趙冬菊，黎 光

（重慶城市管理職業(yè)學院，重慶 404100）

城鎮(zhèn)化進程中歷史文化的保護與傳承研究

趙冬菊，黎 光

（重慶城市管理職業(yè)學院，重慶 404100）

歷史文化是民族之根，文化之魂。在我們今天的城鎮(zhèn)化進程中，卻存在著對歷史文化認識不到位、保護不到位，甚至嚴重破壞等現(xiàn)象。做好城鎮(zhèn)化進程中的歷史文化保護與傳承應將歷史文化的保護和傳承納入城鎮(zhèn)化建設的規(guī)劃、納入城鎮(zhèn)化建設的衡量標尺、納入地方政府和相關領導的實績考核之中，做到保護和利用相結合。

城鎮(zhèn)化；歷史文化；保護；傳承

中國歷史悠久，歷史文化豐富厚重，這些厚重的歷史文化博大精深，內(nèi)涵深邃，不僅記錄著我們祖先生活的歷史，延續(xù)著我們先人的血脈，傳承著我們優(yōu)秀的文化基因，而且孕育著濃厚的人文情懷，蘊含著豐富的哲學智慧，涵蓋著至高的人生境界，釋放著無窮的光芒。因此，歷史文化不僅在歷史上占有著重要地位，而且在我們今天的城鎮(zhèn)化進程中，在提高城鎮(zhèn)影響力、輻射力和吸引力等方面也發(fā)揮無可替代的作用。在時下傳統(tǒng)文化熱和城鎮(zhèn)化熱都倍受關注的背景下，有必要就歷史文化在城鎮(zhèn)化進程中的保護和傳承做一探討，以期在城鎮(zhèn)化進程中能更好地保護和傳承歷史文化，建設更有文化底蘊和文化特色的新型城鎮(zhèn)。

一、歷史文化中流淌著中國人的血脈

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明大國，在這樣一個積淀深厚的國家里，我們的祖先不僅給我們留下了諸如石器、陶器、青銅器等具有歷史價值、藝術價值和科學價值的文物——物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且也留下了諸如先秦散文、周朝禮制、儒家文化、道教文化、佛教文化和各種詩詞歌賦、曲藝雜耍、習俗禁忌、技能技藝等精神文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)在我國可謂源遠流長，內(nèi)涵博大精深，形式豐富多彩，其優(yōu)秀的文化因子深深植根于中國人民的血脈與情感之中，是中國人民賴以生存和發(fā)展的源動力，是中國輝煌歷史和燦爛文明的催化劑，是中國人民克服各種困難、戰(zhàn)勝各種災難的力量源泉。

春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩不安使三歲就喪父的孔子把對母親的孝道延及對社會、對天下的關愛——博愛、大愛，并對當時動蕩的時局、前途與未來進行了認真的思考，繼而推出用“仁”來解決當時社會問題的新主張。其“仁”學所包含的“仁”“義”“禮”“智”“信”等儒家文化便由此誕生。

在儒家文化的熏陶下，中國人形成了“己所不欲，勿施于人”[1]的親善友好的人際觀、“重義輕利”的義利觀、“不學禮，無以立”的儀禮觀、“與朋友交言而有信”的誠信觀，以及“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的“修身齊家治國平天下”的偉大情懷。

東晉南北朝時期，由道家發(fā)展而來的道教，也在中國歷史文化中占據(jù)著重要地位。其對昆蟲、草木、鳥獸、山川河流、日月天地的愛戴；對崇山峻嶺、登高望遠，如入“仙境”環(huán)境的追求；對“道法自然”哲學思想的膜拜；對“天人合一”宇宙觀的精解；對貴己重生、尊重生命的人生態(tài)度……既是信眾的精神支柱，也是人們現(xiàn)實生活中的教科書，因而在中國擁有深厚的土壤和眾多的信眾。

中國古代文物考古所揭示的我國悠遠的歷史和燦爛的文化遺產(chǎn)，無不連接著中國人的情感與血脈。正是歷史文化的這種情感和血脈所凝聚的偉大力量使中國由小到大、由弱到強、由貧窮到富裕、由受欺凌到屹立于世界民族之林，其作用和意義不可小覷。

二、城鎮(zhèn)化離不開歷史文化的保護和傳承

2003年9月26日，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、美國經(jīng)濟學家斯蒂格利茨曾預言：21世紀對世界影響最大的有兩件事，其一是美國高科技產(chǎn)業(yè)，其二是中國的城市化。斯蒂格利茨關于中國城市化的預言正在變?yōu)楝F(xiàn)實，并呈加速推進之勢。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，截至2016年底，我國城鎮(zhèn)人口已近8億人，占總人口比重為57.35%，中國僅用了30年就基本實現(xiàn)了城鎮(zhèn)化。中國城鎮(zhèn)化的規(guī)模和速度驚人。2013年，習近平同志在亞太經(jīng)合組織工商領導人峰會上指出：“持續(xù)進行的新型城鎮(zhèn)化，將為數(shù)以億計的中國人從農(nóng)村走向城市、走向更高水平的生活創(chuàng)造新空間?！?016年，他在深入推進新型城鎮(zhèn)化建設電視電話會上指出：“要堅持以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念為引領，以人的城鎮(zhèn)化為核心。”[2]我國城鎮(zhèn)化的目的在于給人民謀取福祉，使人民更加幸福。而人民的幸福和福祉與歷史文化有著不可分割的關系。

第一，城鎮(zhèn)化建設本身即是對人民的造福運動。我國城鎮(zhèn)化建設的目標是城鎮(zhèn)化質(zhì)量的穩(wěn)步提升、城鎮(zhèn)化格局更加優(yōu)化、城市發(fā)展模式科學合理、城市生活和諧宜人、城鎮(zhèn)化機制不斷完善，其根本目的在于人民生活質(zhì)量的提高。作為我國當前重大戰(zhàn)略任務的城鎮(zhèn)化建設活動，實際上就是一場造福人民的運動，“是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的重要途徑”[3]。

第二，城鎮(zhèn)化必須有歷史文化才能維系其情感與根脈。我國城鎮(zhèn)化的核心是以人為本的城鎮(zhèn)化，即最關注的是人民，尤其是農(nóng)村的人口。在城鎮(zhèn)化過程中，將有幾億人口從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)。這些從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)的人口，尤其是中老年人，要適應城鎮(zhèn)的生活，需要有過去鄰里鄉(xiāng)親禮尚往來的交流、三五成群的聚會、逢年過節(jié)的拜訪等，否則，他們對新城鎮(zhèn)的陌生感、疏遠感、失落感便會油然而生，有的甚至會產(chǎn)生“打道回府”的念頭。因此，在城鎮(zhèn)化進程中，注重歷史文化的保護和傳承，讓記憶留住，讓鄉(xiāng)愁留住，才能使新城鎮(zhèn)的人們愛上這座城鎮(zhèn)。

第三，城鎮(zhèn)化建設有歷史文化的內(nèi)涵才有特色。我國是一個地域遼闊，民族和人口眾多的國家。要在這樣一個國家實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的目標，必須與各地各民族的歷史與現(xiàn)實、習俗與風尚、心理與審美等結合起來，必須與歷史建筑、街道、習俗、風尚等不同的歷史文化特色或個性結合起來，才能使我國的新型城鎮(zhèn)成為有特色、有影響力、有吸引力、有輻射力的新型城鎮(zhèn)。因此，在城鎮(zhèn)化進程中，保護和傳承歷史文化，對于新型城鎮(zhèn)文化的打造、對歷史的緬懷……都是必不可少的要素。

三、城鎮(zhèn)化進程中文化保護與利用的問題與成因

城鎮(zhèn)化是我國當下的重大發(fā)展戰(zhàn)略，正以突飛猛進的速度向前推進。我國城鎮(zhèn)化的目標，主要是調(diào)整經(jīng)濟和社會結構，推動區(qū)域發(fā)展，提高人民的福祉，并以此作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。而我們在城鎮(zhèn)化進程中，由于“過度城鎮(zhèn)化”所帶來的部分城鎮(zhèn)的“重表面，輕地下；重形象，輕設施；重短期，輕長遠；重政府，輕民生；重新區(qū)，輕老城”[4]導致了種種的“城鎮(zhèn)化病”。此種“城鎮(zhèn)化病”看似由城鎮(zhèn)中的產(chǎn)業(yè)、資金、設施、設備等硬件所造成，但我們細究其根源，其根本的致命原因是歷史文化的被忽略與漠視。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一是對歷史文化的忽視。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化和文明為支撐的。春秋時期的大政治家管仲就十分重視歷史文化對國家的作用，他把禮義廉恥提高到國家興亡的高度：“禮義廉恥，國之四維?！惫湃藢v史文化的重視可見一斑。在今天，以習近平同志為首的黨中央也對歷史文化給予了高度重視。2014年10月15日，習近平同志在文藝工作座談會的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神?！北本┐髮W湯一介對歷史文化有深刻的理解，他說：“儒家文化作為中華文化的主體，博大精深，不僅通過個體表現(xiàn)為強烈的道德主義、積極的社會關懷、穩(wěn)健的中庸精神、嚴肅的自我修養(yǎng)，也表現(xiàn)為人道主義和理性態(tài)度，它深刻地影響了中華民族的文學、藝術、哲學、宗教、政治、經(jīng)濟等各個方面，直到今天依然具有強大的生命力?！盵5]從古到今，人們都對歷史文化有著深刻的認識和應有的重視?？稍谖覀儺斀竦某擎?zhèn)化建設中，歷史文化卻有重視不夠、認識不到位之嫌。

以重慶為例，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于過分強調(diào)城鎮(zhèn)化率和進度、速度，致使急功近利、不按程序建設和開發(fā)的現(xiàn)象不乏存在。重慶江北區(qū)鐵山坪，本是自然生態(tài)環(huán)境和人文文化內(nèi)涵極其豐富的一塊寶地，可由于過分強調(diào)其開發(fā)效應而忽略了歷史文化等人文生態(tài)的保護而使其部分人文資源被破壞，原有的文化遺跡遺物，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，未能得到充分的保護和傳承。在巴南區(qū)的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)化過程中不但存在著工程施工單位不按程序報文物相關部門勘測、發(fā)掘和不按國家相關規(guī)定支付文物保護經(jīng)費就施工的現(xiàn)象，而且也存在著文化基礎設施滯后、一些傳承傳統(tǒng)文化活動無法開展等問題。產(chǎn)生種種問題核心原因歸結起來只有一個，即對歷史文化保護認識不到位或重視不夠、重視不力。

其二是建新城，推舊城，不注意對舊城文化遺產(chǎn)的保護，使人們失去了歷史的歸屬感。我們先后到重慶兩江新區(qū)、巴南區(qū)等地進行了實地考察，發(fā)現(xiàn)重慶在城鎮(zhèn)化進程中，都不同程度地存在著對舊城鎮(zhèn)及其文物古跡的破壞。一些舊的城鎮(zhèn)、街道、樓宇遭到“建設性破壞”，不少文化遺產(chǎn)被“商業(yè)化”和“城鎮(zhèn)化”。渝北區(qū)的舒家鎮(zhèn)原有的穿斗式建筑古香古色，別具一格，可現(xiàn)在已基本上被拆毀而不復存在，場鎮(zhèn)淡出；龍興鎮(zhèn)雖然是重慶市歷史文化名鎮(zhèn)，古街風貌基本上被保存了下來，但由于其地理環(huán)境和人為等因素，也在一定程度上遭到了破壞；渝北天梁寺承載了豐富的文化內(nèi)涵和價值，但早已被毀；含蓋渝北乃至重慶歷史和文化的兩座古橋梁——白銀橋和蘇家橋于2013年被廢棄。建于東漢時期，號稱有“九宮十八廟”和37處院落的江北城被成片破壞掉。江北區(qū)在1987年進行全國第2次文物普查時有文物點600多處，但在后來的第3次文物普查時僅存120多處。過去沿江均為成排吊腳樓的傳統(tǒng)民居現(xiàn)在已基本上找不到蹤跡。一二十年前這里街頭巷尾講故事、講神話、唱民間歌謠、吹拉彈唱的人比比皆是，但現(xiàn)在這樣的民間文化傳承人十分稀少，民間故事、神話、歌謠、曲藝等失傳嚴重，以至于像江北一帶原來文化資源十分富集的地方，現(xiàn)在普查出的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅有1項（江北評書），區(qū)級的也僅11項。北碚區(qū)的63個77處抗戰(zhàn)遺址中，已消失32個。另有國民政府司法行政部、中國科學社生物研究所、中央警衛(wèi)署、國立國術體育師范?？茖W校暨滑翔機修造所、江蘇醫(yī)學院、峽防局舊址（文昌宮）、國民政府主計處統(tǒng)計局舊址、遜敏書院、軍令部中央軍需學校重慶舊址、北川鐵路—絞車梭槽遺址、最高法院、最高法院檢查署行政法院等遺址損毀嚴重[6]。巴南區(qū)歷史文化資源非常豐富，但部分也處于破壞或處于危險狀態(tài)。巴南區(qū)文物管理所是承擔該區(qū)文物保護的機構，但卻因庫房設施簡陋而使文物存放處于極其危險之中；由于經(jīng)費短缺，國家每年給的業(yè)務經(jīng)費不足以文物管理部門維持基本的業(yè)務開支，大量的文物不能及時征集和保存而不乏破壞和被損毀……這些歷史文化的被破壞，不僅使我們的文化遺產(chǎn)遭受到毀滅性的損失，同時也使生活其中的人民看不到對往事的記憶，中斷了他們對歷史的情感。保護和傳承我們的歷史文化迫在眉睫。

其三是對農(nóng)村歷史文化的破壞。在城鎮(zhèn)化進程中，因大量的農(nóng)村人口進入到城鎮(zhèn)而至農(nóng)村的大批歷史文化建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)被荒廢、廢棄、遺失、散落、焚毀，大量的鄉(xiāng)風民俗、民間技能技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被淡忘、蔑視、失傳。我們在武陵山區(qū)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大量的土家族、苗族吊腳樓要么處于無人管理而空置所致的自然性損毀，要么因成年勞動力外出打工僅留置老人小孩所致的安全意識不強而導致火災和具有民族特色的房屋被燒毀，要么因建設新房而拆除舊房被整體毀滅，要么因搬進新家而將過去使用過的民俗文物予以丟棄，要么因進入城鎮(zhèn)后認為原來的建筑和民間習俗、技能技藝等的落伍而予以蔑視，致使農(nóng)村的大量歷史文化遺產(chǎn)被破壞和遺失。2016年8月，武陵山區(qū)一個200余年的土家族吊腳樓四合院因用柴火熏炕玉米導致全部燒毀。在武陵山區(qū)一個村，非常具有苗族特色的一個村寨因大量人口外出而僅剩不足20人的老弱病殘在此守候，這些人員的安全意識、責任意識、防范意識極差，一旦發(fā)生火災，后果不堪設想，整個村寨都可能被一場大火毀之殆盡。至于傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活、信仰等過程中使用的工具、器皿等被廢棄、丟棄、遺失的，可謂不計其數(shù)。

其四是盲目城鎮(zhèn)化，丟棄傳統(tǒng)的習俗風尚等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，失去了傳統(tǒng)習俗對人們的教化作用?！盾髯印ね醢浴份d：“無國而不有美俗?！泵耖g有不少美俗。美俗有巨大的正能量，古人就明白“夫風俗盛衰之故系于人心，正人心厚風俗存乎教化”“故欲振國勢，必先挽頹風，挽頹風必先從社會著手”[7]的深刻道理。可在我們今天的城鎮(zhèn)化進程中，對民俗的認識和作用的發(fā)揮很不夠。例如，過去民間端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日里的祭祀活動及伴隨而來的走親訪友、相互往來的習俗漸為今天放一天假或旅游一天所代替，真正意義上的傳統(tǒng)節(jié)俗幾近消逝；連接著無數(shù)家庭、無限情感和親情的大年是我國幾千年歷史的沉淀。過去，人們不管路有多遠，物資有多匱乏，家里有多貧窮，但也得聚在一起親自煮一煮年飯，吃一餐象征來年美好的團年飯，可今天則正在被在酒店過年、在外地旅游所取代，由此使得進入城鎮(zhèn)中的人，尤其是中老年人，沒有了昨天的歷史和今天親情的對話，甚至本應得到頤養(yǎng)天年、養(yǎng)老送終的最基本的人倫關懷也難以滿足，讓他們倍感失落與凄涼。傳統(tǒng)習俗對人們良好品德的教化作用正在消解。

其五是為人們喜聞樂見的民間體育、文藝消逝嚴重。重慶在歷史上曾有不少民間體育和文藝，如打陀螺、跳山羊、打老錢、打水槍、打毽子（毽球）等民間體育和陪歌（坐歌堂，土家族地區(qū)為“哭嫁”）、吹打、薅草鑼鼓、山歌、龍燈等民間文藝，都異常豐富，這些傳統(tǒng)的體育和文藝是我們前輩創(chuàng)造的文化，是先人們智慧的結晶，也是我們賴以生存的情感基礎和文化基因，它體現(xiàn)的是我們民族的根，塑造的是民族的魂，有著活躍文化生活、再現(xiàn)歷史、聯(lián)絡情感、塑造靈魂、提升素質(zhì)和培養(yǎng)鄉(xiāng)情民情等方面的功能。但這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術伴隨鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化而逐漸淡出歷史舞臺，加上老者作古，年輕人不愿傳承，幾近人亡藝絕。秀山花燈是重慶乃至西南地區(qū)的重要民間表演藝術，它集歌舞、宗教、民族、民俗、說唱、雜技、連響、腰鼓、紙扎等多種技能于一體，一直受到人們的青睞。然而，在市民化、現(xiàn)代化等城鎮(zhèn)化過程中，花燈老藝人已離世不少，60歲以上的老藝人離世已達70%，僅剩幾個70多歲的老藝人在艱難地維持。川江號子在現(xiàn)今洋歌洋舞和現(xiàn)代城市流的沖擊下，重慶境內(nèi)能唱川江號子的船工僅剩下數(shù)十人[8]。重慶其他民間體育和文藝遭破壞的也不在少數(shù)，均面臨著傳承堪憂的問題。

四、加強歷史文化保護與傳承的建議

（一）強化地方政府的責任擔當

歷史文化在城鎮(zhèn)化中的保護和傳承是一個系統(tǒng)工程，是一個上至政府，下至民眾都應重視的問題。這種重視，除了通過宣傳提高民眾的自覺參與和自覺保護意識以外，更多的責任賦予了政府。因為城鎮(zhèn)化不是簡單的建高樓、修廣場、擴馬路，而是需要凝聚歷史積淀的古城古鎮(zhèn)古街風貌、傳統(tǒng)建筑特色、不同的宗教與信仰、不同的鄉(xiāng)風民俗、不同的風味小吃，以及適宜人們生產(chǎn)生活的生態(tài)環(huán)境等在內(nèi)的多樣化的歷史與傳統(tǒng)文化，才能使一個城鎮(zhèn)成為富有歷史與文脈、富有根基與靈魂，能連接記憶與情感，既有歷史鄉(xiāng)土氣息又有現(xiàn)代元素的和諧城鎮(zhèn)，繼而發(fā)揮歷史文化的潤滑、示范和引領及對人們的凝聚和輻射、對子孫后代的教育和影響作用，使人們從這里找得到歸屬感、認同感、自豪感，使歷史文化成為鏈接歷史與未來、老人與孩子、本地與它地、人文與自然的一座橋梁。而這些造福社會的公益性工作是需要地方政府的規(guī)劃、實施、監(jiān)督……地方政府必須承擔起主導性作用，在提升對歷史文化保護意識、改進保護措施的同時，政府要積極引導民眾與社會組織參與到歷史文化保護工作中來。

（二）嚴格落實《規(guī)劃》精神，將歷史文化的保護和傳承納入各地城鎮(zhèn)化建設的規(guī)劃之中

2014年，中共中央、國務院印發(fā)了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》(以下簡稱《規(guī)劃》)，《規(guī)劃》在諸多方面都提到了歷史文化遺產(chǎn)的挖掘、保護和利用問題。但值得引起我們注意的是，我國是一個地域復雜、人口和民族眾多、發(fā)展程度迥異的大國，在這樣一個國度里，國家政策的落實并非易事。一些地方政府，尤其是部分基層政府，為了追逐城鎮(zhèn)化速度和GDP效應，在《規(guī)劃》等文件政策的執(zhí)行上敷衍了事。2017年1月25日發(fā)布的中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這些精神落實各地城鎮(zhèn)化建設的相關措施時，應將歷史文化的內(nèi)容切實納入各地的城鎮(zhèn)化規(guī)劃之中。

（三）將歷史文化納入新型城鎮(zhèn)化建設的衡量標尺

國情和地情的復雜，使我們在城鎮(zhèn)化進程中遇到的情況和問題千差萬別，城鎮(zhèn)化建設的內(nèi)涵和風格各異。城鎮(zhèn)化建設的內(nèi)涵、風格或形式雖然不同，但我們衡量新型城鎮(zhèn)文化建設成效時應該有一個標尺，那就是歷史文化在新型城鎮(zhèn)化建設中的重視程度、保護程度、應用程度、傳承程度，以及人口素質(zhì)的文明程度等。

在今天的城鎮(zhèn)化進程中，無論我們建設的城鎮(zhèn)處于什么樣的自然地理環(huán)境中，無論它規(guī)模的大小，人口的多寡，也無論它經(jīng)濟實力的強弱，都需要歷史文化的注入和滲透。如果把我們新建的城鎮(zhèn)建筑物、橋梁、公路、街道、公園、超市，以及行駛在其中的車輛比作城鎮(zhèn)的物質(zhì)文明或城鎮(zhèn)硬實力的話，那么涵蓋其中的古建筑、古村落、古院落、古街道、古橋梁、古廟宇、古神像、古祠堂、古家譜，以及流傳其中的神話故事、詩詞楹聯(lián)、風俗習慣、習俗風尚、民間信仰等歷史文化，則是城鎮(zhèn)的軟實力，它是這座城鎮(zhèn)聰穎與明智、靈魂與氣魄、胸襟與氣質(zhì)、格調(diào)與品位的聚合體，是城鎮(zhèn)中的靈與魂，是我們的精神家園。一個城鎮(zhèn)，擁有了這些，這個城鎮(zhèn)的人口素質(zhì)會提高，品位和形象會提升，文化底蘊會增厚，吸引力和影響力會增強。因此，我們在城鎮(zhèn)化進程中，不但應重視歷史文化在其中的作用，而且更應將其作為衡量城鎮(zhèn)化建設的一個標尺和硬指標。通過歷史文化保護和傳承，把我們的城鎮(zhèn)打造成具有不同民族和地域特色的特色城鎮(zhèn)。

（四）用“活”的方式保護和傳承地方歷史文化遺產(chǎn)

農(nóng)村的歷史文化建筑因人員外遷和無人看管與修繕而至破敗，因缺乏防火意識和防火設施而遭火災，因山區(qū)山勢陡峭和夏季洪水泛濫而至傳統(tǒng)建筑被洪水卷走，因不明宗教建筑價值而被人為破壞，因建新房拆舊房而至舊有建筑被摧毀，因搬家搬遷的搬運負重而致舊有生工具（器具）等設施、設備的遺棄，因農(nóng)村人口不明民俗文物的價值和重要性而低價被文物商販收購，因缺乏保護保養(yǎng)措施而致受到自然性破壞加劇……如此等等，都使農(nóng)村大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞嚴重，且有愈演愈烈之勢。武陵地區(qū)的一些農(nóng)村，由于不少人外出而至老家房屋無人管理而破敗不堪，因圖搬遷省事而丟棄風車、磊子、磨子、碓窩、篩子、簸箕、麻藍等幾乎可以建若干個博物館的藏品。原來不少典型的四合院吊腳樓院落因不少人以現(xiàn)代水泥建筑的改造而至老式歷史建筑的風貌被改變。一個兩百多年的木質(zhì)吊腳樓建筑小院，因安全意識淡薄和缺乏必要的安全設施在一場火災中吞滅了。一戶吊腳樓因修建于陡峭的山坡而在一場洪水中連人帶房地被洪水卷走。二三十年前在家家戶戶都能見到的繡花鞋、繡花帽、繡花枕頭、繡花肚兜和老人頭上包裹的帕子、身上穿的土家族苗族服飾，等等，因人為丟棄和自然的流失而今看不見蹤影。在四川夾江古鎮(zhèn)，2017年除夕夜晚的一場火災，使得百年老屋被燒成空架……這種破壞勢頭仍在加劇，且有愈演愈烈之勢。如果不及時予以遏制，不到10年，農(nóng)村的歷史文化遺產(chǎn)將被消滅殆盡，不復存在。先輩給我們留下的這筆文化財富將被消失在浩淼的歷史中，掩埋在現(xiàn)代人的城鎮(zhèn)化進程中，這不僅是我們對祖先的不敬，而且我們也會成為歷史的罪人，因此，保護好農(nóng)村的不可移動的歷史、建筑和可移動的各種民間文物和“活態(tài)”文化，使其發(fā)揮文物收藏、藝術鑒賞、鄉(xiāng)村旅游、文化保護等方面的作用，吸引城里人到鄉(xiāng)下旅游、觀光、體驗，在使用中保護和傳承，這不失為保護農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的重要舉措。為此，政府應首先加強歷史文化遺產(chǎn)的保護宣傳，讓百姓明確這些歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用，使百姓形成一種保護和傳承歷史文化遺產(chǎn)的自覺、自信和自律。其次，政府應對農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)做出保護的規(guī)劃和措施，包括在新農(nóng)村建設中的規(guī)劃和措施，以此形成一種有序的管理、保護與傳承的機制。最后是積極調(diào)動和鼓勵百姓參與。通過歷史文化遺產(chǎn)的保護傳承而發(fā)揮其在旅游中的經(jīng)濟價值，將歷史文化遺產(chǎn)的保護傳承與作用的發(fā)揮與百姓的利益結合起來，發(fā)揮聯(lián)合保護效應。

（五）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

我國有包括民俗、戲曲、歌舞、神話、故事、諺語、謎語等在內(nèi)的極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然在一定程度上得到了保護，但保護和傳承的力度和成效仍待進一步加強。2016年8月，我們到重慶秀山縣調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有能歌善舞的古稀老人未被普查到的，有一些鄉(xiāng)間民俗和神話故事未能被收錄。在其中一個村里，能唱出幾十個民間歌曲、利用民間中草藥為民治病的老苗醫(yī)的以及會刺繡的繡花老藝人等都未能被發(fā)現(xiàn)都收錄。這些人的年齡均在七八十歲以上，如果不及時保護和搶救，他們身上所攜帶的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將隨著老藝人的作古而消逝。

（六）積極開展傳統(tǒng)文體活動，在使用中保護和傳承

不少傳統(tǒng)文體活動也是歷史文化遺產(chǎn)，但因從業(yè)、從藝老藝人年事已高或已作古而中斷，因外出、外遷人口的增多，留在本地的人口越來越少而使活動越來越少。同時，因青少年的“現(xiàn)代化”而嫌棄傳統(tǒng)文體活動的“土氣”而使相關活動的參與者越來越少，因現(xiàn)代各種體育和文藝產(chǎn)品的增多及媒體的快速傳播而至傳統(tǒng)文體項目被越來越多地遺忘……因此，建議政府從全方位的視角，在現(xiàn)有政策法規(guī)的基礎上，就這些傳統(tǒng)的民間文體項目出臺較為細化的和具有可操作性的政策措施，并使政策細化和落地。歷史上流傳下來的民間文藝——喊山歌、說唱、儺戲、陽戲、南戲、三棒鼓、吹嗩吶……歷史傳承下來的民間體育——打陀螺（打得螺）、踢毽（毽球）、蹺蹺板、滑滑板、跳房子（跳飛機）……都是歷史上流行的文體娛樂項目，這些項目至今仍然在民間有一定的傳承和影響。這些項目仍然是人們交友、娛樂、健身的活動方式，受到人們的青睞追捧，發(fā)揮著健身、鑒賞、增進友誼、凝聚人心和促進和諧的種種功能。在今天人們快節(jié)奏生活余暇的企盼和返璞歸真中，更需要這些傳統(tǒng)習俗與活動的浸潤和滋養(yǎng)。因此，政府應將其保護和傳承納入城鎮(zhèn)化建設和新農(nóng)村建設中，納入地方政府和干部的績效考核中，納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃和建設中，使之成為地方的文化名片。

[1][戰(zhàn)國]孟軻.孟子[M].四庫全書本.

[2]習近平.習近平對深入推進新型城鎮(zhèn)化建設作出重要指示強調(diào)：堅持以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念為引領 促進中國特色新型城鎮(zhèn)化持續(xù)健康發(fā)展[N].人民日報，2016-02-24.

[3]新華社.國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）[EB/OL].http://www.gzny.gov.cn/tbgz/2014-03-19/24502.html.

[4]城市中心解析城鎮(zhèn)化之三：改革的難點[EB/OL].http://www.jinxiang.gov.cn/art/2013/1/25/art_2625_38676.html.

[5]找回民族力量之所在——訪北京大學湯一介教授[EB/OL].http://www.southcn.com/news/community/shzt/ctc/core/200410210784.htm.

[6]北碚區(qū)抗戰(zhàn)遺址匯報材料[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/fcbc59c75fbfc77da269b156.html.

[7]蕭放.中國傳統(tǒng)風俗觀的歷史研究與當代思考[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004（6）：31-40.

[8]王予謙.重慶民間文化藝術陷入尷尬 人亡藝絕難傳承[N].重慶時報，2009-05-21.

[9]抓好文化建設領導重視是關鍵[N].重慶時報，2009-07-01.

[責任編輯：慶 來]

G127

A

1674-3652（2017）03-0047-06

2017-03-20

2016年重慶市科委課題“城鎮(zhèn)化進程中的歷史文化保護與傳承研究”（cstc2016jccxA0068）。

趙冬菊，女，湖北利川人。教授，主要從事民族文化研究；黎光，男，湖北恩施人。經(jīng)濟師，主要從事文化管理研究。