燕曉娟

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，保護(hù)傳承從兒童抓起，已經(jīng)成為增強(qiáng)文化軟實(shí)力的必然選擇。本文試圖以一節(jié)敖魯古雅獸皮畫藝術(shù)欣賞課為例，探索出有效的教學(xué)思路和教學(xué)目標(biāo)，即通過(guò)觀看紀(jì)錄片，揭秘具有三百多年歷史的鄂溫克民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獸皮畫的制作工藝和手法。讓學(xué)生了解內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以及本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要性和緊迫性。通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)模式，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，更直觀地讓學(xué)生掌握和了解獸皮畫藝術(shù)，教師可以在教學(xué)設(shè)計(jì)中拓展思路，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；敖魯古雅；獸皮畫；教學(xué)；思路

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2017）03B-0060-02

一、教學(xué)設(shè)計(jì)思路的背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等傳統(tǒng)文化事象，今天，對(duì)它的研究已經(jīng)成為一門專業(yè)性的學(xué)問(wèn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)、傳統(tǒng)生活知識(shí)、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日七個(gè)大類。非物質(zhì)文化有七個(gè)基本特點(diǎn)，分別是獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性。非物質(zhì)文化涉足的地域和國(guó)家非常廣泛，但近十幾年來(lái)隨著傳承群體的老化、窄化及傳承環(huán)境的改變，許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事實(shí)上已經(jīng)到了瀕臨滅絕的邊緣，保護(hù)傳承本民族文化使其得到發(fā)展已迫在眉睫，因此，欲保護(hù)和傳承本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要從學(xué)生抓起，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓下一代從小了解掌握本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和特點(diǎn)，使之延續(xù)、傳承下去，從而達(dá)到增強(qiáng)民族自豪感和文化軟實(shí)力的目的。

內(nèi)蒙古草原是北方游牧民族的發(fā)祥地，被歷史學(xué)家翦伯贊先生稱為“歷史的后院”，世居在這里的有漢、滿、蒙、回、朝鮮、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、柯爾克孜等11個(gè)民族。他們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的草原文化，被列為國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的有上百種，充分反映了內(nèi)蒙古地區(qū)各民族獨(dú)特的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是特有的精神文化標(biāo)記，蘊(yùn)含著中華民族的文化智慧和民族精神。通過(guò)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進(jìn)課堂，讓學(xué)生在欣賞中體會(huì)內(nèi)蒙古民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受草原文化的魅力，能加深對(duì)文化多元性、多樣性的理解。

《探尋敖魯古雅獸皮畫藝術(shù)》這節(jié)課的內(nèi)容取材于生活在大興安嶺北部根河敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)、阿北林場(chǎng)等地的鄂溫克族獵民的日常生活。所謂“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。東北地區(qū)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地域概念，民族文化具有許多共性，但生活在不同區(qū)域的民族風(fēng)情也存在差異。鄂溫克民族是中國(guó)最后一個(gè)以飼養(yǎng)馴鹿為生的民族，被世人稱為“最后的狩獵部落”。他們留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝被列為國(guó)家級(jí)代表項(xiàng)目的有：樺樹皮制作技藝、馴鹿習(xí)俗；列為自治區(qū)級(jí)代表性項(xiàng)目的有：熟皮子技藝、口弦琴制作技藝、敖魯古雅鄂溫克族撮羅子、鹿哨制作技藝。

二、授課方式及主要內(nèi)容

作為欣賞課，在教學(xué)中我首先運(yùn)用多媒體影像手段，讓學(xué)生了解內(nèi)蒙古東部地區(qū)的地形地貌、民俗風(fēng)情、歷史文化等知識(shí)，使學(xué)生探究知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濃厚興趣和神秘感。然后趁熱打鐵進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)：展示獸皮畫作品《奔跑的馴鹿》《馴鹿》，這時(shí)傳來(lái)同學(xué)們陣陣唏噓之聲，局部放大的畫面中是六只奔跑的馴鹿，動(dòng)感十足，惟妙惟肖。學(xué)生都奇怪這么精美的獸皮畫是怎么制作出來(lái)的呢？于是我播放了獸皮畫制作過(guò)程的紀(jì)錄片。

獸皮畫，是用馴鹿和駝鹿的腿皮縫制而成的，經(jīng)過(guò)三百多年的變遷。鄂溫克族敖魯古雅獸皮藝術(shù)的傳承者、現(xiàn)代敖魯古雅獸皮畫的創(chuàng)始人叫柳芭。柳芭存世的獸皮畫僅有4幅，代表了她一生最高的藝術(shù)成就。目前在敖魯古雅鄉(xiāng)僅有宋仕華女士一人在做獸皮畫，她的技藝是由柳芭的母親親手傳授給她的。

播放紀(jì)錄片，可以使學(xué)生了解獸皮畫制作的全部流程。做獸皮畫最重要的一點(diǎn)是先學(xué)會(huì)熟皮子。熟皮子很辛苦，一般出自婦女之手，整個(gè)過(guò)程不使用任何化學(xué)制劑，全靠手工完成。鹿皮剝下來(lái)，首先要割去蹄、耳、唇、尾等不需要的組織，削去鹿皮上的殘肉、脂肪，稱“刮皮板”。然后洗去沾在皮子上的泥沙、血液等贓物。清理以后，將其肉面向外掛在通風(fēng)處或弱陽(yáng)光下干燥，晾至八九成干時(shí)，把它垛起來(lái)，上面用木板或重物壓平整，然后繼續(xù)晾曬，直到干透。揉制獸皮時(shí)，將生皮涂以搗爛的鹿肝及動(dòng)物腦漿，使其變軟、發(fā)酵，再用大興安嶺中腐朽的古木煙熏后，將皮子頂在膝蓋或放在墊物上，用特制的工具和手反復(fù)揉皮，直至揉軟為止，這樣的熟皮子幾十年甚至上百年都不掉毛不褪色。每一幅獸皮畫從創(chuàng)意、熟皮、制線到創(chuàng)作完成，單人需要2～4年。這對(duì)創(chuàng)作者的手工技術(shù)、藝術(shù)素養(yǎng)、意志力有著很高的要求。用獸皮畫的形式反映這個(gè)民族的獨(dú)特生活，不僅是創(chuàng)作者的思想展現(xiàn)，也是鄂溫克人傳統(tǒng)手工技藝的再現(xiàn)，是文化發(fā)展的標(biāo)志，對(duì)研究我國(guó)北方游獵民族的生產(chǎn)生活和民間美術(shù)工藝的發(fā)展都有重要的參考價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。

三、教學(xué)成果的評(píng)估

通過(guò)《探尋敖魯古雅獸皮畫藝術(shù)》這節(jié)課，學(xué)生們明白了獸皮畫的制作過(guò)程，也了解了由于民族的大融合及現(xiàn)代文明的推進(jìn)，一些特有的民俗文化藝術(shù)正逐漸消逝，鄂溫克獸皮畫只是其中一例，也讓學(xué)生感受到了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要性和緊迫性，更直觀地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形的、不可重復(fù)的歷史遺存和文化記憶，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)好這一遺產(chǎn)，既是認(rèn)識(shí)歷史、傳承文明的需要，也是文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的需要。

這節(jié)課不僅達(dá)到了欣賞課的教學(xué)目的，也促使學(xué)生思考更深層的社會(huì)問(wèn)題。正如苑利老師所說(shuō)，“讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂是時(shí)代的進(jìn)步。她顯示出國(guó)人前所未有的文化自覺，這也會(huì)給非遺項(xiàng)目的普及帶來(lái)更多的幫助”。

四、現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)給予的啟示

（一）深化現(xiàn)代教育技術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

為了取得良好的教學(xué)效果，須積極引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)，如采用多媒體、網(wǎng)絡(luò)、錄像視頻、計(jì)算機(jī)作圖、現(xiàn)場(chǎng)讀圖與應(yīng)用指導(dǎo)等手段，它能鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)聲情并茂的影像欣賞，改變以往“講聽式”的教學(xué)模式，根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，靈活運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法、研討問(wèn)題教學(xué)法、過(guò)程導(dǎo)向教學(xué)法、項(xiàng)目導(dǎo)向教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、實(shí)例解析法等組織教學(xué)，使學(xué)生能夠更加直觀深入的學(xué)習(xí)，可啟迪學(xué)生的思維和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)。

在教學(xué)中合理利用模型、教具、掛圖和多媒體等教學(xué)手段，可以培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力和發(fā)散性思維。例如，通過(guò)多種方式讓學(xué)生了解敖魯古雅獸皮畫的制作過(guò)程和制作工藝，更直觀地了解這一特有的民俗文化藝術(shù)，提高學(xué)生審美意識(shí)的同時(shí)，達(dá)到了欣賞課的教學(xué)目的。

（二）理論聯(lián)系實(shí)際營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍

在教學(xué)中，不光要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的直觀性認(rèn)識(shí)，還要理論聯(lián)系實(shí)際。在教學(xué)中要為學(xué)生營(yíng)造較多的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和理論學(xué)習(xí)環(huán)境。如帶領(lǐng)學(xué)生們到內(nèi)蒙古博物院實(shí)地參觀，以彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)的不足；或把傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂講解制作過(guò)程。這種理論聯(lián)系實(shí)際操作法，抓住了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，使學(xué)生對(duì)其歷史傳承和審美藝術(shù)的了解更透徹，此外，還要盡力營(yíng)造積極參與、討論并進(jìn)行探索的學(xué)習(xí)氛圍，提高教與學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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