張玉靜

摘 要：存在主義是以個(gè)人為研究對(duì)象的西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派，是存在主義教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。存在主義教育哲學(xué)在教育目的、教育方法、教育內(nèi)容和師生關(guān)系等方面對(duì)傳統(tǒng)教育發(fā)起了詰難。在堅(jiān)持“以人為本”的前提下，將存在主義教育哲學(xué)的精髓與我國(guó)教育相結(jié)合，發(fā)展學(xué)生個(gè)人意識(shí)，形成其獨(dú)特的生活方式，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，樹(shù)立學(xué)生責(zé)任意識(shí)，建立良好的師生關(guān)系。從而為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的教育改革提供更豐富的理論體系和更明確的改革方向。

關(guān)鍵詞：存在主義；教育哲學(xué)；教育改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0203-02

存在主義教育哲學(xué)是西方典型的人本主義教育的代表，形成于20世紀(jì)50年代初，它重視個(gè)人自由，崇尚人的選擇權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，倡導(dǎo)人的主體性，鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)造性，反對(duì)傳統(tǒng)機(jī)械性、灌輸式、模式化、理性化的教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、自由選擇，重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。其倡導(dǎo)的嶄新的思想對(duì)傳統(tǒng)的教育模式產(chǎn)生了極大的改善作用，使傳統(tǒng)教學(xué)課堂變得更有活力。基于此，探討存在主義教育哲學(xué)所蘊(yùn)含的深層次的教育思想和理念，將對(duì)我國(guó)的教育改革起到關(guān)鍵的作用。

一、存在主義教育哲學(xué)的教育主張

存在主義有兩個(gè)基本的命題。一是“存在先于本質(zhì)”。對(duì)于這句話，薩特曾做過(guò)相應(yīng)的解釋?zhuān)骸笆紫仁侨舜嬖?、露面、出聲，后?lái)才說(shuō)明自身。假如說(shuō)人，在存在主義者看來(lái)是不可能給予定義的東西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以說(shuō)，世間并無(wú)人類(lèi)本性，因?yàn)槭篱g并無(wú)人類(lèi)本性的上帝。人，不僅是他自己設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后自己所志愿變成的人?！盵1]二是“人是絕對(duì)自由的”。人作為獨(dú)立的個(gè)體，充分享有絕對(duì)的自由，但無(wú)論如何選擇，都要為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。存在主義的核心思想即承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性。以存在主義思想作為基礎(chǔ)，從以下四個(gè)方面思考存在主義的四個(gè)教育主張。

（一）存在主義教育哲學(xué)的目的觀

存在主義教育哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的教育目的持一種批判的態(tài)度。一方面，他們認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的教育是有所欠缺的，對(duì)于將世界的本質(zhì)、人的本質(zhì)、生活的意義等歸結(jié)為理性是持批判態(tài)度的。理性的教育往往強(qiáng)調(diào)思維的抽象性、邏輯性，故而忽視了人的主觀性，對(duì)學(xué)生自身的創(chuàng)造性和個(gè)性的發(fā)展起到了壓抑的作用，這顯然違背了存在主義教育哲學(xué)的理念。另一方面，對(duì)傳統(tǒng)教育的工具化傾向猛烈抨擊，他們認(rèn)為簡(jiǎn)單的、統(tǒng)一的、工具化的教育使得教師和學(xué)生產(chǎn)生了不同程度的異化，使得教學(xué)和課程成為培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)人、政治人的工具，教學(xué)目的趨于工具化。正如泰勒所講：“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活?！盵2]應(yīng)該提倡發(fā)展學(xué)生個(gè)性和個(gè)人意識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的存在，形成自己獨(dú)特的生活方式，培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)的生活態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生敢于自主選擇，并樹(shù)立學(xué)生相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)。

（二）存在主義教育哲學(xué)的教學(xué)觀

正如馬丁·布貝爾所強(qiáng)調(diào)的不應(yīng)當(dāng)?shù)絺€(gè)體的人本身之中，而應(yīng)當(dāng)?shù)饺伺c人的關(guān)系之中去尋求答案。一方面存在主義教育哲學(xué)認(rèn)為教育提倡師生互為自身主體的學(xué)習(xí)，認(rèn)為教育就應(yīng)該從學(xué)習(xí)者自身出發(fā)引出知識(shí)，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇。反對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式，即向?qū)W生傳授或灌輸某些東西，或者認(rèn)為教育是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么，又或者是為了使學(xué)生能夠解決某些問(wèn)題，這種教學(xué)以某種外在的東西為定向，完全忽視了學(xué)生作為人的個(gè)體存在。另一方面存在主義教育哲學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式，是非人性化的、整齊劃一的教育方式，抹殺了學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性，使學(xué)生發(fā)生了異化，因而存在主義提倡在教學(xué)方法、教學(xué)進(jìn)度等方面要靈活，以便發(fā)展學(xué)生主體個(gè)性。

（三）存在主義教育哲學(xué)的課程觀

存在主義教育哲學(xué)主張既要以系統(tǒng)的科學(xué)理論知識(shí)和技能武裝學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的智力，又不能忽視學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)成以及生活態(tài)度的樹(shù)立。存在主義教育一方面認(rèn)為，繪畫(huà)、游戲、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng)均具有很大的教育價(jià)值。在創(chuàng)造性活動(dòng)里，個(gè)人可以毫無(wú)顧慮地發(fā)揮他的選擇的能力，并且他的活動(dòng)是自由的、主動(dòng)的。另一方面強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)而不是圍繞諸多離散的學(xué)科集合來(lái)組織課程，它反對(duì)強(qiáng)迫學(xué)生接受種種教條化的知識(shí)的教學(xué)方式。存在主義教育認(rèn)為對(duì)日常生活的關(guān)注，以及對(duì)人創(chuàng)造價(jià)值的肯定是存在主義課程觀的基本精神。在課程上，存在主義教育極力反對(duì)那種由固定教師任教的統(tǒng)一規(guī)定的課程，主張讓學(xué)生主動(dòng)參加活動(dòng)課程，并強(qiáng)調(diào)在課程選擇中興趣是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，尊重學(xué)生的興趣就是尊重學(xué)生的好奇心、創(chuàng)造力，尊重學(xué)生的發(fā)展天性，提出讓學(xué)生自然和諧地發(fā)展。教育應(yīng)把學(xué)生善良的天性引發(fā)出來(lái)，給學(xué)生充分的自由選擇學(xué)習(xí)課程。

（四）存在主義教育哲學(xué)提倡的師生關(guān)系

在存在主義哲學(xué)的關(guān)照下，我們認(rèn)為教師的作用不是控制學(xué)生，而是幫助學(xué)生能自由地做出適合他們自己的選擇，反對(duì)教師在課堂上的專(zhuān)制教學(xué)。教師與學(xué)生是兩個(gè)獨(dú)立的主體，是兩個(gè)自由人之間的關(guān)系，教師和學(xué)生的選擇都是自由的，提倡教師和學(xué)生之間的溝通、對(duì)話和交流，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)承擔(dān)選擇責(zé)任的必然性。正如馬丁·布伯在《我與你》一書(shū)中提出的“對(duì)話”，認(rèn)為人與人之間關(guān)系有兩種：一種是把他人當(dāng)作一個(gè)客體，對(duì)他施加影響，即“我”與“它”的關(guān)系；一種是兩個(gè)主體之間的交流與會(huì)話的關(guān)系，即“我”與“你”的對(duì)話[3]。在教學(xué)中要建立“我”與“你”的對(duì)話關(guān)系，教師應(yīng)把每門(mén)學(xué)科當(dāng)作人類(lèi)活動(dòng)的成果加以消化吸收，變成自己內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的一部分，向?qū)W生提供自己深刻理解的東西。教師不應(yīng)當(dāng)把自己的解釋強(qiáng)加于學(xué)生，教師應(yīng)介紹盡可能多的見(jiàn)解，讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)決定取舍，并允許學(xué)生拒絕教師本人的理解。

二、存在主義教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)教育改革的幾點(diǎn)啟示

通過(guò)分析存在主義哲學(xué)對(duì)教育的四個(gè)方面的主張，我們知道存在主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，主張對(duì)人的存在意義的追尋，凡此種種對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐有著重要的啟示。

（一）堅(jiān)持以人為本，關(guān)注學(xué)生主體發(fā)展

存在主義對(duì)日趨嚴(yán)重的唯科學(xué)主義和現(xiàn)代機(jī)械文明進(jìn)行激烈抨擊，主張對(duì)人的研究。在對(duì)傳統(tǒng)教育的尖銳的批判中指出教育改革的方向即人性化、主體化、個(gè)性化。這在一定程度上與我國(guó)的某些政策相吻合，即堅(jiān)持以人為本。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也使得人的物質(zhì)生活和精神生活失衡。盧梭曾說(shuō)：“人性的首要法則就是維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對(duì)自身的關(guān)懷?！盵4]為此，教育必須從單純地為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要中解放出來(lái)，關(guān)注人生意義，關(guān)注學(xué)生的價(jià)值選擇，關(guān)注學(xué)生的情感、意志、信仰、理想和希望，正視人的存在，珍惜人的生存權(quán)利，關(guān)注受教育者的歡樂(lè)和痛苦，理解受教育者的尊嚴(yán)，關(guān)注受教育者即學(xué)生主體的發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個(gè)獨(dú)立的自由的個(gè)體。

（二）尊重學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

存在主義關(guān)注人的存在、人的本身，關(guān)注人的主體性和創(chuàng)造性，關(guān)注學(xué)生的主體意識(shí)，同時(shí)又注重學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。其主張鼓勵(lì)幫助學(xué)生成為“他自己”，教育應(yīng)給予學(xué)生發(fā)展自身個(gè)性的環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的沃土，不壓抑學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這顯然和傳統(tǒng)的教育目的是有出入的。存在主義教育哲學(xué)倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生個(gè)性，保障學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生自主創(chuàng)新能力的發(fā)展和培養(yǎng)，這在某些程度上與我國(guó)提倡的素質(zhì)教育相類(lèi)似。這就要求教育者在教育的過(guò)程中要因人而異、因材施教，采取不同的方式方法、教育手段對(duì)受教育者進(jìn)行不同方式、不同側(cè)重點(diǎn)的引導(dǎo)。教育不是灌輸、不是強(qiáng)制，要在平等的基礎(chǔ)上傳授學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)受教育者的學(xué)習(xí)能力，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。同時(shí)還要主張學(xué)生價(jià)值選擇的自由，因?yàn)閯?chuàng)造能力的培養(yǎng)與發(fā)展需要學(xué)生有自由的靈魂、獨(dú)立的思想，有天馬行空的想象力，這就要求教育者要給予學(xué)生一定的自由，并對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造價(jià)值給予一定的肯定。

（三）維護(hù)個(gè)體自由，樹(shù)立學(xué)生責(zé)任意識(shí)

存在主義認(rèn)為“人是絕對(duì)自由的”。存在主義認(rèn)為自由是一種選擇與否定選擇的自由權(quán)，它的基礎(chǔ)是自我，自我是一種偶然性、自主地能規(guī)定自己命運(yùn)的實(shí)體，它的根本特征就在于它的選擇是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，自我的每一個(gè)選擇都有絕對(duì)的自由，是沒(méi)有任何客觀的必然性束縛自我的自由選擇。薩特說(shuō)：“如果說(shuō)存在的確是先于本質(zhì)，那么人對(duì)他的本性是要負(fù)責(zé)任的?！盵1]存在主義認(rèn)為，自我的行為首先應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)；其次，個(gè)人的行為應(yīng)對(duì)個(gè)人以至全人類(lèi)負(fù)責(zé)，這才是人的意義和人的價(jià)值。由此演繹到教育上來(lái)看，教育者應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生即受教育者絕對(duì)的自由，同時(shí)要著重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。一個(gè)人首先有了自由，其次樹(shù)立了為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的意識(shí)，才能使自己成為一個(gè)更自由的、獨(dú)立的自己，才能更好地發(fā)揮自己的生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。這就要求教育者幫助學(xué)生超越個(gè)人利益，維護(hù)學(xué)生個(gè)體自由，強(qiáng)化學(xué)生公民和社會(huì)責(zé)任意識(shí)以及全球環(huán)境、倫理意識(shí)，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)做人。

（四）關(guān)注師生平等，建立良好師生關(guān)系

存在主義教育哲學(xué)主張師生之間應(yīng)建立民主平等的對(duì)話交往關(guān)系，認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是我和你而不是我和物。教師和學(xué)生都是相對(duì)獨(dú)立的自由的個(gè)體，教師要把每一個(gè)學(xué)生完全當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立自主、自由發(fā)展的人，要尊重他獨(dú)特和完整的個(gè)性，而不能按照自己的意志去解讀學(xué)生的想法。當(dāng)前，在我國(guó)的大多數(shù)學(xué)校里，師生關(guān)系依然是以教師為中心，教師與學(xué)生之間表現(xiàn)為權(quán)威依從關(guān)系，依照嚴(yán)格的師生關(guān)系，師者即為師，要學(xué)生順從教師的意愿，師生之間缺少對(duì)話、缺少必要的溝通和交流，課堂教學(xué)往往表現(xiàn)為滿(mǎn)堂灌，師生之間的互動(dòng)較少。學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，他們?cè)诮淌依镏皇恰办o聽(tīng)者”或“問(wèn)題的回答者”，這不但不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，而且造成了師生關(guān)系的緊張和疏離。為了克服這種弊端，師生之間應(yīng)建立平等對(duì)話的關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)在接納學(xué)生獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，尊重學(xué)生人格，允許學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解，努力創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，促進(jìn)學(xué)生主體性、能動(dòng)性充分發(fā)揮。

總之，存在主義強(qiáng)調(diào)人性化、 主體化、 個(gè)性化的以人為本的教育思想以及一系列的教育主張，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)生命的尊重，存在主義關(guān)注學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，最重要的是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。它所倡導(dǎo)的教育理念已經(jīng)給我們帶來(lái)了積極的影響，產(chǎn)生了有益的社會(huì)價(jià)值，是考量我們教育成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育改革的理論和實(shí)踐有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1998.

[2]陸有銓.教育哲學(xué)[M].鄭州：河南教育出版社，1993.

[3]葛賢平.對(duì)存在主義教育哲學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（2）：42-44.

[4]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：北京出版社，2007：52.