī)療床位數(shù)比例為77%，而農(nóng)村只占23%。城鎮(zhèn)年人均醫(yī)療保健支出為856元，而農(nóng)村只有288元。城鎮(zhèn)每萬人口擁有衛(wèi)生技術(shù)人員數(shù)是農(nóng)村的6.2倍，大部分鄉(xiāng)村醫(yī)療機構(gòu)的醫(yī)生未取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格。由于缺醫(yī)少藥，診治水平不高，致使大部分農(nóng)村居民不得不舍近求遠到縣以上醫(yī)院就診，增加了看病成本*王家合、周金城、姚驚波：《我國農(nóng)村公共服務(wù)供給的現(xiàn)狀分析及對策建議》，《價格理論與實踐》2011年第8期。。國內(nèi)關(guān)于宗教信仰的田野調(diào)查表明，無病無災(zāi)是農(nóng)民最主要的宗教訴求，“因病信教”在調(diào)查群體中占很大的比例*樂君杰、葉晗：《農(nóng)民信仰宗教是價值需求還是工具需求——基于CHIPs數(shù)據(jù)的實證檢驗》，《管理世界》2012年第11期。。已有的研究也表明，農(nóng)村居民的幸福感與自身的收入水平、社會保障、教育等當(dāng)?shù)氐幕竟卜?wù)水平密切相關(guān)*樂君杰、葉晗：《農(nóng)民信仰宗教是價值需求還是工具需求——基于CHIPs數(shù)據(jù)的實證檢驗》，《管理世界》2012年第11期。。從文化發(fā)展而言，正是因為當(dāng)代中國農(nóng)村社會的“個體化”或“公共性的消解”導(dǎo)致了農(nóng)村宗教發(fā)展。雖然國家對農(nóng)村文化發(fā)展投入巨大，但農(nóng)村宗教的發(fā)展，在某種程度上可以解讀為農(nóng)村公共文化生活衰落和亟待重構(gòu)的一種變相反應(yīng)*吳理財：《宗教在當(dāng)代中國農(nóng)村的發(fā)展及其論爭》，《中共天津市委黨校學(xué)報》2012年第5期。。

(二)農(nóng)村留守老人面臨宗教信仰的“歸屬性吸引”

與世俗體制如農(nóng)村社會保障和公共服務(wù)存在的“制度性拒絕”不同，宗教信仰不僅在社會保障和公共服務(wù)功能發(fā)揮等方面為農(nóng)村留守老人提供了基本照顧，而且在群體角色和心理慰藉等方面為農(nóng)村留守老人提供了同一的身份認同和精神撫慰，這種既照顧身體又深入心靈的庇護形成了宗教信仰對農(nóng)村留守老人的“歸屬性吸引”。

1.宗教信仰的社會保障和公共服務(wù)功能

社會保障是宗教諸多正功能中的一個重要方面。宗教社會保障的供給途徑與其他組織社會保障的供給途徑具有相似性，即主要是通過解決道德風(fēng)險和逆向選擇等途徑來實現(xiàn)社會保障*阮榮平、劉力：《中國農(nóng)村非正式社會保障供給研究——基于宗教社會保障功能的分析》，《管理世界》2011年第4期。。在醫(yī)療費用不斷增長的今天，農(nóng)民因病致貧的風(fēng)險急劇加大。政府從農(nóng)村退出致使醫(yī)療等基本公共服務(wù)嚴(yán)重不足導(dǎo)致了農(nóng)民面臨的健康風(fēng)險明顯增加，從而在很大程度助推了宗教信仰在農(nóng)村的“復(fù)興”。對蘇北L市農(nóng)村的一項調(diào)查顯示，農(nóng)民信仰基督教的主觀原因有多種，但求神治病是最主要的原因，教徒中61%是因為“自身或家人疾病困擾，求主治病”*陳朝暉：《影響與對策：農(nóng)村宗教信仰與社會穩(wěn)定研究——基于對蘇北L市農(nóng)村的調(diào)查》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》2013年第2期。。對于村莊而言，公共文化供給增加能夠顯著降低村莊內(nèi)的信教比重；對于農(nóng)戶而言，公共文化供給能夠顯著降低農(nóng)戶的宗教選擇概率和宗教參與程度。這說明，公共文化供給對宗教信仰具有擠出效應(yīng)。這一結(jié)果可以對目前農(nóng)村“宗教熱”現(xiàn)象進行解釋*阮榮平、鄭風(fēng)田、劉力：《公共文化供給的宗教信仰的擠出效應(yīng)檢驗——基于河南農(nóng)村調(diào)查數(shù)據(jù)》，《中國農(nóng)村觀察》2010年第6期。。當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)基督教信仰發(fā)展較為迅速，農(nóng)村基督教文化之所以盛行,深層次原因在于基督教在一定程度上填補了農(nóng)民的信仰空白,這從側(cè)面隱性地反映出當(dāng)前農(nóng)民信仰缺失?；浇掏ㄟ^宣稱“信仰基督教可以治病強身”和“參加成員可以獲得教會的救濟與幫助”為農(nóng)民提供一些基本的生產(chǎn)生活保障。這在一定程度上反映出當(dāng)前農(nóng)民急切的公共文化需要和社會保障需求,亦折射出國家和地方政府在農(nóng)村公共文化服務(wù)與農(nóng)村社會保障方面缺位與失職,農(nóng)民正是由于無法從國家體制之內(nèi)獲得正式資源,才會尋求基督教填補社會功能的缺失*吳理財、張良：《農(nóng)民的精神信仰:缺失抑或轉(zhuǎn)化?——對農(nóng)村基督教文化盛行的反思》，《人文雜志》2010年第2期。。

2.宗教信仰的身份認同和精神撫慰功能

人是社會交往的產(chǎn)物，人的“身份”就構(gòu)建在與他人的關(guān)系之中，揭示的是生活在社會中的個體與社會的關(guān)系。通過社會身份的認同和建構(gòu)，人們不僅可以提高自尊，還可以減低無常感或提高認知安全感；滿足歸屬感與個性的需要；消除對死亡的恐懼，找到存在的意義等*趙志裕、溫靜、譚儉邦：《社會認同的基本心理歷程——香港回歸中國的研究范例》，《社會學(xué)研究》2005年第5期。。共享宗教信仰的教義和價值觀的信徒很容易建立起同一的身份認同，如基督宗教中的“弟兄”和“姊妹”分別指男性信徒和女性信徒，“比丘”和“比丘尼”分別指佛教的出家男眾和出家女眾，而佛教在家男眾則稱為‘優(yōu)婆塞’，在家女眾稱為‘優(yōu)婆夷’。每一個特定的稱謂都有相應(yīng)的行為規(guī)范作為約束。在身份認同的基礎(chǔ)上，宗教團體的歸屬感就建立了起來*阮榮平、鄭風(fēng)田：《中國農(nóng)村“文明的沖突”》，《經(jīng)濟學(xué)(季刊)》2011年第4期。。在宗教團體中，農(nóng)村留守老人通過參加宗教活動很容易找到自己的組織歸屬并能夠確認“我們”的存在，而在世俗體制中，農(nóng)村留守老人則難以找到一個共享共同價值觀的組織，他們的身份意識只有“我”沒有“我們”。

除了身份認同，宗教信仰通過特定的信念把人們原來心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài),并由此使人們在精神上、行為上和生理上達到有益的適度狀態(tài),以消解精神上的痛苦*王冬麗：《試論宗教的功能與和諧社會的構(gòu)建》，《廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報》2005年第3期。。宗教信仰的心理調(diào)適作用使有些留守老人得到了安寧和寬慰，精神有了寄托。有的留守老人則從宗教生活中重新找到了自我的價值*葉敬忠、賀聰志：《靜寞夕陽——中國農(nóng)村留守老人》，社會科學(xué)文獻出版社2008年版，第13頁。。對農(nóng)村留守婦女的研究顯示，宗教信仰為留守婦女提供了一個心理調(diào)節(jié)和情緒宣泄的途徑,為她們與社區(qū)其他人的溝通交流創(chuàng)造了更方便的條件*吳惠芳、葉敬忠、劉鵬：《農(nóng)村留守婦女與宗教信仰》，《農(nóng)村經(jīng)濟》2010年第1期。。

對農(nóng)村留守老人而言，由于處于人生的晚年階段，多數(shù)人對自身的健康狀況評價不高，因而對生命歷程終結(jié)的焦慮始終是影響其精神狀態(tài)的一個重要方面。對生命的終極關(guān)懷是一切宗教的共同特征。保羅·蒂里希認為，“宗教信仰是人類的終極關(guān)切”，這種“關(guān)切”體現(xiàn)在“人的全部文化和精神生活之中的深度方面或縱深維度?！?P.蒂里希(Paul Tillich)、何光滬選編：《蒂里希選集》，上海三聯(lián)書店1999年版。當(dāng)世俗的社會忽略、忘記或者漠視農(nóng)村留守老人的特殊需求時，他們會在宗教信仰里尋求心理安全庇護；在宗教信仰里，許多彷徨無助的農(nóng)村留守老人重新定義人生意義——為此生的家庭，也為彼世的自己而努力存在。

2017-04-03

林瑜勝(1975—)，男，山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心博士研究生，山東社會科學(xué)院社會學(xué)所副研究員，主要研究方向為宗教社會學(xué)、社會保障。

C913.6

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1003-4145[2017]08-0107-06

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