張媛
人類為什么會產(chǎn)生詩歌?那是來自心靈的震蕩。我們?yōu)橥馕锏木?、人或事所感,一種無法阻止的洶涌澎湃的情感在我們心中醞釀、發(fā)酵,如此我們“發(fā)言為詩”,如此我們抑制不住地要歌唱、舞蹈。所以,詩歌是來自人類靈魂最純粹、最美麗的語言。然而現(xiàn)在,“最美麗”的古詩詞卻吸引不了學(xué)生,反而成為了學(xué)生們的課業(yè)負(fù)擔(dān)。針對這一現(xiàn)狀,我們既要探尋造成它的原因,又要重新去尋找古詩詞教學(xué)的起點(diǎn)。只有找到了教學(xué)起點(diǎn),我們才能有效解決實(shí)踐中的問題。
一、古詩詞教學(xué)過于注重背誦默寫
現(xiàn)在古詩詞教學(xué)出現(xiàn)了很多問題。“最美麗的語言”不被人欣賞,變成了干巴巴的中學(xué)生必背古詩詞,這造成了今天部分學(xué)生對古詩詞的無感,甚至厭惡。我們的教學(xué)過于注重背誦和默寫,忽視了詩歌的本質(zhì),忽視了詩歌最動人的感發(fā)的
源頭。
我們再來看看常態(tài)的詩歌教學(xué)。以《山園小梅》為例。我們會先介紹詠物詩,引出詠梅詩。然后介紹作者生平及作品。接下來是讀詩、正音、翻譯。具體分析的時(shí)候,教師會提問這首詩寫了什么,哪里寫得好,然后品析重點(diǎn)字句,最后總結(jié)本詩體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情。
這樣的教學(xué)過程看起來很完整,但是學(xué)生真正走進(jìn)詩歌,真正體會到作者寫作時(shí)的那種風(fēng)起云涌、不得不說的情志了嗎?沒有入心的理解,沒有靈魂的觸動,很難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在學(xué)生沒有被激發(fā)出對古詩詞的熱愛時(shí)就開始背默,往往會引起反作用。
二、探尋古詩詞閱讀教學(xué)起點(diǎn)
1.感發(fā)的生命”狀態(tài)——一切詩歌得以產(chǎn)生的源頭
葉嘉瑩先生曾經(jīng)說過一句話:“我以為,學(xué)習(xí)古典詩詞最大的好處就是使你的心靈不死?!睘槭裁茨??因?yàn)楹迷娙藭蝗f事萬物所感動,他能夠把內(nèi)心所感恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來,讓千百年后的讀者依然感動。而好讀者會還原這種感動,讀到作者傳遞的感動,再結(jié)合自身經(jīng)歷生發(fā)出新的感動。這才是詩歌的意義。葉嘉瑩先生給它起了一個(gè)名字叫做“感發(fā)的生命”。
而我們的教學(xué),卻忽略了詩歌的這個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。表面上的理解和背誦并沒有讓學(xué)生真正走進(jìn)詩歌、走進(jìn)詩人。我們對詩歌的分析太冷靜了。我們品析字句,分析主旨,失去了感動的機(jī)會。我們沒有從詩歌中讀出那種“感發(fā)的生命”的狀態(tài)。我們沒有被感動,更不要提在感動后的新的感發(fā)。這就致使我們的教學(xué)只著眼于寫成的字句,成了對詩歌寫作技巧的分析。所以我們應(yīng)該重新思考古詩詞教學(xué)起點(diǎn),回到詩歌產(chǎn)生的源頭。
說起“感發(fā)的生命”,我們還得提《詩經(jīng)》六義中的“興”。“興”是托物起興,是先言他物以引起所詠之詞。其實(shí)就是我們之前說過的“感發(fā)”的狀態(tài)?!芭d”不僅是一種寫作方法,也是一種生命狀態(tài)?,F(xiàn)在我們更應(yīng)該把它作為古詩詞教學(xué)的狀態(tài),在教學(xué)中起興,引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“感發(fā)的生命”狀態(tài)。
2.引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“感發(fā)的生命”狀態(tài)——中學(xué)古詩詞閱讀教學(xué)起點(diǎn)
教師需要引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到作者當(dāng)時(shí)的“感發(fā)的生命”狀態(tài),需要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生充分了解作者是因何而起興,引領(lǐng)學(xué)生體會作者寫作時(shí)情緒的風(fēng)起云涌,體會起興后作者的所感所想,再生發(fā)出自己的所感所想。這種狀態(tài),簡言之,就是讓學(xué)生置身于詩歌情境中—“我”就是作者。作者被萬事萬物感動,“我”也被同樣的事物感動,此外,“我”還被作者感動?!拔摇笔窃姼璧膮⑴c者,不是旁觀者,“我”和作者此時(shí)是交融在一起的。這樣的“感發(fā)的生命”狀態(tài),才是真正的詩歌閱讀狀態(tài),才是古詩詞閱讀教學(xué)的起點(diǎn)。
三、直觀質(zhì)感的教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“感發(fā)的生命”狀態(tài)
如何引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“感發(fā)的生命”狀態(tài)?我認(rèn)為有效的方法是用直觀質(zhì)感的教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情景。直觀質(zhì)感的教學(xué)就是直觀的、感性的、能讓學(xué)生看得見摸得著、體會得到的教學(xué),目的在于讓學(xué)生在感性的體驗(yàn)中體會語言的具體情境和具體形象,讓學(xué)生走進(jìn)作品,身臨其境,從而進(jìn)入“感發(fā)的生命”狀態(tài)。
下面我以北京版語文教材七年級上冊《行行重行行》一課為例進(jìn)行具體的分析。
1.運(yùn)用描述性的語言引發(fā)學(xué)生對作者和文本的共鳴
運(yùn)用描述性的語言一定是基于文字本身、挖掘文字形象的描述。在這種描述后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象,目的是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“感發(fā)的生命”狀態(tài),引發(fā)學(xué)生對作者和文本的共鳴。比如上課伊始,我會提問《行行重行行》的題目讓你感受到了什么?你想到了什么?當(dāng)學(xué)生只能說出感受到“距離的遙遠(yuǎn)”卻并不深入時(shí),我運(yùn)用描述性的語言深度還原情境:
閉上眼睛,想象一下,一個(gè)遠(yuǎn)行的人,走啊,走啊,長路漫漫。前路在何方?不知道。哪里才是終點(diǎn)?我們也不知道。我們只看見他疲憊的身影,漸漸遠(yuǎn)去。
當(dāng)學(xué)生跟隨著教師的話語身臨其境地觀想時(shí),他就會理解距離的遙遠(yuǎn)帶來的心靈的遙遠(yuǎn)、迷茫和無助,還伴隨著身心的疲憊。這時(shí),學(xué)生對作者和文本就有了共鳴,有了深入的體會。
2.在誦讀中奠定詩歌情感基調(diào)引領(lǐng)學(xué)生初步感發(fā)
古詩詞學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)在最初的接觸——誦讀中開始。好的教師范讀是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩歌情境的鑰匙。學(xué)生即使沒有完全明白詩歌的內(nèi)涵,也并不妨礙他們感受詩歌所傳達(dá)的“情”。例如本課,我以古詩詞形式插入了詩歌背景資料。我先深情誦讀曹操《蒿里行》中的詩句“白骨露于野,千里無雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c”,再引導(dǎo)學(xué)生思考,在這樣的時(shí)代背景下遠(yuǎn)行意味著什么?學(xué)生很快便能夠體會到詩歌沉重的主題和“生離死別”之苦??梢?,誦讀運(yùn)用得好是可以激起學(xué)生感發(fā)的狀態(tài)的。而這里的誦讀還應(yīng)包括其他的教學(xué)資源和教學(xué)語言。
3.還原直觀質(zhì)感的語言形象讓學(xué)生體會文字的溫度
語文課,我們的目的不是讓學(xué)生學(xué)會一篇篇文章,而是借助對文章的賞析來培養(yǎng)學(xué)生的語感。傳統(tǒng)語文課缺乏的就是這個(gè)“感”——感受。現(xiàn)在我們要做的是還原文字中直觀質(zhì)感的語言形象,讓學(xué)生感受文字的溫度。學(xué)生讀一個(gè)字,不應(yīng)僅僅是讀其字面的含義,還應(yīng)能讀出其生發(fā)的所有意義。
例如本課“胡馬依北風(fēng)”中的“依”。有些版本里寫作“倚”,是倚靠的意思。什么東西才能倚靠呢?只有你最親密、最信任,能帶給你安全感的人或事物才能倚靠。想象一下,有一匹來自北方的馬,它倚靠著北風(fēng),滿足地享受著北風(fēng)的撫摸,因?yàn)槟鞘莵碜约亦l(xiāng)的風(fēng)。這里,風(fēng)不再是冷冷的,它讓我們感受到了濃濃的家的溫暖。在這里,“倚”字不僅僅是一個(gè)動詞,它還飽含著情感。而課本上的“依”字,被翻譯成依戀,我覺得譯成“依靠”也許更好。
這種還原了文字形象的教學(xué)讓學(xué)生體會到了文字溫度的教學(xué),是真的能讓學(xué)生產(chǎn)生語感的好的教學(xué)。