段博文

摘要：若把長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建歷史對(duì)折一下，宋朝恰好位于對(duì)稱(chēng)軸上。它的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)習(xí)俗等方面均與前朝不同，且對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。可以說(shuō)，宋朝正好處于中國(guó)歷史的十字路口處。

關(guān)鍵詞： 歷史；宋朝；轉(zhuǎn)變

一：高度繁榮的商品經(jīng)濟(jì)

高度繁榮的商品經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了宋朝給人印象頗深的一面。安格斯·麥迪森先生在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中提道：宋朝GDP約占全球的60%左右。且北宋政府的財(cái)政收入是明朝的10倍，南宋政府的財(cái)政收入是明朝的6倍，而直至清末，那時(shí)的財(cái)政收入才趕上南宋。

并且根據(jù)現(xiàn)代史學(xué)家們對(duì)宋朝稅收結(jié)構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)他們財(cái)政收入結(jié)構(gòu)與其它封建王朝有很大不同。這點(diǎn)在南宋體現(xiàn)尤為明顯。它們稅收中很大的一部分依靠商稅。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，在最繁榮的時(shí)期，南宋商稅占總收入一度達(dá)到75%！我十分認(rèn)同一些觀點(diǎn)，即假若南宋不滅亡，也許南宋再發(fā)展一段時(shí)間，很有可能提前進(jìn)入到資本主義。按照當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的盛況，這是十分有可能的。

除此之外，宋朝的海外貿(mào)易也很發(fā)達(dá)。宋代進(jìn)出口貨物達(dá)410種以上。按性質(zhì)可分為布匹、香貨、寶物、雜貨、藥材、皮貨等。如南海地區(qū)主要進(jìn)口香料、寶物、皮貨、食品；而精刻的典籍主要銷(xiāo)往高麗和日本。 且宋代貿(mào)易港口更多，政府對(duì)海外貿(mào)易的管理也更細(xì)。 宋代對(duì)外貿(mào)易港口有20余處，設(shè)有廣州、泉州、明州、杭州、密州5個(gè)市舶司，市舶司下有的還設(shè)有市舶場(chǎng)、市舶務(wù)等下屬機(jī)構(gòu)。宋神宗元豐三年，政府正式修定“廣州市舶條（法）”，委官推行，并援用于各市舶司。

二：開(kāi)明的君主制

宋朝在前朝的基礎(chǔ)上，設(shè)立二府三司，進(jìn)一步分化相權(quán)。把相權(quán)一分為三，政務(wù)歸屬中書(shū)、門(mén)下；調(diào)兵權(quán)歸屬樞密院；財(cái)權(quán)歸屬鹽鐵，度支，戶(hù)部三方。把相權(quán)的進(jìn)一步細(xì)分，的確加強(qiáng)了皇權(quán)。然而，宋朝皇帝始終秉持著與士大夫共治天下的理念，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)多過(guò)渡濫用權(quán)利的情況，這使宋朝既沒(méi)有出現(xiàn)前朝暴秦的亂世，也沒(méi)出現(xiàn)后明清那樣達(dá)到頂峰的專(zhuān)制主義。

宋朝可以說(shuō)是歷史上讀書(shū)人的黃金時(shí)代。宋太祖留下“勒石三戒”，一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫及上書(shū)言事者；三、不加農(nóng)田之賦。三則遺訓(xùn)即可見(jiàn)其宅心仁厚，也可說(shuō)明了統(tǒng)治者對(duì)士人的重視。這即因?yàn)樗螘r(shí)提供了制度保障，也是因?yàn)榛适移胶鈾?quán)力的需要。也是在這一時(shí)期，士人的地位逐漸上升為國(guó)家官僚體系的主要構(gòu)成者。他們借助著科舉的平臺(tái)，懷著修身齊家治國(guó)平天下的情懷，不斷參與到國(guó)家治理中，并在其中發(fā)揮著巨大的作用。

雖然過(guò)于對(duì)士大夫的重視雖然保持了政治平衡和國(guó)家政治的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是它也造成了冗官，冗費(fèi)和宋朝軍事力量薄弱等一系列嚴(yán)重的問(wèn)題。這些問(wèn)題在宋朝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的屢戰(zhàn)屢敗表現(xiàn)尤為明顯。也正是因?yàn)檫@幾大問(wèn)題使大宋慢慢被侵蝕掉，最終導(dǎo)致其滅亡。

但正如大儒張載所提倡的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”宋朝的士大夫們確實(shí)做到了這點(diǎn)。有些人認(rèn)為崖山以后再無(wú)中華。我雖不贊成這點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是宋朝士的精神與氣節(jié)的確為后世做出了極好的示范。

三：繁榮的思想文化

從宋朝的思想來(lái)說(shuō)，最大的特點(diǎn)便是融合了道、釋兩家思想，最終組合成了理學(xué)。它相較于以前儒家本質(zhì)的不同便是理學(xué)增加了對(duì)世界本源的探索和民眾人文精神的關(guān)懷。并在三綱五常的基礎(chǔ)上將二者相融合。經(jīng)過(guò)北宋五子的不斷探索和亞圣朱熹的宣揚(yáng)弘道以及其他理學(xué)家們的不斷發(fā)展，最終將“存天理，滅人欲”的世界觀和“格物致知”的方法論相結(jié)合，構(gòu)成了接下來(lái)一千多年封建中國(guó)的思想根基。

從宋朝的文學(xué)藝術(shù)來(lái)講，宋詞是其代表之作。淺斟低唱下的新音樂(lè)，完美襯托了自由開(kāi)放的社會(huì)氣息。宋詞完美的繼承了唐代胡夷里巷之曲，逐漸發(fā)展成長(zhǎng)短不一的宋詞。雖然曲子多半出自民間藝人之手，內(nèi)容多半粗鄙直白，但它以文為詞，激起了中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中的又一個(gè)高潮。詞分兩家，婉約與豪放。以柳永，晏殊等人為代表的婉約派，憑借直白熱烈的語(yǔ)言，婉約柔媚的風(fēng)格在瓦舍勾欄中廣泛流傳。而在宋室南渡后，以宣言志士報(bào)國(guó)思想的豪放派也在漸漸發(fā)展。即使婉約派與豪放派雖各有不同，但雙方相互借鑒，促進(jìn)各自的發(fā)展。

從宋朝的科學(xué)技術(shù)來(lái)談，它應(yīng)該是中國(guó)封建王朝歷史上最后一個(gè)科學(xué)巔峰。四大發(fā)明中有三大發(fā)明相繼在宋朝出現(xiàn)。并且它的造船業(yè)和冶金術(shù)也十分發(fā)達(dá)，比如宋朝的船只已經(jīng)有了隔水最遠(yuǎn)到達(dá)綠衣大食一帶。正如英國(guó)學(xué)者李約瑟在其著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的導(dǎo)論提到：“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此。”

四：近代趨勢(shì)的社會(huì)習(xí)俗

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的開(kāi)明和思想文化的不斷下移，宋朝的社會(huì)習(xí)俗也在不斷變化。

就拿人們?nèi)粘ｏ嬍硜?lái)說(shuō)，在宋以前是沒(méi)有炒菜的，先人們吃飯只有蒸、煮、燉等幾種簡(jiǎn)單的烹飪方式。而從北宋開(kāi)始，伴隨著炒菜的出現(xiàn)，美食的革命漸漸在華夏大地席卷而來(lái)。伴隨著東坡肉，火鍋，湯圓等美食在民間廣泛流傳，標(biāo)志著烹、燒、烤、溜、燉、鹵、蒸、臘等烹飪技術(shù)的進(jìn)一步成熟。

在宋代，變化更大的是城市的功能。相比于前朝，宋代城市的娛樂(lè)功能大大增強(qiáng)。伴隨著瓦肆瓦子的出現(xiàn)，使人們?cè)陂e暇時(shí)間有了娛樂(lè)的場(chǎng)所。瓦舍里的演出，多以音樂(lè)為主，而音樂(lè)的表現(xiàn)，便是宋詞。通常詞由詞人來(lái)填，但唱便是由瓦舍里的藝人們做。這樣便促成了文學(xué)藝術(shù)的平民化，世俗化，人文化。而且這種趨勢(shì)更為深刻的歷史背景，便是士大夫階層和市民工商階層的興起。

除此之外，宋朝人的戶(hù)外活動(dòng)也很豐富。春日的春游，夏日的蹴鞠，秋日的賞菊，只有到了冬天，人們才稍稍歇下來(lái)。并且皇家也秉持著與民同樂(lè)的精神，在每年三月初一。將皇家園林的金明池和瓊林苑向百姓開(kāi)放。這種行為放眼至中國(guó)古代，除了宋朝，還沒(méi)有哪個(gè)王朝可以做到。

總結(jié)：站在十字路口的宋朝處于中華封建文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這里，落后與先進(jìn)交融，富裕和貧窮交鋒。共同構(gòu)成和諧但又“金甌有缺”的大宋。