方田田+田啟濤

摘 要：“便曲”一詞，在道教及佛教文獻中皆有用例，但未收錄于《辭?！贰掇o源》《漢語大詞典》等工具書中?！氨恪北居小笆耗颉绷x，而“曲”可表“隱秘；隱蔽”義?！氨闱豹q言“拉屎撒尿隱蔽之事”?！耙话涯昙o”猶言“年過半百”，“一把”即一巴掌的數(shù)目，手有五指，以“一把”代指“五十”，“五十”以上者，亦可用“一把年紀”稱述。到了現(xiàn)代漢語階段，慣用語“一把年紀”只用來表示年紀大，其具體意義已變得模糊不清。

關鍵詞：“便曲” “一把年紀”

一、“便曲”

佛經文獻《善見律毘婆沙》中有“便曲”一詞，不易索解，且在《辭?！贰掇o源》《漢語大詞典》等工具書中也未見收錄。例如：

《善見律毘婆沙》卷第十三：“有比丘于村外入草中便曲，有女人亦入草中。比丘先從草出，女人復從此草出。比丘、女人各不相知，有傍比丘見已，即便生疑心?！保?4/767a）①

通過佛經檢索軟件“CBETA電子佛典”檢索“便曲”一詞，唯此一例。但該詞在道教文獻中卻有多處用例，為探明其義提供了一些線索。例如：

（1）《上清修行經訣》：“仙相十敗法：……第十敗勿北向便曲，仰視三光。勿北向理發(fā)，解脫衣裳。勿北向唾罵，犯破毀王，破謂歲下辰也，王謂王氣之所在也?！保?/665a）②

（2）《洞玄靈寶道學科儀》：“十二敗用五辛，十三敗食五辛，十四敗向北便曲，十五敗對二眾脫巾冠，十六敗慢三光?！保?4/774c）

（3）《洞真太上太霄瑯書》：“凡受上清，不得北向便曲，及食五辛六畜之肉，飲酒作性，虧道慢法，疑二不專?！保?3/659b）

（4）《洞真太上太霄瑯書》：“不得北向、本命之上，二處便曲，觸忤玉晨，穢慢本真?！保?/438b）

（5）《云笈七簽》卷四十五：“科曰：忌臨尸、產婦、喪家齋醮食。櫛沐、飯食、便曲，不欲向北、及不得見三光。”（22/319a）

（6）《三洞法服科戒文》：“第九，沐浴浣濯，當脫法服。第十，大小便曲，當脫法服。第十一，泥雨濁穢，當脫法服?！保?8/230c）

（7）《玉清上宮科太真文》：“穢慢三光，不敬神祇。裸露五岳，便曲江海。毀廢靖祠，燒敗圣文。誅伐神靈，哂笑真仙?！保?4/354c）

從以上文獻記載來看，“便曲”與“理發(fā)”“脫衣裳”“櫛沐”“飯食”等，都是道士修行過程中需要進行規(guī)范的日常生活行為。道教規(guī)定從事這些行為時，“勿北向”“不得向本命”“當脫法服”“不得見三光”。例（6）中的“大小便曲”這種日常行為是否就是“大小便”呢？用“屎尿”義解讀以上諸例以及佛經中的用例，皆可通。若要證實這個結論，還需找到足夠的證據(jù)。

在檢索道教文獻時，《洞玄靈寶道學科儀》中有“詣圊廁便曲品”這一條目，該條下的文句云：“若道士、女官，當先造一處所，四向密泥，內外周凈，莫為二眾所謗偏曲。如登廁之時，先解上衣于外，然后詣門?！薄班鯉薄暗菂嫛边M一步說明，“便曲”就是指“大小便”。

其次，道教徒有對道經反復撮錄征引的習慣，使得許多道經都有幾種異文材料，這些材料值得注意。例如：

（8）《云笈七簽》卷四十：“凡修上清之法，不得北向及本命之上，二處便溺，觸忤玉晨，穢慢本真?！保?2/279c）

（9）《洞真太上素靈洞元大有妙經》：“凡學者受上清寶經，三洞祕文，不得北向便溺，及食五辛含血之肉，飲酒邪淫?！保?3/418c）

（10）《洞真太上道君元丹上經》：“凡學者受上清寶經，三洞祕文，不得北向便溺，及食五辛六畜之肉，飲酒任性?！保?3/623b）

（11）《太上九真明科》：“凡學者受上清寶經，三洞祕文，不得北向便溺，及食五辛六畜之肉，飲酒邪淫?！保?4/364b-365a）

（12）《枕中記》：“仙道忌十敗：……九勿殺一切昆蟲眾生，十勿北向大小便，仰視三光?！保?8/467a）

（13）《云笈七簽》卷三十三：“仙道忌十?。骸盼饸⒁磺欣ハx眾生，十勿向北大小便，仰視三光?！保?2/238a）

結合前文例（1）、（3）、（4）中用“便曲”之處，上面的例子或作“大小便”解，或作“便溺”解，可以證明“便曲”即“大小便”“便溺”義。至于此詞內在的構詞理據(jù)，“便”本有“屎尿”義，而“曲”可表“隱秘；隱蔽”義。“便曲”猶言“拉屎撒尿隱蔽之事”。

二、“一把年紀”

人們常用“一把年紀”來形容人的年齡大。那么，多大“年紀”可以稱之為“一把”呢？要解開這個疑惑，“把”字是關鍵。

“把”，本義為“握持”，是動詞。《說文·手部》：“把，握也。從手，把聲。”后引申出量詞的用法?？梢苑Q量手部動作，如“拉一把”“推一把”；稱量有把手的物品，如“一把刀”“一把扇子”；用于指手握持的數(shù)量，如“一把青菜”“一把稻草”；表示與手部行為有關的抽象事物，如“一把辛酸淚”“一把勁”。但“年紀”一詞，與手部行為無關，與“把手”或“手握持的數(shù)量”的事物也無相似性。那么“年紀”和“一把”是一種怎樣的關系呢？要探究二者為何搭配在一起使用，還需追溯這種用法的源頭。

通過查閱文獻發(fā)現(xiàn)，“一把年紀”這一說法最早見于明清文獻。例如：

（14）程望云點頭道：“院君呀，你女流們省的什么？凡婚姻事，用了媒妁，誤煞乃事！”媽媽笑道：“你看那一家嫁娶不用媒人呢？老了一把年紀，講這沒脊骨的話！”（《禪真后史》第五十回）

（15）阿寄的老婆勸道：“你一把年紀的人了，諸事只宜退縮算。他們是后生家世界，時時新，局局變，由他去主張罷了！何苦的定要多口，常討恁樣凌辱?！保ā缎咽篮阊浴返谌寰恚?/p>

（16）只有那倪善繼心中不美，面前雖不言語，背后夫妻兩口兒議論道：“這老人忒沒正經！一把年紀，風燈之燭，做事也須料個前后?！保ā队魇烂餮浴返谑恚〆ndprint

（17）湘子道：“老人家說的話都顛倒了，空教你這人活這一把年紀。我如今只是出店去罷。”（《韓湘子全傳》第六回）

（18）承輝道：“這個叫做只許州官放火，不許百姓點燈，向來如此的。你看太親翁那么一把年紀，有了五個姨娘還不夠，前一回還討個六姨。姊夫要討一個，就是那許多說話?！保ā抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第一〇四回）

（19）子文道：“自立是全靠自己，不依仗人家的意思?！彼锏溃骸拔疫@樣大一把年紀了，天上沒有掉下來，地上沒有長出來，難道還叫我去當婊子不成？”（《負曝閑談》第十七回）

（20）是年這位做杭州府學的老師的老年伯，年紀已有七十多歲，甚是龍鐘得很。每逢書院月課點名，撫臺見了他，必定問他高壽，還說：“像你這一把年紀，也可以回家享福了。”（《官場現(xiàn)形記》第十九回）

從文獻記載來看，“一把年紀”都是用來表示人的年齡大的。在檢索文獻的過程中，有些作品由于前后文沒有出現(xiàn)被稱述人的具體年齡，無法作出判斷。凡是前后文中出現(xiàn)具體年齡的，都有一個共同的特點，就是皆在五十歲以上。例（14）～（19）中，被稱述人的年齡對應如下（例（20）對應的具體年齡已出現(xiàn)在上下文中，此處不重復列出）：

（21）“那程姓的名喚望云，家資巨萬，富為一鄉(xiāng)之魁，然頗通文墨，雅好真誠，年近五旬，止生三女。”（《禪真后史》第四十九回）

（22）又有一個老仆，名叫阿寄，年已五十多歲，夫妻兩口，也生下一個兒子，還只有十來歲。那阿寄就是本村生長，當先因父母喪了，又無力殯殮，故此賣身在徐家。（《醒世恒言》第三十五卷）

（23）倪善繼對老子說道：“人生七十古來稀。父親今年七十九，明年八十齊頭了，何不把家事交卸與孩兒掌管，吃些見成茶飯，豈不為美？”（《喻世明言》第十卷）

（24）女子道：“奴家今年十五歲，上無兄與姐，又無弟與妹，只得這個老祖公，九十多歲了，耳無聞，目無見，家中枉掙下這百萬貫資財，卻沒有一個人承管?！保ā俄n湘子全傳》第六回）

（25）茍才卻不答應，說道：“年紀輕輕的，不知道學好，只在這些上頭留心。你此刻有了甚么本事？養(yǎng)活得起多少人？不能瞞你們的，我也是五十歲開外才納妾的?！币幌挘逃柕谬埞忾]口無言。退回書房，喃喃吶吶的，不知說些甚么東西。（《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第一〇四回）

（26）黃子文在上海如此胡鬧，早有人傳到了他的家鄉(xiāng)。他家鄉(xiāng)是在浙江紹興府山陰縣一個什么村上，家里還有一個六十多歲的母親，守著幾畝田過日。（《負曝閑談》第十七回）

故而，本文認為“一把”即是一巴掌的數(shù)目，手有五指，以“一把”代指“五十”?！耙话涯昙o”猶言“年過半百”，所以“五十”以上者，可用“一把年紀”稱述。到了現(xiàn)代漢語階段，慣用語“一把年紀”（或稱“一把子年紀”“一大把年紀”）只用來表示年紀大，其具體的意義已變得模糊不清。

注釋：

①本文所引佛經經文，據(jù)《大正新修大藏經》。如（24/767a），

指此例出自《大正新修大藏經》第24冊，第767頁，a代表上欄（a、b、c分別代表每頁經文的上、中、下三欄）。

②本文所引道經經文，據(jù)北京文物出版社、上海書店、天津古籍出

版社，1988年版影印本36冊明《正統(tǒng)道藏》。如（6/665a），指此例出自《正統(tǒng)道藏》第6冊，第665頁，a代表上欄（a、b、c分別代表每頁經文的上、中、下三欄）。后皆類此。

（方田田 田啟濤 浙江寧波 寧波大學人文與傳媒學院 315211）endprint