孫泰

馬克·吐溫是美國(guó)19世紀(jì)著名作家。他創(chuàng)作了許多經(jīng)典的幽默諷刺小說(shuō)、兒童文學(xué)和政論作品。他的作品含義深刻，寓意雋永?！豆素惱べM(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是馬克·吐溫的一部經(jīng)典之作。作為一部體現(xiàn)深刻主題的文學(xué)作品，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》引起了世界范圍內(nèi)評(píng)論界的廣泛關(guān)注，人物的成長(zhǎng)是該小說(shuō)的核心主題。原型批評(píng)是興起于20世紀(jì)50年代的文學(xué)文藝批評(píng)理論，它以弗雷澤、榮格的原型理論為基礎(chǔ)由弗萊創(chuàng)建了原型批評(píng)理論。用原型批評(píng)理論對(duì)文學(xué)作品中的成長(zhǎng)進(jìn)步主題進(jìn)行探究，具有特殊的意義。本文借助原型批評(píng)理論的相關(guān)原型意象，對(duì)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的人物形象及成長(zhǎng)與進(jìn)步主題進(jìn)行分析，以求探索出不同原型具有的共同文化內(nèi)涵，及其對(duì)人類(lèi)希望和理想追尋的重要影響。（馬克·吐溫；《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》；原型批評(píng)；成長(zhǎng)主題；精神進(jìn)步）

馬克·吐溫，19世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，他是美國(guó)文學(xué)史上最卓越的人物之一，是當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)大師，擅長(zhǎng)寫(xiě)諷刺小說(shuō)尤其針對(duì)社會(huì)問(wèn)題。威廉·?？思{曾說(shuō)，馬克·吐溫是第一位真正意義上的美國(guó)作家，是所有現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)作家之父。中國(guó)當(dāng)代知名作家魯迅也認(rèn)為，馬克·吐溫是最偉大的幽默家之一。馬克·吐溫的作品充滿(mǎn)了哀傷和諷喻。他的諷刺和幽默不僅指向社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)還揭示了人性的弱點(diǎn)。他期待可以改進(jìn)社會(huì)狀況，人類(lèi)可以更加的完善。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是馬克·吐溫所有偉大作品中最著名的一部。故事的主人公哈克貝利·費(fèi)恩，是一個(gè)聰明、善良、勇敢的白人男孩兒。作為歷險(xiǎn)記的主人公，他習(xí)慣了流浪式的松散自由的生活。在變成道格拉斯寡婦的養(yǎng)子之后，雖然衣食無(wú)憂(yōu)，但卻忍受不了學(xué)習(xí)枯燥乏味的規(guī)矩。后來(lái)他的父親突然出現(xiàn)，強(qiáng)迫哈克和他在樹(shù)林中一起生活。哈克被父親帶走后，在樹(shù)林里以捕魚(yú)狩獵為生，開(kāi)心自在。但他的父親卻經(jīng)常向他要錢(qián)并且在喝醉后打他，這令他無(wú)法忍受，于是逃跑去了與外界隔絕的杰克遜島，在逃跑途中他遇到了一名叫吉姆的黑奴。吉姆是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、勤勞而又忠誠(chéng)的奴隸。他由于怕被主人再次賣(mài)掉于是從主人華生小姐家中逃跑。由于杰克遜島并不安全，所以他們選擇離開(kāi)。他們?cè)谥穹ど涎孛芪魑鞅群禹樍鞫拢滋觳卦跇?shù)林里，晚上出來(lái)繼續(xù)沿河漂流。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，河上的竹筏就是一個(gè)自由而安全的世界。但在路上，吉姆被人擄走賣(mài)掉，哈克則來(lái)到菲爾普斯農(nóng)場(chǎng)營(yíng)救吉姆。這時(shí)哈克才發(fā)現(xiàn)，帶走吉姆的竟是湯姆·索亞的叔叔，并且全家都在等著湯姆的到來(lái)?？吹焦撕?，菲爾普斯夫人竟將他錯(cuò)認(rèn)成自己的侄子湯姆。于是哈克遂機(jī)假扮為湯姆，并勸說(shuō)湯姆和他一起去營(yíng)救黑奴吉姆。但湯姆天性愛(ài)冒險(xiǎn)，堅(jiān)持用冒險(xiǎn)刺激的方式去營(yíng)救吉姆。當(dāng)人們得知吉姆逃離后，便全副武裝進(jìn)行追捕，致使他們?cè)谔优苤型壬喜恍抑袕?。人們?cè)谧プ〖分鬁凡诺莱鰧?shí)情：按照吉姆第一個(gè)主人——華生夫人的意愿，吉姆早已自由。菲爾普斯夫人非常渴望收養(yǎng)哈克，但被哈克拒絕。小說(shuō)在哈克決心出發(fā)前往印度，繼續(xù)追求自由生活的圖景中落下帷幕。

小說(shuō)出版之后，許多美國(guó)文學(xué)大師包括威廉·?？思{、艾略特、拉爾夫·艾莉森、托尼·莫里森等都對(duì)其給予很高的評(píng)價(jià)。迄今為止，也已有眾多學(xué)者對(duì)小說(shuō)的不同方面進(jìn)行了研究。有的從思想主題入手，如劉長(zhǎng)江的《“國(guó)王”、“公爵”是什么？——從<哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記>看馬克·吐溫對(duì)王權(quán)的否定》；有的聚焦于研究馬克·吐溫的寫(xiě)作風(fēng)格，如宋義華的《淺析<哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記>的藝術(shù)魅力》；有的集中在研究人物形象方面，如高黎娜的《馬克·吐溫筆下的‘哈姆萊特——<哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記>人物探討》，認(rèn)為哈克就是馬克·吐溫筆下的哈姆雷特；有的認(rèn)為哈克和吉姆的友誼是他們成長(zhǎng)后渴望的心理需求，如肖婷婷的《哈克·成長(zhǎng)·“需要”——從<哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記>看哈克與吉姆的內(nèi)在聯(lián)系》；有的則認(rèn)為小說(shuō)的主題應(yīng)該是通過(guò)在外面世界的冒險(xiǎn)來(lái)追尋理想和自由，如馮偉、孫明的《現(xiàn)代文明的兩難境地——兼議<哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記>中的“敗筆”》等。焦點(diǎn)主要聚集在它的主題、論點(diǎn)、任務(wù)、情節(jié)和文化意義上，而從原型批評(píng)的角度分析小說(shuō)中的成長(zhǎng)進(jìn)步主題的較少。本文將對(duì)不同原型蘊(yùn)含的共同成長(zhǎng)和進(jìn)步主題進(jìn)行研究，揭示其重要的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、原型批評(píng)理論

作為一種文學(xué)批評(píng)理論和方法，原型批評(píng)誕生于20世紀(jì)早期的英國(guó)，興盛于二戰(zhàn)后的北美。1957年，弗萊出版《批評(píng)的解剖》，因其深刻的思想，這本書(shū)成為二戰(zhàn)后西方世界文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論最具影響力的著作之一，被認(rèn)為是原型批評(píng)的圣經(jīng)，在批評(píng)界產(chǎn)生巨大震動(dòng)。因其廣度與深度，原型批評(píng)拓展了人們?cè)谖膶W(xué)中的視野，使得文學(xué)研究成為跨越文學(xué)、文化和歷史的寬廣領(lǐng)域。威勒說(shuō)過(guò)：“它曾經(jīng)擁有和馬克思主義批評(píng)與精神分析批評(píng)同等的地位。它是唯一的國(guó)際文學(xué)批評(píng)”（葉舒憲.神話(huà)——原型批評(píng)[M]. 西安： 陜西師大出版社， 1987.2-3）經(jīng)過(guò)綜合英國(guó)學(xué)者弗雷澤在文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的研究及瑞士心理學(xué)家榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，弗萊的文學(xué)范式研究和相關(guān)理論最終成型。

在美國(guó)文學(xué)中，許多經(jīng)典作品都是關(guān)于成長(zhǎng)的。成長(zhǎng)小說(shuō)在美國(guó)文學(xué)中扮演著重要的角色，最重要的作家是納撒尼爾·霍桑和赫爾曼·麥爾維爾。霍桑的《小伙子布朗》與《紅字》就是有關(guān)成長(zhǎng)類(lèi)的作品。而麥爾維爾的《白鯨》創(chuàng)造了一種經(jīng)典的成長(zhǎng)模式，這種模式被后代作家們不斷地模仿和學(xué)習(xí)。而不同原型蘊(yùn)含的相近或相同的成長(zhǎng)與進(jìn)步意義，則在《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中得以豐富的體現(xiàn)和表達(dá)。

二、小說(shuō)中的豐富原型和它們的文化內(nèi)涵

（一）意象原型——河流和陸地

原型意象是揭示作品主題和挖掘作品思想的重要原型之一。在這部小說(shuō)中，主要存在兩個(gè)原型意象——河流和陸地。

1.河流-重生和凈化的原型。密西西比河在美國(guó)文學(xué)和藝術(shù)史上的重要性就像黃河長(zhǎng)江對(duì)于中國(guó)的意義，不可忽視。對(duì)于馬克·吐溫來(lái)說(shuō)，密西西比河沿岸小鎮(zhèn)是他兒時(shí)長(zhǎng)大的地方。密西西比河寬廣遼闊，浩瀚無(wú)垠，磅礴壯觀，充滿(mǎn)美麗與神奇。它的精神氣質(zhì)與馬克·吐溫達(dá)到了共鳴，逐漸內(nèi)化為他精神氣質(zhì)的一部分。馬克·吐溫在這條河上體味過(guò)艱難困苦的生活：丑陋、腐朽、殘忍、貪婪、暴力應(yīng)有盡有。密西西比河的灌溉平原覆蓋了當(dāng)時(shí)美國(guó)已開(kāi)墾土地的四分之一，某種程度上它就是那個(gè)年輕國(guó)家的中心。這片樹(shù)葉般美麗的廣大疆域?qū)⒉煌那楦蟹N植在不同人們的心中，包括馬克·吐溫。

密西西比河象征著理想與自由，與岸上生活相比，它就是自由生活與平等的化身。在弗萊著名的《批評(píng)的解剖》中，作者論述了這種原型：水的原型...，對(duì)圣經(jīng)敘事來(lái)說(shuō)，是最清晰的一種對(duì)于開(kāi)始和結(jié)束的象征，因?yàn)槿祟?lèi)本已丟失的世界的形象最終重新獲得了（Frye， Northrop. Anatomy of Criticism： Four Essays. Princeton： Princeton UP， 1957. Print.144）水是一種非常重要的原型意象，它具有許多象征性的意義：創(chuàng)世的神話(huà)；出生-死亡-復(fù)活；滌罪和救贖的過(guò)程；孕育和生長(zhǎng)以及天堂等。按照榮格的觀點(diǎn)，水是最常見(jiàn)的無(wú)意識(shí)象征，而對(duì)象征的強(qiáng)調(diào)則落在了圣經(jīng)中對(duì)伊甸園中樹(shù)和水的描述。從亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園開(kāi)始，他們便失去了智慧之樹(shù)和生命之水。但在圣經(jīng)結(jié)尾處，卻是生命之樹(shù)和天堂之水重建了世界，救贖了人類(lèi)。就像尼羅河、恒河、長(zhǎng)江一樣，偉大的密西西比河擁有著神圣自然的獨(dú)特品質(zhì)，它象征著生命的奧秘和誕生，是時(shí)間達(dá)到永恒的流動(dòng)與重生。在小說(shuō)中，哈克的象征性死亡以及當(dāng)他回到岸上時(shí)他的偽裝和新的身份都和這條河息息相關(guān)。水是重生和進(jìn)化的象征，由它集合而成的河流也是如此。

河流變成了重生與滌罪的原型。河流是一片天堂，它不同于哈克遭遇種種罪惡、腐朽和殘暴的陸地，“它最終，是一個(gè)滌罪和神圣審判的中介之地”。（Guerin， Wilfred Labor， et al. A Handbook of Critical Approaches to Literature.Beijing： Foreign Language Teaching and Research， 2004. Print.190）對(duì)于哈克和吉姆而言，密西西比河就是自由和天堂的象征。在他們的竹筏上，他們不必回應(yīng)任何丑陋。河流帶著他們向前，引導(dǎo)他們?nèi)で笏麄兊淖杂?。?duì)于吉姆，大河將他帶到了一個(gè)廢奴之州，而對(duì)于哈克來(lái)說(shuō)，河流把他帶離了可怕的父親和岸上壓抑苦悶的“文明”生活。

顯而易見(jiàn)，一直向前的河流有著不同于陸地社會(huì)（可以稱(chēng)之為地獄）的奔騰與自由。密西西比河似一劑清新的疫苗，在兩岸陸地之間勇敢而倔強(qiáng)的前行。而那岸上的陸地，坐落著代表墮落、混亂、虛偽和殘忍奴隸制的城市與社區(qū)。是這條河把最后的希望注入這片年輕卻亟需改變的土地。

作為最重要的原型之一，水（河流）是許多作品的中心意象。世界史中，有許多關(guān)于由水帶來(lái)文明誕生和發(fā)展的記載。弗萊在研究了古代作品后得出結(jié)論，河流意象作為原型來(lái)自于圣經(jīng)和古希臘羅馬神話(huà)。當(dāng)提到一條河流時(shí)，文明通常能夠看到一副描繪大洪水和諾亞方舟的圖片。圣經(jīng)中的大洪水是為了凈化這個(gè)世界，滌蕩一切罪惡。但在《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中，河流既代表著平靜、祥和、安全和自由，同時(shí)也在滌蕩和清洗罪惡與墮落，是希望和重生的象征。

2.陸地-墮落的世界（地獄）的原型。按照基督教所述，地獄是撒旦生活的地方，因?yàn)樗噶瞬豢绅埶〉淖锬?。他和他的天使們背叛了上帝，并最終被打敗，作為懲罰被逐出天堂到了地獄。在舊約中，希伯來(lái)詞語(yǔ)“sheol”被譯為“地獄”，意思是“人類(lèi)的共同墳?zāi)埂保粋€(gè)充滿(mǎn)“火和硫磺”的地方。在那里，罪惡被永恒地懲罰著。

馬克·吐溫在《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中描述的南方社會(huì)和岸上世界充滿(mǎn)了殘忍、貪婪、謀殺、欺騙、虛偽和種族歧視。與天堂一樣的河流相比，陸地就似地獄一般。地獄在但丁的《神曲》以及彌爾頓的《失樂(lè)園》中都得到了描寫(xiě)。作為一種原型，小說(shuō)中的陸地象征著地下的世界。圣經(jīng)時(shí)代那個(gè)墮落的世界重新出現(xiàn)在19世紀(jì)80年代的美國(guó)。歷險(xiǎn)記中，哈克和吉姆在陸地上體驗(yàn)到一系列危險(xiǎn)和困難。當(dāng)他們靠近陸地，靠近那些“溫暖”的城鎮(zhèn)的時(shí)候，他們?cè)庥龅搅烁鞣N困苦；相反，當(dāng)他們遠(yuǎn)離陸地，重歸河上之時(shí)，他們則能過(guò)上平靜而快樂(lè)的生活。陸地代表著荒謬、殘忍和野蠻的世界。當(dāng)哈克不得不上岸的時(shí)候，他親眼見(jiàn)證了格蘭福德和斯芬德森兩大家族間因宿仇而展現(xiàn)的野蠻與暴力。美國(guó)南部對(duì)于哈克和吉姆來(lái)說(shuō)就是“地下世界”，當(dāng)時(shí)的道德法律和價(jià)值觀念給人們?cè)斐傻膲阂趾痛輾?，在哈克身上，特別在黑奴吉姆身上清晰可見(jiàn)。

吉姆和哈克是最普通的人，他們誠(chéng)實(shí)而善良，但在陸地上卻沒(méi)有希望、光明和自由，沒(méi)有前進(jìn)的方向。那里只有等待著吉姆的奴隸制度和等待著哈克的暴力與壓抑。他們?cè)诎渡纤?jiàn)的驚悚與可怕，一回到河上就全部煙消云散。與大河相比，陸地成了自由精神的人間地獄。

（二）《圣經(jīng)》原型

作為另一類(lèi)重要原型，圣經(jīng)原型在小說(shuō)的情節(jié)展現(xiàn)和主題闡釋中同樣重要。

1.伊甸園——美國(guó)夢(mèng)的原型。美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)精神和價(jià)值體系的一部分，它是美國(guó)人的道德歸因及對(duì)精神與物質(zhì)的追求，代表著一種新的能量和激情。早期清教徒來(lái)到美國(guó)，是為了建立他們心中的天堂。盡管時(shí)光流逝歲月變遷，但美國(guó)夢(mèng)的核心從未改變。對(duì)于原型批評(píng)理論家來(lái)說(shuō)，文學(xué)反映的是神話(huà)和儀式。美國(guó)夢(mèng)的神話(huà)源頭來(lái)自《圣經(jīng)》。在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中過(guò)著幸福的生活。他們自由、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活著。但是，卻被蛇引誘偷吃了智慧樹(shù)上的果子，然后就變得有了知識(shí)，有了羞恥感，因?yàn)楸撑蚜松系郾恢鸪鲆恋閳@。此后，重返伊甸園便成了人類(lèi)孜孜不倦的追求。對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，美洲大陸在某種程度上就是那個(gè)失去了的但又可重新觸及的新伊甸園。在《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中，我們能夠或多或少地發(fā)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)在哈克身上烙下的印記。一個(gè)人只要有夢(mèng)想，就有機(jī)會(huì)到達(dá)，哈克相信能夠找到他理想中的樂(lè)土，于是通過(guò)沿著密西西比河漂流去尋找自由和幸福。伊甸園原型已成為西方文學(xué)作品中最重要的神話(huà)原型之一。

2.亞當(dāng)—哈克的原型。從相近的性格和人格角度看，哈克的原型來(lái)自亞當(dāng)，可以稱(chēng)他為美國(guó)的亞當(dāng)。哈克出生在一個(gè)破敗貧窮的家庭，沒(méi)有接受任何教育。他的父親是個(gè)殘忍自私無(wú)法給他任何家庭溫情的酒鬼。直到他被道格拉斯太太收養(yǎng)，情況才有所改觀。但盡管能夠吃飽，睡得舒服愜意，但哈克卻從未感到開(kāi)心。因?yàn)榈栏窭构褘D可笑的規(guī)矩讓哈克感到困惑壓抑，令他很不自在。顯而易見(jiàn)，道格拉斯太太是“文明”社會(huì)的代表，她象征著當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值體系。這套價(jià)值體系要求，一個(gè)好人必須服從上帝，遵守所有規(guī)章制度，任何不守規(guī)矩的人都要被社會(huì)拋棄進(jìn)而被改造。而哈克思想開(kāi)朗，充滿(mǎn)對(duì)自由的渴望，是一個(gè)有著反抗與冒險(xiǎn)特質(zhì)的男孩兒，他不能接受這些束縛。他反叛逃離了那個(gè)社會(huì)去尋找真正的快樂(lè)，從自己的家里跑了出來(lái)，去到能夠找到夢(mèng)想的地方。他從父親的控制中逃離標(biāo)志著他新生命的開(kāi)始。因?yàn)閬啴?dāng)也是在離開(kāi)伊甸園之后才開(kāi)始了一段不同于以往的新生活，從這點(diǎn)上看，他就像是亞當(dāng)，美國(guó)的亞當(dāng)。

3.諾亞方舟——竹筏的原型。諾亞方舟的故事在西方社會(huì)人人皆知。它這樣告訴人們：當(dāng)上帝用洪水清除世間一切罪惡的時(shí)候，諾亞建造了一個(gè)方舟，拯救了他的家庭和世間的動(dòng)物。從原型批評(píng)的角度，哈克的竹筏就像諾亞方舟一樣，只不過(guò)在19世紀(jì)的美國(guó)，方舟變成了小小的竹筏。這個(gè)竹筏承載著馬克·吐溫的理想。

在竹筏上，哈克和吉姆是安全的，沒(méi)有任何罪惡靠近和危險(xiǎn)降臨，所有的事情都平和、安寧。但只要他們離開(kāi)竹筏，就會(huì)遭遇數(shù)不清的危險(xiǎn)和苦難以及一個(gè)充滿(mǎn)暴力、歧視、謀殺和欺騙的世界。為了遠(yuǎn)離這些罪惡，他們只能待在竹筏上，就像諾亞和他的家人與動(dòng)物們呆在方舟上一樣。河上的竹筏是哈克和吉姆的避難所。在竹筏上，黑白膚色的區(qū)分漸漸消散，他們變成了好朋友。當(dāng)他們離開(kāi)竹筏的時(shí)候，哈克和吉姆一次次被追捕，就像動(dòng)物被獵人射殺一樣。哈克被陸地上人性的喪失和暴力的場(chǎng)景所震驚，但安全的方舟——自由的竹筏卻保護(hù)著他們。

（三）主題原型

一般認(rèn)為，主題是研究文學(xué)作品最需要探究和發(fā)掘的基本元素。弗萊認(rèn)為，許許多多的作家通過(guò)遷移的方式，已經(jīng)不自覺(jué)地將神話(huà)的元素再現(xiàn)于他們的作品之中了。在時(shí)間的長(zhǎng)河里，這種遷移的現(xiàn)象發(fā)生在幾乎所有的文學(xué)作品中。即使這部作品屬于現(xiàn)代風(fēng)格，但它仍可能沿襲著來(lái)自古代神話(huà)的鮮明主題。在神話(huà)傳說(shuō)和民間故事中，原型主題有多種表達(dá)方式：探求、追尋、拯救、逃離、回歸、墮落、死亡、再生。弗萊認(rèn)為神話(huà)一直在表現(xiàn)對(duì)于社會(huì)或者群體至關(guān)重要的故事，這正是他們神圣莊嚴(yán)的原因。忽視《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中原型主題的重要性，將會(huì)大大降低這部小說(shuō)的價(jià)值。

1.求索——漂流和尋找的原型。在古希臘羅馬神話(huà)和荷馬史詩(shī)中，有很明顯的漂流主題。最著名的就是的故事。奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，歷經(jīng)十年的漂泊，終于返回了自己的家鄉(xiāng)，但卻發(fā)現(xiàn)自己習(xí)慣了海上漂泊的日子，已無(wú)法適應(yīng)家中平靜的生活。所以，他決定再次開(kāi)始新的征程。他的漂泊與遠(yuǎn)行，強(qiáng)烈地昭示著人的冒險(xiǎn)精神與雄心壯志，以及對(duì)前方和未知世界的勇敢探尋。

作為西方文學(xué)文化中主要的漂泊者形象，奧德修斯具有十分重要的地位，而且已變成了一種原型。他的探尋和求索代表了西方的個(gè)人與英雄主義觀念，彰顯著他們的冒險(xiǎn)精神和他們對(duì)未知世界的強(qiáng)烈好奇，這種精神也充斥在《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的字里行間。哈克不服從道格拉斯太太的規(guī)矩和要求，接著又選擇逃離他的父親，最后下決心在密西西比河上乘筏漂流。在小說(shuō)的最后，哈克拒絕了菲爾普斯太太的收養(yǎng)，決定去河上繼續(xù)他的漂流生活。在某種意義上，這是奧德修斯求索和漂流原型的再現(xiàn)。漫長(zhǎng)而未知的旅程可以使一個(gè)人變得勇敢堅(jiān)強(qiáng)。不論在西方還是東方，漂流原型都展示出宏大而壯闊的歷史圖景。在我國(guó)，張騫出使西域、鄭和三下南洋、玄奘的西行求經(jīng)、鑒真的東渡日本、還有開(kāi)拓茶馬古道與絲綢之路的先賢志士，都張揚(yáng)和承載著中華民族的求索之路。他們的求索展現(xiàn)出中華民族對(duì)未知、對(duì)信仰、對(duì)前途、對(duì)希望的自我尋找，對(duì)國(guó)家、民族的道義堅(jiān)守和使命擔(dān)當(dāng)，對(duì)歷史、未來(lái)的堅(jiān)定理想。就像哈克的歷險(xiǎn)故事一般，在前進(jìn)與漂流中，尋找自我，尋找人生和人性的真實(shí)。

2.復(fù)活—哈克重生的原型。復(fù)活神話(huà)來(lái)自于圣經(jīng)教義與記載。耶穌基督的復(fù)活是來(lái)自上帝的珍貴禮物和他神圣的諾言的兌現(xiàn)。自亞當(dāng)離開(kāi)伊甸園開(kāi)始，人類(lèi)天生便帶著罪惡。耶和華告訴人們，罪是要付出代價(jià)的，而這個(gè)代價(jià)就是死亡。因?yàn)橛篮愕乃劳霾皇巧系巯胍吹降?，他提供了一條救贖的道路，通過(guò)把耶穌基督釘在十字架上受難來(lái)為人類(lèi)贖罪。當(dāng)復(fù)活降臨，基督再臨人間，大地重現(xiàn)生機(jī)，人類(lèi)獲得了拯救?；綇?fù)活的原型彰顯了人類(lèi)永恒的希望。

在小說(shuō)中，哈克經(jīng)歷過(guò)許多危險(xiǎn)。他親歷了一艘蒸汽船的沉沒(méi)，見(jiàn)證了暴徒間野蠻殺戮的血腥。他被迫卷入南方兩大部落的沖突，也親歷了兩個(gè)騙子——“國(guó)王”和“公爵”共同愚弄一個(gè)可憐的家庭。每次當(dāng)他身處危險(xiǎn)，哈克總能夠找到克服苦難的辦法。在這個(gè)“置身危難—避離危險(xiǎn)—再次涉險(xiǎn)—再度避險(xiǎn)”的循環(huán)中，他漸漸認(rèn)識(shí)到奴隸制度的殘忍和黑暗，并且與逃跑的黑奴吉姆建立起深厚而堅(jiān)固的友誼。哈克從困境中一次次逃脫的情節(jié)展示出一種復(fù)活的原型。也就是說(shuō)，每次逃離都象征著哈克的一次死亡和重生。這里的重生不僅是身體上的，而且是思想和精神上的，標(biāo)志著他的精神和思想走向了成熟。

哈克沿密西西比河的漂流與求索逐漸變成了一個(gè)全新的人，他在這個(gè)過(guò)程中逐漸與過(guò)去的觀念和認(rèn)識(shí)告別，因而“復(fù)活”了。準(zhǔn)確地講，在竹筏上和吉姆的旅程是哈克道德自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。哈克善良的本性和他在漂流中經(jīng)歷的事情，使他懷疑所有在“文明社會(huì)”中被告知的東西。開(kāi)始的時(shí)候，他對(duì)黑奴懷著輕蔑，這種蔑視受制于他的成見(jiàn)。但在航行中，哈克經(jīng)歷了幾次是否應(yīng)該幫助吉姆的思想斗爭(zhēng)，尤其在對(duì)待吉姆逃跑這件事上。但最后，他成功地克服了先入之見(jiàn)，徹底改變了對(duì)黑奴的態(tài)度。至此，他的道德觀進(jìn)入了全新境界，哈克獲得了靈魂和精神意義上的“復(fù)活”。

（四）原型的重要價(jià)值及其共有文化意義

不論哪種原型都蘊(yùn)含著深刻的文化意義。這些豐富、獨(dú)特的原型及其象征意義，是我們剖析主人公精神發(fā)展與道德進(jìn)步依賴(lài)的重要線(xiàn)索。綜合分析以上所有原型，我們發(fā)現(xiàn)，這些原型存在著一種共同或相近的意義——一種不斷向前發(fā)展的趨勢(shì)和方向、滿(mǎn)懷進(jìn)步的希望和夢(mèng)想以及重建新世界的前進(jìn)力量。不論原型是河流、陸地、伊甸園，還是亞當(dāng)、諾亞方舟，抑或是求索與探尋，他們都暗含著相同或近似的意義，通過(guò)這些包含在不同原型中相同意義的審視和發(fā)掘，我們就可以找到哈克成長(zhǎng)的過(guò)程和作者對(duì)于人類(lèi)整體進(jìn)步的吶喊。

三、美國(guó)社會(huì)批判和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展

發(fā)展是人在地球上存在往復(fù)的永恒主題。如果沒(méi)有發(fā)展，社會(huì)就會(huì)失去動(dòng)力，蕭條陰郁，毫無(wú)生機(jī)。在沿著密西西比河向下游漂泊的時(shí)候，哈克逐漸獲得了精神的成長(zhǎng)和道德的發(fā)展。從兩個(gè)家族的爭(zhēng)斗中逃離，哈克說(shuō)：“這兒畢竟真沒(méi)家的感覺(jué)，其他地方似乎讓人憋得慌，但竹筏就不是這樣。你會(huì)覺(jué)得相當(dāng)?shù)妮p松和舒服，盡管在這么狹窄的一個(gè)筏上”（Twain， Mark. The Adventures of Huckleberry Finn. Beijing： Beijing Foreign Language Teaching and Research， 2006. Print.128）。本質(zhì)上講，哈克不喜歡那個(gè)腐朽的地方，期盼著找到一片充滿(mǎn)平等和自由的土地。它要表達(dá)的，是小說(shuō)呼吁或期待的一個(gè)全新社會(huì)。

但哈克只是個(gè)孩子，他能做的只是向他的內(nèi)心直覺(jué)和先天良知尋求指導(dǎo)。通過(guò)展示小說(shuō)中豐富的原型，馬克·吐溫期望能夠達(dá)到為整個(gè)人類(lèi)呼吁，為人類(lèi)平等自由吶喊的理想。小說(shuō)的結(jié)尾展示出，哈克已經(jīng)通過(guò)他的成長(zhǎng)經(jīng)歷漸趨成熟，并且繼續(xù)前行去尋找更多生命和精神的自由，找尋真正的平等。哈克相信，所有種族都應(yīng)該是平等的。小說(shuō)批判了社會(huì)的丑陋，并且致力于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。通過(guò)湯姆與哈克，馬克·吐溫表達(dá)了種族平等和社會(huì)公平的基本觀點(diǎn)。在小說(shuō)的最后，吉姆在朋友們的幫助下重獲自由，但卻并非指代黑人全體獲得自由。所以，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》提倡的種族平等與自由就像一座燈塔，為黑人照亮了一條充滿(mǎn)希望的路，它鼓舞了包括白人和黑人在內(nèi)的所有人為了平等和自由的社會(huì)而不斷地抗?fàn)幣c追尋。

四、結(jié)論

馬克·吐溫是美國(guó)文學(xué)偉大的作家之一，他的作品為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義著作奠定了基礎(chǔ)?！豆素惱べM(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是一部講述平凡人群動(dòng)人故事的偉大作品。當(dāng)我們從原型批評(píng)的視角分析它的個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步主題時(shí)，愈可看到原型體現(xiàn)的特殊意義，個(gè)體的品德和精神成長(zhǎng)是人類(lèi)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。

小說(shuō)中的原型表達(dá)了主人公的精神成長(zhǎng)和道德進(jìn)步。河流代表著凈化、重生和前進(jìn)，竹筏代表著快樂(lè)、自由和安寧，陸地代表著腐朽和恐怖的社會(huì)，于竹筏代表的“天堂”做對(duì)比。哈克是美國(guó)亞當(dāng)形象的再現(xiàn)，而“美國(guó)夢(mèng)”則反映著伊甸園的不老神話(huà)，漂流和追尋代表著人類(lèi)對(duì)于自由平等的永恒求索。所有這些意象和象征都浸潤(rùn)著相似的意義和內(nèi)涵，那就是：滿(mǎn)懷希望與夢(mèng)想的發(fā)展與進(jìn)步，以及重建新世界的趨勢(shì)和方向——也就是對(duì)于美好未來(lái)的永不停止的求索。

在小說(shuō)的結(jié)尾，哈克又踏上了探尋之路，他對(duì)希望的求索在今天仍舊擁有堅(jiān)實(shí)的意義。小說(shuō)展示出，只有通過(guò)艱辛和磨煉，不斷地求索、追尋，我們才可以長(zhǎng)大，才可以收獲自己的夢(mèng)想，人類(lèi)才能重建一個(gè)充滿(mǎn)善良、美麗、平等、自由的嶄新社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》將會(huì)繼續(xù)在世界文學(xué)藝術(shù)的星河中熠熠生輝，不斷照耀我們前行的道路。

（四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）