呂潔宇

（曲靖師范學院 人文學院，云南 曲靖 655011）

民國時期的家庭形態(tài)的嬗變與中國現(xiàn)代小說
——以吳組緗的破產(chǎn)小說為例

呂潔宇

（曲靖師范學院 人文學院，云南 曲靖 655011）

20世紀30年代，中國遭遇的經(jīng)濟危機給當時的家庭造成了沉重的打擊，吳組緗的破產(chǎn)小說對其進行了客觀的描寫。他通過對皖南農(nóng)村家庭的書寫反映了當時的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀和家庭形態(tài)的變化。經(jīng)濟破產(chǎn)在一定程度上迫使農(nóng)村女性不得不謀求經(jīng)濟獨立，社會經(jīng)濟的變化加快了封建宗法制的崩潰，也對家庭倫理和親情關(guān)系產(chǎn)生了巨大的沖擊，傳統(tǒng)的家庭形態(tài)在外界環(huán)境的刺激下正發(fā)生著重要的改變。

吳組緗；破產(chǎn)小說；家庭書寫；家庭形態(tài)

吳組緗的小說量少而質(zhì)優(yōu)，他曾說他的小說“取材方面，大多寫內(nèi)地農(nóng)村，其中又以反映農(nóng)村破產(chǎn)時期動態(tài)的居多?！盵1]從1931年至1935年，中國遭遇了嚴重的經(jīng)濟危機，社會經(jīng)濟形勢急轉(zhuǎn)直下，在這期間，他創(chuàng)作了《小花的生日》《梔子花》《黃昏》《官官的補品》《一千八百擔》《天下太平》《樊家鋪》等大量破產(chǎn)題材的小說。而這些作品幾乎都以家庭為主要敘述場景，通過對家庭的書寫向我們展現(xiàn)了社會的動蕩和經(jīng)濟的衰敗。一直以來，學界對吳組緗的破產(chǎn)小說都較為關(guān)注，嚴家炎肯定了他的寫實風格和剖析精神，丁帆則將吳組緗定位為社會剖析派鄉(xiāng)土小說家，認為他的小說“通過異常冷峻客觀的描寫來展示農(nóng)村社會畸變、衰敗和丑惡的圖景”[2]，作品中的風物描寫和語言都帶有強烈的地方特色。同時很多學者也關(guān)注到了他作品中的革命反抗精神，認為其作品具有“左翼”文學的色彩。吳組緗的小說多專注于20世紀30年代破產(chǎn)家庭的生活，通過家庭形態(tài)的變化反映了時代的變遷，但極少有人從家庭入手來考察作品[3]，從而忽略了吳組緗作品中最基本的書寫場景。我們通過吳組緗對家庭的描繪可以看到民眾在黑暗社會中的掙扎與絕望，更明晰地了解20世紀30年代家庭形態(tài)的變化。

一

吳組緗的破產(chǎn)小說“對全般社會進行了縮影式的描繪”[4]。20世紀30年代的中國內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂嚴重擾亂了社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟危機影響了中國的貿(mào)易，連年的旱澇災害致使農(nóng)作物產(chǎn)量低下，軍閥官僚、土豪劣紳的壓迫等因素都嚴重影響了中國的農(nóng)村經(jīng)濟并導致了大量資本的破產(chǎn)，經(jīng)濟凋敝，民不聊生。很多報紙都對當時農(nóng)村的衰敗予以了描述，誠如國民黨政府在報告書中供述，在“清剿區(qū)內(nèi)無不焚之居，無不伐之樹，無不殺之雞犬，無遺留之壯丁，閭閻不見炊煙?！逼涿鑼戅r(nóng)民則謂“成千累萬，泥首軍前，鵠面鳩形，僵臥道右”，有人寫道：“江蘇農(nóng)民，早已由天堂而入地獄?！盵5]吳組緗的家鄉(xiāng)皖南也難逃厄運，店鋪倒閉，工人失業(yè)，鄉(xiāng)民生活窘迫。吳組緗在《梔子花》《官官的補品》《黃昏》等小說都詳細交代了當時的社會情形和家庭的變故?！稐d子花》通過祥發(fā)的視角敘述了當時農(nóng)村的衰敗境況：“古舊的破屋子，倒塌的墻和狹隘崎嶇的石路，鴉片館，小賭攤，襤褸的男人和女人，大家都戴著一個沉郁憂愁的臉，談著關(guān)于糧食漲跌，土匪兵災的事……村里，鎮(zhèn)上，以及鄰近許多地方，近來每年都有許多店關(guān)上門，貼上 ‘召頂’的字條?！薄短煜绿健吠ㄟ^王小福的生活境遇來反映了當時的社會經(jīng)濟情況：“他升做 ‘伴作’時，村里鎮(zhèn)上早盛行著既漂亮又便宜的竹布和花洋布，娘的紡紗織布的工作已不能維持下去，而一個 ‘伴作’照規(guī)例每年只支得10多元薪資，最好的年頭也不過勉強支20多元。這工錢除了做一兩件不可省的衣服外，僅僅只夠得補貼娘花用。”可見，大量的外國商品占領(lǐng)了中國市場，民族經(jīng)濟在外來資本的擠壓中紛紛破產(chǎn)，致使像王小福這一類以傳統(tǒng)手工業(yè)經(jīng)濟為生的店員大量失業(yè)。吳組緗的小說將社會的變遷與家庭的興衰融合到了一起，客觀地描寫了當時的社會狀況。

20世紀30年代社會經(jīng)濟的變化直接影響了農(nóng)村家庭的生活，大量小康之家墜入困頓，工人失業(yè)，佃農(nóng)無力承擔租金以致生存艱難。吳組緗的家鄉(xiāng)——安徽“是個地瘠民貧的省份，失業(yè)問題要較重于任何省份”[6]，在遭遇了經(jīng)濟危機以后，農(nóng)村經(jīng)濟每況愈下。據(jù)1930年11月的統(tǒng)計，“浙江省貧困無以為計的達二百九十一萬七千九百六十八人，而安徽較浙江貧困殊多，即使不超過二百九十萬，但無論如何總不會較下于浙江。”而后幾年的情形只會愈發(fā)惡劣。在吳組緗所描寫的皖南鄉(xiāng)村，大部分家庭中的男性都在店鋪中當傭工，當遭遇破產(chǎn)，大量的男性勞動者失去了工作，陷入了經(jīng)濟困境的家庭不得不依靠女性做工來維持生計，因而女性被迫成為了家庭經(jīng)濟的主要貢獻者。吳組緗破產(chǎn)小說中的家庭模式基本都是如此。在《梔子花》中，“祥發(fā)失業(yè)后，只靠著妻做女紅所賺的錢來敷衍日子，想盡了路頭謀生意，都毫無結(jié)果?！薄缎』ǖ纳铡防锏男』ò职中松饣丶乙呀?jīng)快有5個月了，“如今一家四口子，都靠她十個指頭替人家洗點衣服，做點女紅來維持”?！短煜绿健防锏男「Ｗ邮I(yè)之后，一家人的生活頓時落入貧困，他春天尚可上山去挖野貨，到了夏天，有時“成天找不到一點事做，是完全寄生在妻和娘甚至孩子的身上了”，他也自責：“自己堂堂一個壯年男子，如今是完全變成一個寄生者?！逼扔谏娴膲浩?，妻子只好去賣奶水來換取全家的吃食。吳組緗筆下的女性已經(jīng)開始通過勞動來獲得經(jīng)濟的獨立。但是，這種轉(zhuǎn)變是被逼迫而不得已的艱難之舉，她們大多只能從事簡單的商業(yè)勞動，通過賣奶水，洗衣服來獲取微薄的報酬。雖然她們還不能通過勞動來完全改變家庭的困境，但是她們已經(jīng)擺脫了對男性的依賴，生存的危機促使農(nóng)村婦女在自我解放的路上邁出了極其重要的一步。

婦女獨立一直是思想文化解放的重要內(nèi)容，而經(jīng)濟獨立是婦女解放的重要條件。在“五四”倡導婦女解放的思想潮流中，有很多進步報刊都十分關(guān)注婦女經(jīng)濟獨立問題，它們刊登了不少相關(guān)文章，闡釋了婦女經(jīng)濟獨立的重要性。李達在《女子解放論》里指點也：“女子的地位，常隨經(jīng)濟的變化為轉(zhuǎn)移。女子也是 ‘人，就當為生產(chǎn)者?！迸印肮苡写私?jīng)濟獨立的能力，則婚姻的結(jié)合，以愛而不以利，男子自然承認女子的價值，真正改變態(tài)度，拋棄特權(quán)，男女間一切不平等的道德與條件，也可以無形消滅了?！盵7]茅盾也認為：“經(jīng)濟不獨立，是婦女地位、人格、低落的原因，是婦女被壓制的原因。所以婦女運動的第一句motto（座右銘）便是經(jīng)濟獨立?！盵8]由于近代以來資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)自給自足的經(jīng)濟模式的破壞，很多女性不再僅僅需要依賴家庭才得以存活，她們得以走出家庭進行生產(chǎn)勞動。到了二三十年代，女性擁有工作已成為極其普遍的社會現(xiàn)象，女性已經(jīng)能夠通過參加社會工作獲得經(jīng)濟獨立，“據(jù)1930年工商部統(tǒng)計，江、浙、皖、贛、鄂、魯、桂、閩9省28市女工共有37萬多，占全部工人總數(shù)46.4%?！盵9]可見已有大部分女性走出了家庭，但是其勞動創(chuàng)造的經(jīng)濟價值不大，為數(shù)眾多的女性工人所從事的都是體力勞動，只靠勞力而不需要技巧和知識就可勝任。當然這一數(shù)據(jù)統(tǒng)計主要是針對城市婦女，對農(nóng)村婦女而言，情況就不同了。由于當時農(nóng)村思想閉塞，很多家庭仍保留著傳統(tǒng)的勞動分工，在安徽合肥的農(nóng)村，農(nóng)婦每日的操作便是“燒鍋，煮飯，帶孩子，以及補綴破碎衣服等事。畜養(yǎng)家畜，也是她們的專責，可是她們所照應的只是豬、雞、鵝、鴨等?！盵10]可見當時婦女的活動范圍僅限于屋內(nèi)，吳組緗的家鄉(xiāng)——茂林的情況應該也是如此。而到了破產(chǎn)時期，情況便發(fā)生了巨大的變化，“當農(nóng)村經(jīng)濟還沒有走到破產(chǎn)的境地時，農(nóng)婦們的奴隸生活也還能勉強支持下去?？墒乾F(xiàn)在的情形已完全不同，就連奴隸生活都不能繼續(xù)了。”[11]大量男性逃亡到城市謀生計，留守在農(nóng)村里的婦女就陷入了絕境。在吳組緗的破產(chǎn)小說里，女性在家里主要承擔養(yǎng)育子女和簡單的家務勞動，遭遇破產(chǎn)之后，迫于生存的壓力，女性必須想盡辦法求生存，甚至連王小福（《天下太平》）年邁的母親都到街上賣油條換得幾個銅板，可見，吳組緗筆下的女性在一定程度上實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，但是這種獨立卻不能從根本上解決女性受壓迫的現(xiàn)狀。首先，這種經(jīng)濟獨立伴隨著經(jīng)濟衰敗而產(chǎn)生，具有極大的偶然性，她們的經(jīng)濟地位也隨時都有喪失的可能。其次，經(jīng)濟獨立與職業(yè)獲得是等同的，“五四”時其人們“把婦女獲得職業(yè)看成是婦女擺脫家庭約束，實行經(jīng)濟自立，成為自食其力者的必要手段?！盵12]而吳組緗筆下女性的工作只局限于簡單的生產(chǎn)活動，缺乏穩(wěn)定性，還不能算作真正意義上的職業(yè)，并且她們的工作還不能從根本上改變家庭衰敗的現(xiàn)狀。因此，經(jīng)濟壓力是促使農(nóng)村婦女尋求獨立的外因，而在當時動蕩的社會時局中，要想讓女性真正的獲得獨立，必須改變衰敗的社會現(xiàn)狀，而這則必須依靠一次徹底的社會變革。在吳組緗后來的作品中，這一思想逐漸得以展露。

二

吳組緗不僅僅展現(xiàn)了小家庭形態(tài)的改變，也觸及到了封建統(tǒng)治最根本的維系——宗法制，吳組緗在《一千八百擔》中描寫了宋氏子孫對1 800擔糧食的算計，他們想獨占甚至瓜分這份共同財產(chǎn)，對物資的爭奪超越了倫理親情，這也意味著這個大家族失去了維系。茅盾認為這部小說“很有力地刻畫出了崩壞中的封建社會的側(cè)影”，宗族的解體也預示了封建社會解體的命運。

宗法制以儒家的倫理道德思想將有親情和血緣關(guān)系的組群聯(lián)系到了一起，它是封建社會的主要組織細胞，建構(gòu)了封建社會嚴密的制度等級。在20世紀30年代，隨著資本主義在中國的發(fā)展，封建的婚姻家族制度和觀念開始削弱，西方家庭文化逐漸進入中國，但同時由于舊有社會經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有改變，舊式封建家庭制度在一定程度上仍存在著，它與小家庭制度一起構(gòu)成了這時期家庭狀況的兩重性。總的來說，此時宗族家庭的存在形態(tài)已經(jīng)沒落了。1930年，國民政府主計處統(tǒng)計局主編的《統(tǒng)計月報》（11、12月合刊）上公布了卜凱對1921-1925年安徽等7省16處2 640戶的家庭成員情況的統(tǒng)計數(shù)據(jù)[13]：農(nóng)家平均人口為5.65人，其中安徽南部的農(nóng)家平均人口為5.53人，一個家庭中夫妻及子女占到家庭成員的77%。另外，余華林將金陵大學農(nóng)學系、清華大學等多個機構(gòu)的調(diào)查資料予以整合，對這40年來的家庭變化情況進行了統(tǒng)計，得出的結(jié)論是：“20世紀10-20年代的調(diào)查表明平均家庭規(guī)模為5人左右，多者至6.43人。而30-40年代的家庭規(guī)模則又有所減小，其算術(shù)平均數(shù)多為4人左右?！盵14]這也說明傳統(tǒng)的宗族家庭的構(gòu)建方式已經(jīng)沒落，小家庭已成為多數(shù)，家庭組成也更為簡單。但延續(xù)了兩千多年的宗法制并不會如此輕易地退出歷史舞臺，其家族觀念仍根深蒂固地存在著。1927年6月《時事新報·學燈》編輯部在該報刊登了一次社會學問卷，其中一類問題是關(guān)于對大小家庭制及祖宗祭祀的看法，調(diào)查結(jié)果顯示“絕大多數(shù)人認為祖宗祭祀制度殆將淘汰，但祖宗紀念的原則不可丟，在當時中國，宗祠和宗譜仍具相當之勢力?！盵15]可見，即使宗族制的存在形態(tài)遭到了破壞，但它的精神內(nèi)核仍影響著民眾的家庭觀念。當時的宗族家庭形態(tài)已經(jīng)開始向小家庭轉(zhuǎn)變，它們按照小家庭的模式進行生產(chǎn)創(chuàng)造，但同時又保留著封建宗族制的精神維系，它處于一個混合的狀態(tài)。

“自給自足的農(nóng)業(yè)是血緣家族存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，家風和家法是維系中國家族制度的最重要因素?！盵16]在20世紀30年代的皖南鄉(xiāng)村，自然經(jīng)濟已經(jīng)解體，宗族家庭已不再是一個利益共同體，他們有著自己獨立的經(jīng)濟活動。在《一千八百擔》中，宋氏家族的子孫們都擁有獨立的產(chǎn)業(yè)，他們處于小家庭的組織模式中，與整個大家族的利益聯(lián)系微乎其微，失去了維系家族存在的重要基礎(chǔ)。同時，族人的家族榮譽感和參與精神也便逐漸喪失，宗族制家庭賴以存在的綱常倫理也逐漸瓦解，正如宗族老人鑫樵老所說：“從前姓宋的走出一個人來，都是像模像樣，有貌有禮的。那時候詞堂里每月三小祭，每年二大祭。子孫走進來，按輩分，坐的坐，站的站：尊卑有次，長幼有序。老輩子不開口，小輩子那個敢哼一口氣？而今是個什么樣子？簡直是個放牛場了！敏齋，這個家法，我說，還是要整頓的……”[17]鑫樵老的腦中還保留著50多年前宗族的模樣，從他的敘述中，我們也可以看到民國時期宗族統(tǒng)治的急劇衰落。即便如此，現(xiàn)在宋氏家族仍保留著宗族的軀殼，他們有血緣聯(lián)系和少量的共同財產(chǎn)，但它的維系力已經(jīng)很微弱了。1 800擔糧食是家族的共同財產(chǎn)，用以維系整個家族事務的正常運行。此時年青的宗族子孫早已擺脫了封建家庭的束縛，進入了城市；老一輩族人心念著整個家族，卻已無力挽回大局；中年族人擁有著社會大權(quán)，卻全然拋棄了團體的精神和宗族的共同利益，只想著為自己籌謀，連身為族長的柏堂都意欲中飽私囊。一個龐大的家族體系已經(jīng)近于崩潰。他們在祠堂里談論著瓜分糧食并為此發(fā)生了爭斗，祠堂作為宗族權(quán)力的象征也失去了它的威嚴。在相互的爭奪中，最后的一點精神維系也喪失殆盡。因此，宋氏家族是所有封建大家族的一個縮影，宗族在鄉(xiāng)村雖然還存在，但是它的衰敗已經(jīng)是不可避免。整頓家風也只能是鑫樵老的一個夢想，因為時代的變革終會將宗族制淘汰，吳組緗所描寫的宋氏家族會議也成為了它崩潰之前最后的一點記憶。

三

經(jīng)濟衰敗對家庭的影響不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)的困窘，同時也表現(xiàn)為對原有的家庭關(guān)系的沖擊。經(jīng)濟問題導致了各種家庭問題增多，矛盾激化。生存的壓力甚至逼迫人沖破了道德的底線，親情倫理也因此受到了極大的挑戰(zhàn)。

代際沖突在此時表現(xiàn)得極為明顯。吳組緗的《樊家鋪》寫了一個處于焦急和痛苦中的女人弒母的故事，吳組緗自己坦言：“此稿特別為美國讀者所看重。但在國內(nèi)或因?qū)懥藲⑷朔呕?，覺得內(nèi)容不健康，故不為論者道及。”[18]可見，這篇文章的內(nèi)容確實與中國的傳統(tǒng)倫理觀相沖突?！皬s母”是對中國傳統(tǒng)倫理的背叛，在中國文學史上是少有的，但吳組緗之所以會描寫這一情節(jié)，也是有著深刻的文化原因的。由于長久以來的禮教束縛，子女的命運都由父母掌握，因而對父母須保持絕對的服從。隨著民國法制的健全，子女也擁有了更多的自主權(quán)。同時，由于思想解放中“反封建”口號的提出，“人們將矛頭直接指向了曾經(jīng)嚴重桎梏人們思想的封建道德和倫理觀念。而以家長專制為主要特征的封建孝道倫理，因為與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系極為緊密，首先受到人們的強烈質(zhì)疑和批判?！盵19]這些因素都沖擊了傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，長久以來對綱常倫理的過度強調(diào)極大地壓制了人的正常需求，而線子嫂的例子可以視為傳統(tǒng)封建家庭本身固有矛盾的爆發(fā)。另外，當時復雜的社會環(huán)境也為悲劇的發(fā)生提供了可能性，“此篇為中心故事鋪開了一個頗廣闊的社會背景，寫了多方面的社會形態(tài)。丟開了這個環(huán)境背景，此篇題旨就沒有什么意義了。”[20]社會時局的動蕩和經(jīng)濟的衰敗讓本來繁榮的樊家鋪變得一片死寂，生活艱難的線子嫂又恰逢丈夫被抓，走投無路的她為救丈夫殺母取財，吳組緗通過這一場景展現(xiàn)了線子嫂在身處困境之中的不得已而為之，生存的危機是她走向犯罪的根本原因。再者，線子嫂處于一個畸形的家庭關(guān)系中，親情關(guān)系的淡漠也是促使她反目的一個原因。線子嫂在剛出生后就被送去當童養(yǎng)媳，與母親感情疏遠，對丈夫的依賴則成為了她感情生活中最重要的部分。母親認為“嫁出去的女，潑出門的水”，沉重的家庭負擔讓她對女兒的事情無能為力，而女兒線子嫂則因為母親的不肯相助而心中充滿了忿恨。因而，當?shù)弥煞蛴猩ｋU時，親情和愛情在線子嫂的感情天平中輕重立判，她毫不猶豫地站到了母親的對立面?！斗忆仭芬砸环N較為極端的方式表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理關(guān)系在社會經(jīng)濟惡化中的崩潰?？梢?，傳統(tǒng)的家庭觀念已經(jīng)不能再適應社會的發(fā)展了，長久隱匿在倫理道德之下的各種矛盾得以爆發(fā)，一種新的家庭觀念正在形成。

隨著大家庭的解體和家庭關(guān)系的簡化，夫妻關(guān)系逐漸凸顯而成為了家庭關(guān)系的核心。隨著社會的發(fā)展和公民獨立自主意識的增強，妻子對丈夫的依賴逐漸減弱，夫妻關(guān)系也逐漸趨于平等。但這也意味著以前隱秘的沖突現(xiàn)在變得公開化，夫妻矛盾也隨之變得更加尖銳。

在封建家庭中，男性一直擁有著家庭的主導權(quán)，婦女是男性的私有物品，可以被任意支配，婦女只能忍氣吞聲。20世紀30年代的經(jīng)濟危機導致大量男性失去了工作，他們只能依靠女性的勞動來維持生活，這給長期處于主導地位的男性帶來了巨大的心理壓力，男性的挫敗感和女性地位的上升逐漸地形成了對立，激化了夫妻矛盾。小花爸爸（《小花的生日》）在失業(yè)之后，“每天枯坐在屋里，看妻的愁眉怨眼，聽小孩子的大哭小叫，和體味著親戚本家們底譏笑與蔑視底辛味。他原是一個生性剛強高傲的人，在這種生活底緊壓之下，一腔悲憤，就只有向美容和大花身上找岔兒發(fā)泄。”為了小花能有衣服御寒，三太太約了人在小花家里打牌，期間富少爺?shù)呐e動卻讓美容遭遇了丈夫瘋狂的毆打，妻子忍不住道出了委屈：“你死起兩塊鐵臉在家里閑住五六個月，躺倒睡，伸手吃，你幾曾給我個半文錢！我辛辛苦苦地一天做到晚，幾個錢來養(yǎng)你們一家餓癟鬼！”《黃昏》中的松壽針匠被辭退，“在家里住閑，礙了媳婦的眼，媳婦就借題目天天哭鬧。說丈夫沒出息，說他白頂了個男人頭。”《天下太平》里的小福子失業(yè)后，看到娘和孩子很辛苦，“偶爾在無意中自言自語地說一兩句自己譴責或是對娘和孩子表示慚愧和罪疚的話。話剛說出口，妻就免不得要搶白他”?？梢姡捎趥鹘y(tǒng)家庭勞動關(guān)系的被打破，男性的權(quán)力受到了威脅，當他試圖用以前的家庭模式來重建自己的威信時，自然遭遇了女性的反抗，而這也使得處于生活困境中的夫妻關(guān)系變得更加脆弱不堪。經(jīng)濟的衰敗讓女性的家庭地位有了上升的可能，但是這種上升是在相對滯后的傳統(tǒng)文化的語境中發(fā)生的，大多帶有屈辱性意味。因而婦女地位的提高僅僅是經(jīng)濟地位的提升還不夠，還有賴于整個社會文化的轉(zhuǎn)換，二者缺一不可。

四

吳組緗向我們展現(xiàn)了20世紀30年代的經(jīng)濟危機所帶來的巨大的家庭變化，農(nóng)村女性在家庭中的經(jīng)濟獨立、家庭組織形態(tài)的變化以及家庭關(guān)系的變化都反映了當時的農(nóng)村家庭已經(jīng)處于了一個棄舊換新的階段，城市中新的家庭觀念已經(jīng)開始在農(nóng)村萌芽，并在此基礎(chǔ)上初步建立了新式家庭的雛形。但這種形態(tài)卻是極其不穩(wěn)定的，特別是當它被經(jīng)濟衰敗等諸多社會因素所刺激時，它便顯得格外脆弱，廣大被迫尋求解放的女性最終還是會在痛苦的生活中嘗試到失敗的艱辛。相對于“五四”時期娜拉之類的女性，吳組緗筆下的女性向前又邁出了巨大的一步，他們開始獲得了經(jīng)濟的獨立，但是我們必須看到，這種被迫的獨立并不能從根本上讓女性獲得解放，因而要想真正改變女性的地位必須要依靠社會的變革?！凹彝プ兏餂Q不能擺脫社會變革的大背景而獨立進行，家庭變革發(fā)生的根本動因是社會構(gòu)成、社會制度、社會組織、社會觀念和社會文化特征的變化?！盵21]隨著認知的不斷深化，吳組緗也覺察到了自己“純客觀”寫作的局限性，不斷調(diào)整著自己的創(chuàng)作方向，《子夜》“用一種振起向上的精神和態(tài)度”來“宣示著下層階級的興起”[22]，給了他很大的啟發(fā)，于是便有了《一千八百擔》中農(nóng)民暴動的情節(jié)，他“以昂揚之情歌頌了被壓迫人民的崛起與勝利前途，對壓迫階級及其統(tǒng)治勢力的走向崩潰滅亡，則投以痛快的嘲笑”，在作品中他表現(xiàn)出了對社會革命的極大支持，在對進步思想和創(chuàng)作藝術(shù)的自覺追求中，吳組緗逐漸由單純的社會剖析轉(zhuǎn)向了革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作之路。

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[責任編輯：志 洪]

I206.7

A

1674-3652（2017）03-0086-05

2017-02-27

呂潔宇，女，湖北長陽人。博士，講師。主要從事中國現(xiàn)當代文學與現(xiàn)代思想文化研究。