鞏瑞賢

儒家誠(chéng)信觀及其時(shí)代價(jià)值探析

鞏瑞賢

儒家文化是倫理本位的德性文化，在儒家倫理道德體系中，誠(chéng)信觀是儒家為人之道的中心思想。儒家追求的“誠(chéng)信”是“內(nèi)誠(chéng)”和“外信”的統(tǒng)一，是交友之基、立身之本、齊家之道、治國(guó)之法，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)自律、信己推人、知行合一的修煉方法，從理念與方法兩個(gè)層面深刻影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“誠(chéng)信”觀念的培育，并提供了豐富的精神資源。

儒家；誠(chéng)信觀；時(shí)代價(jià)值

誠(chéng)信是中華民族傳承至今的優(yōu)良美德，是儒家“仁學(xué)”一直強(qiáng)調(diào)的核心范疇。立足當(dāng)下，誠(chéng)信成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，唯有依循儒家誠(chéng)信觀，把握“誠(chéng)信”的特質(zhì)和真諦，才能更好地引導(dǎo)當(dāng)前誠(chéng)信觀念的培育，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展。

一、儒家誠(chéng)信觀中“誠(chéng)信”的內(nèi)涵

（一）“誠(chéng)”之釋義

“誠(chéng)”是儒家倫理道德文化的核心概念，既是一種德性修煉的至高境界，也是人們錘煉本心的修養(yǎng)途徑，是世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹云：“‘誠(chéng)者’，真實(shí)無(wú)妄之謂”[1]18。在儒家文化體系中，“誠(chéng)”是一種美德，是一種心思澄明、內(nèi)在真誠(chéng)的品質(zhì)，“誠(chéng)”以“真”為根，“真”是“誠(chéng)”的本質(zhì)?！罢妗奔匆笕藗儚匾?jiàn)真性，表里如一，心誠(chéng)至明，正如莊子所言：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”[2]320此即“誠(chéng)”應(yīng)具有的蘊(yùn)意和內(nèi)涵。同時(shí)“誠(chéng)”亦是方法論層面的“誠(chéng)心”“誠(chéng)意”“誠(chéng)仁”，指的是主體不斷滌洗內(nèi)心、改善行為、追求至善至仁的慎獨(dú)法，也是儒家圣賢所主張的正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和前提。

（二）“信”之釋義

“信”是儒家“五?！敝械闹匾M成部分，是儒家對(duì)人們普遍性的倫理德性要求。在儒家文化中，“信”作為一種處理人際關(guān)系必須秉承的美德，是人與人之間相互信任、合作的基礎(chǔ)和前提，是主體人社會(huì)化必須具備的重要砝碼?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“信”解釋為“人言為信”，程頤也說(shuō)過(guò)：“以實(shí)之謂信?！薄靶拧敝傅氖且环N為人真實(shí)、可靠、言行一致的人格，體現(xiàn)在為人處世中，表現(xiàn)為說(shuō)真話、干實(shí)事、對(duì)人信任、言而有信，而不是說(shuō)大話、空話、假話和行事虛偽。相對(duì)于“誠(chéng)”來(lái)說(shuō)，“信”注重外在行為的真誠(chéng)，注重對(duì)身邊朋友、親人一種口頭、行動(dòng)上的守信、信任，是一種外化尺度鮮明的倫理品質(zhì)。

（三）“誠(chéng)信”之真諦

“誠(chéng)信”是“內(nèi)誠(chéng)”和“外信”的有機(jī)統(tǒng)一，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中亟需秉承的傳統(tǒng)美德。《逸周書(shū)》第一次將“誠(chéng)”和“信”結(jié)合起來(lái)，書(shū)中云：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)。”[3]這里的“信誠(chéng)”即“誠(chéng)信”，“誠(chéng)”與“信”也就在道德層面上統(tǒng)一起來(lái)，基本含義是誠(chéng)實(shí)守信、信守諾言、表里如一。儒家文化從德性視角實(shí)現(xiàn)了“誠(chéng)”與“信”的辯證統(tǒng)一，孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”[4]“誠(chéng)”從天道而言，是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，是“信”的基礎(chǔ)和前提，“信”從人道而言，是“誠(chéng)”的外化和表現(xiàn)，兩者在“仁”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，構(gòu)成了“誠(chéng)信”的品性。正是對(duì)“誠(chéng)信”的把握，儒家主張慎獨(dú)于己，外化于人，實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”和“信”的統(tǒng)一?！罢\(chéng)信”成為我們?yōu)槿颂幨辣仨氉袷氐牡赖乱?guī)范和道德準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家意義重大。

二、儒家誠(chéng)信觀中“誠(chéng)信”的價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信觀念生發(fā)和內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流派系，映現(xiàn)著“誠(chéng)信”在為人處世、治國(guó)理政中的價(jià)值和意義，不僅對(duì)于人格的塑造，而且對(duì)于個(gè)人交際、政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)和諧具有突出重要的意義。

（一）誠(chéng)信為交友之基

“誠(chéng)信”是孔子一直強(qiáng)調(diào)的交友之德，《論語(yǔ)》很多章節(jié)都強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)信”在人際交往中的重要價(jià)值和意義?？鬃诱J(rèn)為，“與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵5]5朋友之間貴在講信用，貴在真誠(chéng)，如果彼此之間虛偽造作，友誼之樹(shù)必定不會(huì)持久，必定伴隨時(shí)間推移而傾倒，所以朋友之間必定要真誠(chéng)以待，這是友誼長(zhǎng)青的基礎(chǔ)。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，“誠(chéng)信”是人們交際的身份證。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，唯有持“誠(chéng)信”之道，才會(huì)贏得別人的好感，才會(huì)保持人與人之間友誼的持久發(fā)展。

（二）誠(chéng)信為立身之本

誠(chéng)信是個(gè)人立身的根基，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏，其何以行之哉?！盵5]22孔子認(rèn)為，如果沒(méi)有誠(chéng)信，人本身也就失去了立身處世的根本，難以在社會(huì)生活中生存，可見(jiàn)，誠(chéng)信對(duì)每個(gè)人至關(guān)重要。尤其深處現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間被商品物化，人情變淡，人與人之間的關(guān)系異化為用物質(zhì)衡量的利益關(guān)系，人與人之間的誠(chéng)信變得更加重要，如果不守誠(chéng)信，就會(huì)喪失在社會(huì)中生存的基礎(chǔ)，帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)支撐和人際關(guān)系的喪失，這兩者對(duì)現(xiàn)代人生存發(fā)展至關(guān)重要，所以誠(chéng)信至關(guān)重要。

（三）誠(chéng)信為齊家之道

誠(chéng)信不僅對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)意義重大，也是齊家、治國(guó)的重要法寶。家國(guó)體系是儒家勾勒出的政治藍(lán)圖，齊家是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和前提，一家興，一國(guó)興，一家亂、一國(guó)亂。誠(chéng)信是儒家倡導(dǎo)的齊家的重要原則，孔子提出“謹(jǐn)而信”[5]4，要求每個(gè)家庭成員之間要以誠(chéng)相待，相信相愛(ài)，而不是無(wú)休止的欺騙和傷害。如果家庭之間充滿虛偽、欺騙，夫妻、子女之間彼此不真誠(chéng)相待，唯一的結(jié)果是家庭四分五裂，危害社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展。為了杜絕這種情況的發(fā)生，孔子強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是維持家庭團(tuán)結(jié)、幸福的重要因素，號(hào)召家庭成員用誠(chéng)信打牢彼此之間的關(guān)系，營(yíng)造和諧、美滿的家庭氛圍。

（四）誠(chéng)信為為政之法

儒家一直重視誠(chéng)信在治國(guó)理政的重要作用，子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)?！盵5]4孔子特別重視誠(chéng)信在為政中的作用，認(rèn)為為政者要言而有信，對(duì)老百姓做出的承諾一定要切實(shí)落行，真抓實(shí)干。當(dāng)被子貢問(wèn)及“足食、足兵、民信”[5]174三者哪個(gè)最重要時(shí)，孔子認(rèn)為：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”[5]174在孔子看來(lái)，當(dāng)政者必須時(shí)刻把握“誠(chéng)信”之道，用“誠(chéng)信”處理君臣關(guān)系、臣民關(guān)系，獲取他們的信任是維系政權(quán)、鞏固統(tǒng)治的根本途徑。正如《左傳》曰：“信、國(guó)之寶?！薄靶拧笔侵螄?guó)之法寶，是維系國(guó)家穩(wěn)定的隱形力量，是協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，贏得民心、凝聚合力的精神武器。

三、儒家誠(chéng)信觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀念培育的啟示

知古鑒今，儒家文化對(duì)于誠(chéng)信的深刻詮釋和解析構(gòu)成當(dāng)代誠(chéng)信觀的價(jià)值源泉,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀的培育提供精神養(yǎng)料。

（一）儒家誠(chéng)信觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀念培育的理念啟示

儒家所呈現(xiàn)的“誠(chéng)信”的真諦，為我們從理念上把握誠(chéng)信的內(nèi)涵提供深刻啟示，為培育人們的誠(chéng)信觀念提供理論遵循和文化淵源。

1.為人求“真”?！罢\(chéng)”以“真”為根的特質(zhì)，啟示我們?cè)谂嘤\(chéng)信觀念的過(guò)程中要確立“為人求真”的觀念。個(gè)人只有心思澄明、內(nèi)心真誠(chéng)，才能外化于行，待人待事做到誠(chéng)實(shí)守信?！罢妗钡膶?shí)現(xiàn)需要人們通過(guò)德性修養(yǎng)即“誠(chéng)己”來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此誠(chéng)信培養(yǎng)的第一步是誠(chéng)其意、正其心、修其身，通過(guò)修行“仁”德，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)在道德素養(yǎng)的衍生，培養(yǎng)人們的誠(chéng)信美德?！罢\(chéng)”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上，誠(chéng)意、正心、修身實(shí)質(zhì)是“仁心”修養(yǎng)，人們要注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷錘煉仁、義、禮、智、信五種品性，正如孔子所說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵5]4修己明德，修身養(yǎng)性，為誠(chéng)信品質(zhì)的塑造積淀德性根基，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信品質(zhì)的涵養(yǎng)和現(xiàn)代重構(gòu)。

2.為人求“實(shí)”?！靶拧币浴皩?shí)”為本，啟示我們?cè)谂囵B(yǎng)誠(chéng)信觀念的過(guò)程中要確立“為人求實(shí)”的理念。“實(shí)”側(cè)重于人們說(shuō)話辦事要實(shí)實(shí)在在，從實(shí)際出發(fā)，不要忽視現(xiàn)狀、輕易許諾，不要光說(shuō)不做、知行分離。儒家強(qiáng)調(diào)的“實(shí)”側(cè)重于“言”與“行”的實(shí)在性，孔子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮?！盵5]49要求人們說(shuō)話辦事要以實(shí)在的行動(dòng)去顯現(xiàn)，做到“言必信，行必果[5]49”，說(shuō)話要有理有據(jù)，踐行要有現(xiàn)實(shí)可能。所以人們要堅(jiān)守“實(shí)”的價(jià)值理念，貫徹到自己一言一行中，以此為處理人際關(guān)系的根本原則，力求說(shuō)實(shí)在話、辦實(shí)在事，三省吾身，慎獨(dú)自律。

（二）儒家誠(chéng)信觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀念培育方法的啟示

儒家文化中充分透溢著培育“誠(chéng)信”觀念的博大智慧，為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“誠(chéng)信”觀念的培育提供了深刻的實(shí)踐模式和遵循路徑。

1.慎獨(dú)自律。儒家文化以“為己”之學(xué)作為學(xué)派的價(jià)值旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)的是人們內(nèi)在德性的提升和塑造，從這個(gè)路徑出發(fā)衍生“內(nèi)省”的修煉方法。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”[5]3儒家注重慎獨(dú)修身法，“慎”就是小心謹(jǐn)慎，隨時(shí)戒備，“獨(dú)”是獨(dú)自行事，慎獨(dú)要求人們靠自身的自制力去克服心中的欲望，調(diào)整自己的心態(tài)，規(guī)范自己的行為，而不是依靠別人的監(jiān)督和外在的制約手段約束和規(guī)正自己。人們要繼承儒家傳承下來(lái)的慎獨(dú)之法，認(rèn)真審視自己人格和行為上的瑕疵，時(shí)刻捫心自問(wèn)“是否做到了真真實(shí)實(shí)、對(duì)人誠(chéng)實(shí)、用行動(dòng)踐行自己的承諾”，錘煉自制力、自省感，自覺(jué)抵御生活中的不良誘惑，用“仁義”的道德準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，做自己的監(jiān)督者。

2.信己推人。儒家一直強(qiáng)調(diào)以德育人、以德化人的思想，強(qiáng)調(diào)人們爭(zhēng)做“君子”，實(shí)現(xiàn)“德性”的外化，為人們做出榜樣示范，以此達(dá)到更好的教育效果。因此，人們首先要強(qiáng)化自我修煉，以誠(chéng)信為立身之本，落實(shí)、落細(xì)誠(chéng)信的美德，用自身真摯的誠(chéng)信行為感染周圍的同學(xué)、朋友，以此實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”，用誠(chéng)信行為、故事積淀誠(chéng)信的基石。同時(shí)，人們要清醒地認(rèn)識(shí)到信任是人與人之間相處的必備要素，不僅僅是一種關(guān)系，更重要的是一種資產(chǎn)，擁有這份資產(chǎn)，你將受益百倍。正如愛(ài)默生所言：“你信任人，人才對(duì)你忠誠(chéng)，以偉人的風(fēng)度待人，人才表現(xiàn)出偉人的風(fēng)度?！彼?，人們應(yīng)用誠(chéng)信處理與朋友、親人的關(guān)系，信任他人，真誠(chéng)待人，營(yíng)造和諧、美滿的誠(chéng)信空間。

3.知行合一。“知行合一”是儒家特別重視的道德修煉的方法，在儒家誠(chéng)信觀中，“知”與“行”的關(guān)系類似于“誠(chéng)”與“信”的統(tǒng)一，是內(nèi)在與外在、思想和行為的關(guān)系。儒家引導(dǎo)人們誠(chéng)信品質(zhì)的持守必須從內(nèi)與外兩個(gè)維度進(jìn)行，既要注重仁德的培養(yǎng)，又要用實(shí)際行動(dòng)去踐行誠(chéng)信美德，不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)任何一方面，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一配合。因此，人們要清醒地認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)”與“信”“知”與“行”的辯證關(guān)系，從思想上認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信在人們工作、生活中的重要性，修身養(yǎng)性，純潔自己的內(nèi)心，存養(yǎng)立志，效仿“天道”，力求達(dá)到“誠(chéng)”的精神境界。同時(shí)，還要躬行踐履，身體力行，在嚴(yán)酷的環(huán)境中通過(guò)實(shí)踐去完善自己的人格，在生活中用誠(chéng)信規(guī)范自己的一言一行，真正做一個(gè)講誠(chéng)信、有信譽(yù)的人。

儒家傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)具有重要意義，一方面充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力和時(shí)代價(jià)值，另一方面充分確證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。因此，把當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足傳統(tǒng)文化闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源和歷史底蘊(yùn)，才能返本開(kāi)新，深化理論研究，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀念的構(gòu)建。

[1]朱熹.四書(shū)章句集注·中庸章句[M].上海：上海書(shū)店，1987.

[2]侯柯芳.莊子新解[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014.

[3]黃懷信.逸周書(shū)彙校集注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4]司馬志.孟子全書(shū)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2012.

[5]張燕嬰.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2012.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2017）01-0006-03

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“思想政治教育學(xué)科視域下的《論語(yǔ)》研究”（SKZZY2015052）；北京師范大學(xué)中國(guó)化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)信觀研究”

鞏瑞賢/北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士（北京100875）。