劉永麗

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000）

《深閉的園子》：“文本”與“人本”的細(xì)讀

劉永麗

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000）

從“文本”和“人本”出發(fā)，來解讀戴望舒的《深閉的園子》展現(xiàn)給我們的詩(shī)歌世界。首先從詩(shī)歌的“文本”層面來看，此詩(shī)反映出多層面的哲學(xué)話題解讀：有關(guān)存在主義，有關(guān)愛情等。其次從詩(shī)歌的“人本”層面來看，此詩(shī)反映了特定的20世紀(jì)30年代歷史語境中的社會(huì)主題?！渡铋]的園子》之所以會(huì)給讀者留有多種主題解讀的可能，是因?yàn)槠渌囆g(shù)創(chuàng)作上的“現(xiàn)代”特征。

《深閉的園子》；文本；人本；細(xì)讀

一、前言

有關(guān)詩(shī)歌的文本細(xì)讀，英美的“新批評(píng)”強(qiáng)調(diào)的是唯文本論，不考慮作者的因素，而只探察“文本”本身的技術(shù)與含義。但在中國(guó)古人的批評(píng)觀里，則首要強(qiáng)調(diào)“人本”的意義，即從一個(gè)詩(shī)人的整體性的角度來考量詩(shī)歌[1]。

五月的園子

已花繁葉滿了，

濃蔭里卻靜無鳥喧。

小徑已鋪滿苔蘚，

而籬門的鎖也銹了——

主人卻在迢遙的太陽(yáng)下。

在迢遙的太陽(yáng)下，

也有璀燦的園林嗎？

陌生人在籬邊探首，

空想著天外的主人。

我們今天就從“文本”和“人本”出發(fā)，來看戴望舒的《深閉的園子》展現(xiàn)給我們的詩(shī)歌世界。

二、有關(guān)生存的哲學(xué)話題解讀

從《深閉的園子》這個(gè)詩(shī)歌文本構(gòu)建的世界來看，此詩(shī)有兩個(gè)畫面：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中存在的畫面，即是由五月、園子、花葉、濃蔭、小徑、苔蘚、籬門、鎖及陌生人這些意象構(gòu)建的畫面，時(shí)間是五月的白天，園子里的一切都是靜態(tài)的，唯有籬笆邊的人是動(dòng)態(tài)的。另一幅是想象中的畫面：由主人、迢遙的太陽(yáng)、想象中的璀燦的園林構(gòu)成的畫面。當(dāng)然，“‘意象’不是一種圖象式的重現(xiàn)，而是 ‘一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)’，是一種 ‘各種根本不同的觀念的聯(lián)合?！盵2]即是說，意象決不僅僅只是一個(gè)園子、一條小徑那么簡(jiǎn)單，它蘊(yùn)含了詩(shī)人諸多的情感與觀念。很關(guān)鍵的一點(diǎn)是，作者構(gòu)建的這些意象必須經(jīng)由讀者的闡釋才有可能變得豐富多彩。充滿意象的詩(shī)歌文本激活讀者調(diào)動(dòng)各自相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)作進(jìn)行各種形式的解讀，形成“文本驅(qū)動(dòng)原則”。不同的讀者在對(duì)詩(shī)歌文本進(jìn)行解讀時(shí)，由于被激活的知識(shí)儲(chǔ)備和人生閱歷、感悟程度的不同，產(chǎn)生的與作者之間的情感共鳴體驗(yàn)也不相同，由此構(gòu)建出不同的文本世界，從而使詩(shī)歌主題具有了多重意涵。

我們就先從詩(shī)歌“文本”出發(fā)，采用感悟式的印象主義批評(píng)的讀詩(shī)方法，看看這首詩(shī)可闡釋的主題吧。

其一、如果單純從“文本”出發(fā)，這首詩(shī)表達(dá)的首先是一個(gè)永恒的存在主義式的主題，即人永不滿足的天性和由此展現(xiàn)出的人生困境，正如米蘭·昆德拉所說的：生活在別處。人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足自己目前的生活，卻總是向往“彼岸”的世界，認(rèn)為別處的生活才有詩(shī)意和美好。詩(shī)中“五月的園子”，一片“花繁葉茂”的美好景象，秀色無邊。主人卻把她空棄，讓原本詩(shī)意的小徑“鋪滿苔蘚”，而一味地遙想著外面的世界——“在迢遙的太陽(yáng)下”——外面的未必有璀璨的園林的世界。這令人想起了卞之琳的《斷章》表達(dá)的主題之一：你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢(mèng)。即是你在羨慕、仰望別人的時(shí)候，也有一部分人在羨慕、仰望你。還會(huì)想到錢鐘書的《圍城》所表達(dá)的主題之一：人生即是被圍困的城堡，城外的人想沖出來，城里的人想逃出去，婚姻也罷，事業(yè)也罷，永遠(yuǎn)如此。人生，永遠(yuǎn)是處在這樣的生存困境里的，沖進(jìn)逃出，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足自己目前的生活狀態(tài)。

就是在這樣的哲學(xué)思維架構(gòu)中，如果具體到詩(shī)歌中擁有園子的這個(gè)人——“主人”意象，不同的解讀，亦可以作出兩種不同的價(jià)值評(píng)判。一方面，可以把這個(gè)主人理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)永無魘足，不知天高地厚、好高騖遠(yuǎn)的那種類型的人，自己的園子明明春光無限，主人卻向往外面的未必燦爛的天空；另外一方面，這里的主人亦可以理解為不滿足于個(gè)人安康之生活而懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)的那種類型的人。雖然自己的園子已是春光一片，但主人不滿足這樣的衣食無憂的生活，而是向往更為廣闊的生活天地——走向迢遙的太陽(yáng)下，展現(xiàn)的是一種追求無止的“尋夢(mèng)”精神。

其二、如果把生存的話題再具體化為愛情的主題，那么，這首詩(shī)展現(xiàn)的是愛情的某種殘酷性：落花有情，流水無意。我如此愛你，而你卻永遠(yuǎn)心系遠(yuǎn)方。這里“五月的園子”的意象可以理解為是愛人的心，這個(gè)愛人的心中“枝繁葉茂”——或言之愛人的心似錦繡內(nèi)閣，布滿詩(shī)意情懷且滿腹經(jīng)綸，所以引我（陌生人）留戀不舍，但他永遠(yuǎn)對(duì)我沉寂。我熱情追尋，愛人的心扉不開，任憑情感荒蕪、布滿苔蘚，卻永對(duì)我深鎖，因?yàn)閻廴说男挠肋h(yuǎn)在遠(yuǎn)方，在云端，觸不到，摸不著。我只能看著你的園子，枉自空嘆。展現(xiàn)也是生存殘酷之一種，即愛情的殘酷：對(duì)一個(gè)人的愛情，永遠(yuǎn)不是一件任憑個(gè)人主觀努力追求就能得到的事情。俗語說，“精誠(chéng)所至，金石為開”“世上無難事，只要肯攀登?！钡珜?duì)某個(gè)人的愛情，并不是靠精誠(chéng)和勤奮就能得到的一件事。因?yàn)閻矍楸旧硖N(yùn)藏著復(fù)雜的心理和情感因素，與個(gè)人的知識(shí)素養(yǎng)、人生閱歷都有關(guān)聯(lián)。如同《阿甘正傳》中的阿甘對(duì)其女友珍妮的追求。或許會(huì)在某一刻，阿甘會(huì)獲取女友的溫情與陪伴，但由于天生智力的缺陷，他永遠(yuǎn)無法擁有與女友的情感及智性交流，由此不能滿足女友的情感需求，所以也永遠(yuǎn)不能擁有女友的愛情。

如果還是從愛情主題出發(fā)，我們可以把“五月的園子”的意象理解為是美好的男人或女人的象征，那么就會(huì)是這樣的始亂終棄的主題：主人擁有的園子如此美好，卻依然遺棄了她，換言之，主人擁有的愛人無比出色，但他還是不滿足，尋求別的愛人——未必更為優(yōu)秀的愛人。如果這樣理解的話，主人就是負(fù)心漢的形象，是見一個(gè)愛一個(gè)的無良浪蕩子的形象。

其三、詩(shī)中出現(xiàn)的“陌生人”意象，也是一個(gè)具有多重意蘊(yùn)的形象。首先值得肯定的是陌生人“在籬邊探首”，應(yīng)該是因?yàn)橄矚g這樣悠靜的園子了，但他（或她）只能佇足空想，因?yàn)橹魅说纳眢w和心靈，永遠(yuǎn)只是在天外游移。

我們據(jù)此可以想象一幅場(chǎng)景：在萬物欣欣向榮的五月，行走的陌生人到達(dá)了這樣美好的花繁葉茂的園子，留戀忘返，然而園子卻深閉，小徑長(zhǎng)滿苔蘚，鎖也生銹了。而擁有園子的主人也遠(yuǎn)走他方，“在迢遙的太陽(yáng)下”。這里，我們也可以把陌生人意象理解成是園子主人的一個(gè)朋友，或者一個(gè)戀人——針對(duì)園子來說，他是一個(gè)陌生人。這個(gè)陌生人風(fēng)塵仆仆，來園子里探訪舊人，結(jié)果看到的只是深閉的園子。主人是因什么而離開？愛情失意？生活追求？不得而知，但確定的一點(diǎn)是，回到園子里的陌生人對(duì)這個(gè)枝繁葉茂的園子是充滿贊賞、喜愛之情的。

或許這個(gè)園子曾經(jīng)有陌生人與主人共同生活的足跡，想當(dāng)初，他不懂得珍惜此處的寧?kù)o與自然的生活，舍居而去。而今回來，有種參透世事的滄桑感，歸于平靜，平淡，發(fā)現(xiàn)美好的東西，竟然就在自己身邊。而重新追尋時(shí)，愛人已遠(yuǎn)走。這里展現(xiàn)的是傷感的逝去時(shí)光永不再來的“逝者如斯”的主題。

或許這個(gè)園子是陌生人一直神往的地方，園中的主人也是陌生人一直心儀的對(duì)象，多年來他一直想進(jìn)入這樣的園子，想進(jìn)入園中主人的生活世界，但主人的心，卻在別處，在遙不可及的遠(yuǎn)方。這樣，深閉的園子如同深閉的心，心儀之人一直想進(jìn)入，而主人卻一直在遠(yuǎn)離，這令人想起卡夫卡作品中的“城堡”意象，展現(xiàn)的是人與人之間永遠(yuǎn)沒有辦法溝通的孤獨(dú)、寂寞主題。

《深閉的園子》之所以會(huì)給讀者留有多種主題解讀的可能，是因?yàn)槠渌囆g(shù)創(chuàng)作上的“現(xiàn)代”特征。孫玉石曾指出，中國(guó)20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)人群體，在藝術(shù)審美上的一個(gè)特點(diǎn)是，把詩(shī)視為是“一種不敢輕易公開于俗世的人生”，是詩(shī)人自身“隱秘靈魂的泄露”。不過，“他們鑒于西方現(xiàn)代派的晦澀，尊重接受者的民族審美習(xí)慣，追求和把握一種恰如其分的 ‘隱藏度’，既不過分地怪誕晦澀，也不過分地裸露直白?！盵3]30年代的杜衡也說詩(shī)歌是一種靈魂的適度裸露:“一個(gè)人在夢(mèng)里泄漏自己底潛意識(shí)，在詩(shī)作里泄漏隱秘的靈魂，然而也只是像夢(mèng)一般的朦朧的。從這種情境，我們體味到詩(shī)是一種吞吞吐吐的東西，術(shù)語地來說，它底動(dòng)機(jī)是在于表現(xiàn)自己與隱藏自己之間?！盵4]而因?yàn)檫@種適度裸露，便形成了詩(shī)歌主題的多元特征，戴望舒的詩(shī)《深閉的園子》可以說就是20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌的一種書寫典范，即主題意旨方面的隱匿多元，但形式上又具有簡(jiǎn)單明朗的特性。那么，聯(lián)系到30年代的那個(gè)特定歷史時(shí)期，這首詩(shī)泄露了作者哪些與時(shí)代有關(guān)的隱秘靈魂及思想呢？

三、歷史語境中的社會(huì)主題解讀

我們知道，詩(shī)歌文本從來不只是簡(jiǎn)單的文字，文本涵蓋了詩(shī)人的心理體驗(yàn)、所經(jīng)歷的時(shí)代及所經(jīng)受的文化。所以，對(duì)詩(shī)歌的解讀僅僅著眼于文本層面還是不夠的，還要注意到“人本”層面，即詩(shī)人所處時(shí)代及其獨(dú)特的人生經(jīng)歷這些層面的因素。中國(guó)歷史上孟子的“知人論世”說，司馬遷的“悲其志，……想見其為人”說，強(qiáng)調(diào)的都是聯(lián)系詩(shī)人生平、人格境界等因素進(jìn)行詩(shī)歌解讀的“人本”立場(chǎng)。如果我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)的歷史語境，并聯(lián)系詩(shī)人的具體生平及思想來解讀《深閉的園子》，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更為深廣的歷史文化層面的主題。

從這樣的思路出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)此篇詩(shī)作中的意象具有了時(shí)代的意味，如“五月的園子”“濃蔭”“靜無鳥喧”“小徑”“籬門”便與古典意象相結(jié)合，展現(xiàn)的是小橋流水人家的寧?kù)o畫面，而“鋪滿苔蘚”“籬門的鎖銹”，便同《雨巷》中“頹圮的籬墻”一樣，帶有“現(xiàn)代”的某種意緒，染上了心境的荒涼色彩。這首詩(shī)最初刊于1932年《現(xiàn)代》第二卷第一期，當(dāng)作于1932年11月戴望舒赴法留學(xué)前不久。聯(lián)系到20世紀(jì)30年代的那個(gè)動(dòng)蕩不寧的時(shí)代，那么，“迢遙的太陽(yáng)下”的主人，便可以理解為遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋夢(mèng)的有為青年。

值得注意的是詩(shī)歌中出現(xiàn)的“迢遙”意象，這兩個(gè)字在短短的詩(shī)行中竟然出現(xiàn)了兩次，惜墨如金的詩(shī)行中，重復(fù)出現(xiàn)的意象是否是種有意味的形式？韋勒克、沃倫說，“一個(gè) ‘意象’可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分?！盵5]“迢遙”讓人想起遠(yuǎn)方，遙遠(yuǎn)的天地，那些有夢(mèng)有詩(shī)意的世外桃源。正如魯迅所說的“走異路，逃異地。去尋求別樣的人們”。五月的園子，花繁葉茂，滿目蒼翠，但主人卻不在這一安樂地，主人在“迢遙的太陽(yáng)下”。這樣，“迢遙的太陽(yáng)下”就給人一種主人向往更為開闊的人生境界的感覺。那么，這里的“迢遙”便帶有某種理想的意味，與遠(yuǎn)方，與夢(mèng)相類似。

我們發(fā)現(xiàn)，“迢遙”不僅在此詩(shī)中重復(fù)兩次運(yùn)用，在戴望舒的其它詩(shī)作中，也是復(fù)現(xiàn)率很高的意象。戴氏的詩(shī)中還有一個(gè)與“迢遙”相近的意象：“遼遠(yuǎn)”。“迢遙”和“遼遠(yuǎn)”成為戴望舒詩(shī)作中反來復(fù)去詠吟的情緒或者情感，比如：

“迢遙的牧女的羊鈴，/搖落了輕的木葉”(戴望舒《秋天的夢(mèng)》)

“說是寂寞的秋的悒郁，/說是遼遠(yuǎn)的海的懷念”(戴望舒《煩憂》)

“從一個(gè)寂寞的地方起來的，/迢遙的，寂寞的嗚咽”(戴望舒《印象》)

“它盤旋著，孤獨(dú)地。／在迢遙的云山上” （戴望舒《古神祠前》）

“做定情之花帶的點(diǎn)綴吧，做迢遙之旅愁的憑借吧”。（戴望舒《微笑》）

“在你的眼睛的微光下／迢遙的潮汐升漲”（戴望舒《眼》）更典型的如《單戀者》：

我覺得我是在單戀著，

但是我不知道是戀著誰：

是一個(gè)在迷茫的煙水中的國(guó)土嗎，

是一枝在靜默中零落的花嗎，

是一位我記不起的陌路麗人嗎？

詩(shī)中的意象——“煙水中的國(guó)土”“靜默中零落的花”，以及“記不起的陌路麗人”，都給人以一種遼遠(yuǎn)而美好的感覺，讓人向往卻觸摸不到，成為“單戀者”心目中念念不忘的美好物象。

而《印象》詩(shī)中的意象，展現(xiàn)的也是一種“遼遠(yuǎn)”“迢遙”的感覺：

是飄落深谷去的

幽微的鈴聲吧，

是航到煙水去的

小小的漁船吧，

如果是青色的珍珠；

它已墮到古井的暗水里。

“飄落深谷去”的“幽微的鈴聲”——永遠(yuǎn)回不來的鈴聲是種悠遠(yuǎn)而心傷的感覺，“航到煙水去的”“小小的漁船”，表達(dá)的也是一種無法挽留的遠(yuǎn)離，而墮到古井的暗水里去的珍珠，更是讓人心痛而又無奈，詩(shī)人由此表達(dá)出的那個(gè)“遼遠(yuǎn)”意象，是一種飄忽的美感，一種奪人魂魄的凄美詩(shī)意。這種遼遠(yuǎn)，像美好的風(fēng)鈴、稀有的珍珠，成為詩(shī)人心心系念的某種象征物，如同詩(shī)人追尋的夢(mèng)。

那么，為什么戴望舒詩(shī)歌中有如許多的“迢遙”“遼遠(yuǎn)”意象？或者說，為什么詩(shī)人如此執(zhí)著地尋求這種“迢遙”和“遼遠(yuǎn)”呢？是不是也有如韋勒克、沃倫所說的某種特定的象征意味？

聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以窺見這“迢遙”和“遼遠(yuǎn)”的深遠(yuǎn)意涵。我們知道，晚清以降，隨著外國(guó)勢(shì)力的入侵，中國(guó)的知識(shí)分子一直在尋求救國(guó)之路。這表現(xiàn)在戴望舒的作品中，即是對(duì)遼遠(yuǎn)的國(guó)土的懷想，對(duì)迢遙的遠(yuǎn)方的追尋。遠(yuǎn)方是與此地不一樣的彼岸，即是詩(shī)人所渴望的美好家園，烏托邦式的和諧社會(huì)。這樣的遠(yuǎn)方正如《雨巷》中戴望舒所追尋的“丁香姑娘”，詩(shī)意而美麗，是美好生活的象征。但在20世紀(jì)30年代的社會(huì)背景下，戴望舒的這種夢(mèng)是多么遼遠(yuǎn)而空茫。在那動(dòng)蕩不寧的30年代，階級(jí)對(duì)壘、陣營(yíng)分化的政治環(huán)境中，戴望舒看不到中國(guó)社會(huì)的希望何在，但出于知識(shí)分子的憂國(guó)憂民情懷，詩(shī)人又執(zhí)著地相信中國(guó)會(huì)有美好的前景，所以詩(shī)人對(duì)于“遼遠(yuǎn)”的憧憬與懷想，基于現(xiàn)實(shí)中美好社會(huì)的匱缺，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的一種體現(xiàn)?！斑|遠(yuǎn)”是米蘭·昆德拉筆下的彼岸，是永遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，是想象中最美好的無法企及的風(fēng)景。而正是遼遠(yuǎn)的這種想象中的美好，令戴望舒長(zhǎng)久地眷戀、執(zhí)著地追尋。這些“遼遠(yuǎn)”的事物成為戴望舒所神往的烏托邦圖景，以此訴諸詩(shī)人對(duì)理想之社會(huì)的向往。正如《深閉的園子》所展示的“五月的園子”，即是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的象征，這個(gè)園子雖然在五月這個(gè)萬物繁盛到極致的季節(jié)也按照自然的時(shí)令“花繁葉茂”“濃蔭”密布，一派繁榮景象，然而“繁榮”的表象下卻布滿荒涼：“靜無鳥喧”“鋪滿苔蘚”“籬門的鎖也銹了”，這樣的意境，是不是也可以理解為人性的荒涼，或者時(shí)代的荒涼呢？園子的主人，走向遠(yuǎn)方，走向迢遙的太陽(yáng)下，尋找更為“璀燦的園林”——即是烏托邦一樣更為和諧美好的世界，即是作者所渴望的那個(gè)“遼遠(yuǎn)的國(guó)土”：

遼遠(yuǎn)的國(guó)土的懷念者，

我，我是寂寞的生物。

——戴望舒《我的素描》

“遼遠(yuǎn)的國(guó)土的懷念者”成了戴望舒對(duì)自我的素描，展現(xiàn)了詩(shī)人深切的愛國(guó)激情。由此，正如有論者所說的，“遼遠(yuǎn)的國(guó)土”成為一個(gè)象征物，它使詩(shī)人筆下“龐雜的遠(yuǎn)景形象獲得了一個(gè)總體指向而具有了歸屬感”，而作為一個(gè)象征物,“遼遠(yuǎn)的國(guó)土”“使詩(shī)人編織的想象文本很輕易地轉(zhuǎn)化為象征文本”，即是“一個(gè)虛擬的烏托邦，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成參照的樂園，一個(gè)夢(mèng)中的理想世界。”[6]詩(shī)人為了這一理想世界，“雖九死其猶未悔”，甘愿“攀九年的冰山”“航九年的旱?！?，最終實(shí)現(xiàn)自己美好的民族強(qiáng)盛之夢(mèng)。由此，詩(shī)人詩(shī)歌中出現(xiàn)了眾多的“尋夢(mèng)者”形象。

但是，夢(mèng)畢竟是超越于現(xiàn)實(shí)的東西，要付出終生的代價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)夢(mèng)“開出嬌艷的花來”的時(shí)候，也即是“在你已衰老了的時(shí)候”（《尋夢(mèng)者》）。正如卡之琳的追問：“你不會(huì)迷失嗎／在夢(mèng)中的水煙？”（《入夢(mèng)》）戴望舒對(duì)夢(mèng)是否能實(shí)現(xiàn)也持某種猶移心態(tài)。他在《深閉的園子》追問：“在迢遙的太陽(yáng)下，也有璀燦的園林嗎？”在某種程度上表達(dá)了對(duì)是否有期望中的烏托邦世界的質(zhì)疑。而“陌生人在籬邊探首，空想著天外的主人”，這里的“空想”，即暗含著對(duì)主人所追求的理想世界及追求行為本身的諸種探究心理。這種探問心理在某種程度上透露了20世紀(jì)30年代動(dòng)蕩時(shí)期詩(shī)人們的迷茫情緒。

四、“空想”中的情緒節(jié)奏

陌生人在籬邊探首，

空想著天外的主人

詩(shī)句中的這種緩慢的“空想”或者是“沉想”的姿態(tài)，決定了詩(shī)歌中緩慢而猶移的情緒流動(dòng)方式，而這樣的沉想姿態(tài)，在戴望舒的詩(shī)作中也是處處可見，如《獨(dú)自的時(shí)候》：

人在滿積著夢(mèng)的灰塵中抽煙，/沉想著凋殘了的音樂。

在心頭飄來飄去的是什么啊，/像白云一樣的無定，/象白云一樣的沉郁？

“飄來飄去”揮之難棄的情緒，是戴望舒詩(shī)歌旋律整體上給人的節(jié)奏感覺。這種反來復(fù)去的空想、沉想，構(gòu)成了他詩(shī)歌中的情緒流動(dòng)方式。在他著名的《雨巷》中，主人公“撐著油紙傘，/獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)，／悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”，“希望逢著一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘”，而這種沉想，或者緬想的情緒周而復(fù)始，一遍遍地出現(xiàn)在詩(shī)人的幻想世界中，展現(xiàn)出戴望舒詩(shī)歌在總體詩(shī)學(xué)風(fēng)格上的“緬想”特征。

這種“沉想”“緬想”周而復(fù)始，形成一種回環(huán)美的結(jié)構(gòu)。戴望舒的不少詩(shī)篇在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上具有精心安排的回環(huán)的特色，這種出現(xiàn)在首尾或中間段落的反復(fù)、回環(huán)形式，與緬想的詩(shī)歌情緒相對(duì)應(yīng)，有助于情感的進(jìn)一步深化表達(dá)。如他的《煩憂》第一節(jié)：“說是遼遠(yuǎn)的海的相思/說是寂寞的秋的清愁/如果有人問我的煩憂/我不敢說出你的名字?！钡诙?jié)四句順序完全相反，卻構(gòu)成了更為強(qiáng)烈的感情回環(huán)：“我不敢說出你的名字：/假如有人問我的煩憂/說是遼遠(yuǎn)的海的相思/說是寂寞的秋的清愁。”表現(xiàn)了情感時(shí)時(shí)纏繞，無法擺脫，翻來復(fù)去總是同一個(gè)念頭，“此情無計(jì)可消除”“才下眉頭，卻上心頭”的相思情緒。

如果說這種“緬想”特質(zhì)在《雨巷》中，體現(xiàn)在作者用復(fù)沓、反復(fù)等手法，借用語言音節(jié)方面的韻律，表達(dá)一種飄來飄去無法擺脫的情緒，而在戴望舒厭倦了《雨巷》中太強(qiáng)的音樂性之后，這種“緬想”展現(xiàn)出情緒的詩(shī)化特征?！队晗铩繁蛔u(yù)為“替新詩(shī)底音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”，而《雨巷》之后，戴望舒在詩(shī)歌藝術(shù)觀念上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，“詩(shī)不能借助于音樂，它應(yīng)該去了音樂的成分”，因?yàn)橐魳分皇且环N外在形式的韻律，而詩(shī)歌真正的韻律應(yīng)該是情緒上的?！锻嬖?shī)論》第五、六條這樣說：“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上?！薄靶略?shī)最重要的是詩(shī)情上的nuance，而不是字句上的nuance（變異）。”[7]后來他更強(qiáng)化這個(gè)理論，《詩(shī)論零札》第五條借用昂德萊·紀(jì)德的話表達(dá)自己對(duì)韻律的態(tài)度，認(rèn)為“句子的韻律，絕對(duì)不是在于只由鏗鏘的字眼之連續(xù)的形成的外表和浮面，但它卻是依著那被一種微妙的交叉關(guān)系所合著調(diào)子的思想之曲線而起著波紋的?！盵8]即是對(duì)詩(shī)歌情緒內(nèi)在韻律的一種追求。

一般認(rèn)為，從《我的記憶》開始，戴望舒不再采用音與色的外在語言形式來構(gòu)建詩(shī)歌的韻律美，而是注重把內(nèi)心的情感轉(zhuǎn)化為詩(shī)的感覺和情緒，由此構(gòu)建感覺的詩(shī)意。戴望舒從此擺脫了音樂的束縛，運(yùn)用日常生活中的常見口語，依內(nèi)心情緒的需求，創(chuàng)造了具有散文美的現(xiàn)代自由體詩(shī)。這是戴望舒在20世紀(jì)新詩(shī)發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)。卡之琳評(píng)價(jià)這種詩(shī)說：“在親切的日常說話調(diào)子里舒卷自如，銳敏、精確，而又不失它的風(fēng)姿，有節(jié)制的瀟灑和有功力的淳樸。日常語言的自然流動(dòng)，使一種遠(yuǎn)較有韌性因而遠(yuǎn)較適應(yīng)于表達(dá)復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代感應(yīng)性的藝術(shù)手段，得到充分的發(fā)揮?！盵9]

《深閉的園子》即是這種散文化詩(shī)歌的完美展現(xiàn)。詩(shī)中用簡(jiǎn)單的日常生活中常見的意象，用自然進(jìn)展的散文化的口語，服從于詩(shī)人情緒流露的內(nèi)在節(jié)奏，表現(xiàn)了一種并不簡(jiǎn)單的詩(shī)歌情緒和感覺，比格律詩(shī)更有張力和彈性。

[1]張清華.文本還是人本：如何做詩(shī)歌的細(xì)讀批評(píng)[J].詩(shī)刊，2016（6）.

[2][5][美]勒內(nèi)·韋勒克，[美]沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，等，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：212、214-215.

[3]孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：244.

[4]杜衡.《望舒草》序[M]//.戴望舒，梁仁.戴望舒詩(shī)全編.杭州：浙江文藝出版社，1989：50.

[6] 吳曉東.遼遠(yuǎn)的國(guó)土的懷念者[J].讀書，2009（5）：117-125.

[7] 戴望舒.望舒詩(shī)論[J].現(xiàn)代，1932（1）.

[8] 戴望舒.談林庚的詩(shī)見和“四行詩(shī)”[J].新詩(shī)，1936（2）.

[9]卞之琳.《戴望舒詩(shī)集》序[M]//戴望舒.戴望舒詩(shī)集.成都：四川人民出版社，1981：5.

[責(zé)任編輯：志 洪]

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1674-3652（2017）03-0076-06

2017-02-01

劉永麗，女，山東煙臺(tái)人。教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。