朱 麗，葉瑋琪

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

修志是五臺(tái)山的一項(xiàng)歷史傳統(tǒng)，積累了豐厚的佛教文化歷史典籍。受近年社會(huì)史研究方法的影響，學(xué)者有意識(shí)地從皇權(quán)、寺院、僧團(tuán)、民眾的角度，用區(qū)域社會(huì)史的方法和視角重審佛教和佛教圣山的演進(jìn)史，并圍繞著圣山展開(kāi)了歷朝代各階層的文化實(shí)踐。文章試著梳理在五臺(tái)山佛教歷史文化典籍發(fā)展脈絡(luò)中包含的歷史線索。

一、唐宋時(shí)期：“輔教之書(shū)”清涼三傳

兩漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)。在早期歷史中，五臺(tái)山曾經(jīng)是道士與神仙家隱居修煉之“紫府”與“神仙之宅”。五代隋唐交替之際，正值五臺(tái)山從“紫府”向“文殊道場(chǎng)”的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。肩負(fù)著在東土傳播佛法之任的五臺(tái)山僧眾，不斷思考著應(yīng)該基于怎樣的考量，確立怎樣的態(tài)度與追求，才能順利推動(dòng)佛教發(fā)展的問(wèn)題。這一時(shí)期的修志活動(dòng)背后，是中古時(shí)期佛教圣山的成長(zhǎng)史，以及僧人對(duì)五臺(tái)山佛教發(fā)展方向的展望與定位。

五臺(tái)山最早的志書(shū)是唐高宗龍朔年間(661—663)沙門(mén)會(huì)賾的《清涼山略傳》，今已不傳?；巯椤豆徘鍥鰝鳌肪硐掠性疲骸疤讫埶纺曛校l勅西京會(huì)昌寺沙門(mén)會(huì)賾，共內(nèi)侍掌扇張行弘等往清涼山檢行圣跡……賾等既承國(guó)命，目覩佳祥，具已奏聞，深稱圣旨。于是清涼圣跡，益聽(tīng)京畿，文殊寶化，昭揚(yáng)道路?！盵1]日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，他曾在唐文宗開(kāi)成四年在揚(yáng)州得到一部《清涼山略傳》，將之?dāng)y帶回日本，可知會(huì)賾的書(shū)流傳甚廣，對(duì)傳播五臺(tái)山形象與名聲有很大意義。

唐高宗永隆元年(680)，沙門(mén)慧祥撰寫(xiě)了《古清涼傳》。在書(shū)中，慧祥自陳：

承近古以來(lái)，游此山者多矣。至于群錄，鮮見(jiàn)倫通……所以捃拾遺文，詳求耳目，庶思齊之士，匯征同往[1]。

由此可知，初唐時(shí)期，已有眾多僧俗為了參禮文殊道場(chǎng)，從四方各地遠(yuǎn)道而來(lái)，形成了最初的朝山運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期，出現(xiàn)了許多記載靈應(yīng)事跡的冊(cè)籍，即“群錄”。但在慧祥看來(lái)，這些冊(cè)籍編纂粗拙，“鮮見(jiàn)倫通”，無(wú)法滿足朝山巡禮者了解文殊師利與五臺(tái)山佛教的需求。鑒于此，慧祥立志“編聯(lián)傳記，流布寰區(qū)，誘引顓愚，咸深諦信”，引導(dǎo)中國(guó)僧眾正確理解和感悟五臺(tái)山佛教的深邃意義，使其真正成為無(wú)可替代的“文殊道場(chǎng)”與佛教圣山。換言之，慧祥修撰志書(shū)的目的在于贊翼佛法，為行進(jìn)在信仰之路上的僧俗點(diǎn)亮一盞明燈。在這個(gè)意義上，我們可以將《古清涼傳》稱作“釋氏輔教之書(shū)”[2]。

對(duì)于《清涼山略傳》和《古清涼傳》同于唐高宗年間問(wèn)世，學(xué)者馮大北認(rèn)為，這一事實(shí)從側(cè)面印證了唐代是五臺(tái)山文殊信仰形成的關(guān)鍵時(shí)期[3]。從《古清涼傳》的內(nèi)容來(lái)看，是書(shū)卷上分為“立名標(biāo)化”、“封域里數(shù)”、“古今勝跡”三章，主要講述五臺(tái)山之所以被稱為“清涼山”的原因、地理方位以及寺院的盛景。卷下分為“游禮感通”、“支流雜述”二章，講述文殊菩薩化現(xiàn)的感應(yīng)故事，將五臺(tái)山描繪為靈應(yīng)事件頻現(xiàn)的神圣佛境。

北宋仁宗嘉祐年間，延一法師在慧祥《古清涼傳》的基礎(chǔ)上編撰了新志，稱為《廣清涼傳》。陳揚(yáng)炯認(rèn)為，《廣清涼傳》是《古清涼傳》的增補(bǔ)。關(guān)于文殊師利和五臺(tái)山之間的因緣，慧祥的書(shū)寫(xiě)較為簡(jiǎn)省，而延一則“旁征博引，把佛經(jīng)及傳說(shuō)都集中起來(lái)，作了詳細(xì)的甚至煩瑣的敘述”[1]?！稄V清涼傳》卷上《菩薩應(yīng)化總別機(jī)緣二》：

以此處機(jī)緣勝故，又是本所居，金色世界報(bào)土在此也[1]。

延一法師強(qiáng)調(diào)五臺(tái)山作為文殊道場(chǎng)擁有的非凡“機(jī)緣”?！半m神應(yīng)無(wú)方，道無(wú)不在，但菩薩本所化境，機(jī)緣偏勝，何可疑焉？”[1]前文提到，五代隋唐交替之際，是五臺(tái)山從“紫府”向“文殊道場(chǎng)”轉(zhuǎn)型的時(shí)期。下至宋代，隨著轉(zhuǎn)型接近完成，佛教的中國(guó)化進(jìn)入一個(gè)成熟期。中國(guó)化過(guò)程的推進(jìn)，體現(xiàn)了佛教圣山觀念的變化，唐人往往在建設(shè)本國(guó)朝圣地時(shí)注視著遙遠(yuǎn)的印度，宋人則在面對(duì)佛教圣山時(shí)，更多地留意著國(guó)內(nèi)不同佛教圣地之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?！稄V清涼傳》的編纂也是僧人對(duì)五臺(tái)山佛教正統(tǒng)地位的表達(dá)。

宋哲宗元佑四年(1089)，張商英將自己的游臺(tái)見(jiàn)聞匯成《續(xù)清涼傳》，是書(shū)繼《廣清涼傳》后，對(duì)文殊感應(yīng)化現(xiàn)事跡作了夸張的描繪，更加充分地詮釋了“輔教之書(shū)”的意義。后人多將《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》結(jié)集合刊，并稱《清涼三傳》。

二、明清時(shí)期：續(xù)修諸志與清帝朝臺(tái)

明萬(wàn)歷年間，在陽(yáng)明心學(xué)的鼓動(dòng)下，佛教界出現(xiàn)思想革新的風(fēng)潮。同時(shí)，由于明神宗生母慈圣皇太后大力崇佛，佛教以宮廷和京師為中心快速?gòu)?fù)興[4]。萬(wàn)歷十年，憨山德清和妙峰福登二位高僧前往五臺(tái)山，在五臺(tái)山籌備無(wú)遮大會(huì)為明神宗祈儲(chǔ)，并廣邀海內(nèi)僧人參加。畢會(huì)后，鎮(zhèn)澄法師留居五臺(tái)山三年，受塔院寺住持圓廣之邀撰修《清涼山志》。分為化宇、原圣、靈跡、伽藍(lán)、崇建、顯應(yīng)、外護(hù)、高僧、緣感、題詠十目。董濟(jì)明認(rèn)為，《清涼山志》是一部“資料豐富、記述詳實(shí)、體例得當(dāng)、文字暢達(dá)的志書(shū)，堪為各類山志的楷?！盵5]。

鎮(zhèn)澄在《清涼山志》中介紹了五臺(tái)山的經(jīng)濟(jì)、政治、地理、文化、風(fēng)土、民情。與唐宋時(shí)期的《清涼三傳》相比，一改“傳以翼經(jīng)”的“輔教之書(shū)”之成規(guī)，無(wú)疑更加符合志書(shū)的體例，是一本嚴(yán)格意義上的佛教山志。

明清之后，朝廷加強(qiáng)了對(duì)佛教界的管理?？滴跄觊g，老藏丹巴被康熙帝封為督理五臺(tái)山番漢大喇嘛，入住菩薩頂，統(tǒng)領(lǐng)一山僧眾。康熙三十三年，他在鎮(zhèn)澄《清涼山志》的基礎(chǔ)上修成《清涼山新志》，篇章排布與鎮(zhèn)澄志無(wú)異，康熙帝親自為其作序。

康熙帝在位期間，先后五次西巡五臺(tái)山，所到之處留下諸多御制碑文、御書(shū)匾額，之后又修纂了《清涼山新志》，常建華認(rèn)為這些舉措具有“圣山的再建構(gòu)”的重要意義[6]。

乾隆四十五年，三世章嘉若必多吉在阿巴·貝丹扎巴《圣地志》的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)新志。以藏文書(shū)寫(xiě)的《圣地清涼山志》認(rèn)為五臺(tái)山是藏傳佛教的圣地，是世界上五個(gè)殊勝加持地之一，書(shū)中的一些內(nèi)容不見(jiàn)于漢文版山志，具有較高的研究?jī)r(jià)值。乾隆五十年，其欽令“晉省舊刻清涼山志內(nèi)，采輯經(jīng)典，多有紕漏之處，現(xiàn)在另行纂辦”，并令山西巡撫將五臺(tái)縣志“一并送京備查”[7]。《欽定清涼山志》是五臺(tái)山歷史上唯一一本朝廷官修的史志，是研究乾隆西巡的極好史料。

馮大北在比較《欽定清涼山志》與之前的諸志之后，指出《欽定清涼山志》“作為一部官修志書(shū)，它的宗教色彩極為淡薄，護(hù)教意圖也不甚明顯”，“是眾多舊志中唯一一部求實(shí)客觀、知識(shí)性較強(qiáng)的志書(shū)”[3]。其實(shí)，“輔教之書(shū)”的頂峰應(yīng)該是北宋張商英的《續(xù)清涼傳》，護(hù)教色彩極為強(qiáng)烈。自明萬(wàn)歷年間鎮(zhèn)澄《清涼山志》之后，所修志書(shū)更符合山志的體例。從命名角度看，之前是“傳”，之后是“志”。

乾隆帝在位期間六次西巡五臺(tái)，《欽定清涼山志》記載有五次的情況。嘉慶十六年，嘉慶帝西巡五臺(tái)。嘉慶十六年閏三月諭令在《欽定清涼山志》基礎(chǔ)上續(xù)行纂輯《西巡盛典》，作為對(duì)前代帝王傳統(tǒng)的延續(xù)，主事者是文華殿大學(xué)士董誥?！段餮彩⒌洹酚诖文瓿蓵?shū)，在命名上改“山志”為“盛典”，代表了修書(shū)的用意，傳承屬于清朝帝系專有的“西巡”傳統(tǒng)。從社會(huì)發(fā)展的角度看，乾隆年《欽定清涼山志》的成書(shū)，代表清朝諸王以皇權(quán)建構(gòu)五臺(tái)山佛教文化努力的基本完成。此后嘉慶帝修書(shū)傳承五臺(tái)山的歷史，記錄其發(fā)展的同時(shí)，也關(guān)注帝王的自身傳統(tǒng)。

民國(guó)時(shí)期，印光法師修撰了《清涼山志》。它是凈土宗高僧，主持修撰四大名山志，《清涼山志》即其中之一，書(shū)纂于民國(guó)20年-26年間。法師據(jù)以修書(shū)的底本首先是明代鎮(zhèn)澄的《清涼山志》，此外還有清初老藏丹巴的《清涼山新志》。馮大北在比較這兩本志后，較之后書(shū)，前書(shū)在“高僧懿行”、“異眾感通”兩個(gè)部分作了大量增補(bǔ)?？芍?，印光法師的《清涼山志》，是基于整理舊志的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)輯補(bǔ)而成的一個(gè)重編的本子。

總的來(lái)說(shuō)，與唐宋時(shí)的《清涼三傳》對(duì)比，成書(shū)于明清時(shí)的五臺(tái)山志書(shū)，有兩個(gè)顯見(jiàn)變化：一是中古時(shí)期的護(hù)教色彩正在逐步褪去，修書(shū)目的不單純?yōu)榱诵鸾?、傳佛法，而是為了展現(xiàn)五臺(tái)山豐厚歷史文化積淀，故而在體例上更符合“志書(shū)”的定義，注重可信度與可讀性；二是我們?nèi)菀卓吹交蕶?quán)逐漸介入佛教修書(shū)事業(yè)，清代中前期是皇權(quán)高漲的時(shí)代，在嚴(yán)格的佛教管理政策下，這是繼中古時(shí)期后政治文化與佛教文化的再次對(duì)接。

三、新時(shí)期：五臺(tái)山志與“文化強(qiáng)國(guó)”

20世紀(jì)80年代以來(lái)，為了保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力，地方政府和文史工作者，開(kāi)始為五臺(tái)山編新志。現(xiàn)代人眼中，修舊志無(wú)法適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要，成為了“文化檔案”，但其中包含豐富的文化財(cái)富和歷史經(jīng)驗(yàn)卻是獨(dú)一無(wú)二的寶物。

2001年，由山西省史志研究院和省旅游局牽頭承擔(dān)，《山西旅游景區(qū)志叢書(shū)》編纂計(jì)劃啟動(dòng)，有37部書(shū)列入計(jì)劃，歷經(jīng)兩年時(shí)間，2003年9月30日，《五臺(tái)山志》正式出版。《五臺(tái)山志》的編纂計(jì)劃，最早由中國(guó)地方志指導(dǎo)小組1983年提出，那時(shí)，五臺(tái)縣志辦就開(kāi)始著手資料的收集工作。歷史漫長(zhǎng)，凝結(jié)了地方文史工作者的無(wú)數(shù)心血。

相比歷史時(shí)期編撰的舊志，這部新志的進(jìn)步意義體現(xiàn)在以下幾方面：首先，新志是集體智慧的結(jié)晶，集眾志之大成。叢書(shū)主編侯文正坦言：“兩年多時(shí)間內(nèi)，直接參與資料收集、書(shū)稿撰寫(xiě)、修改審核、照片攝制、底圖繪制等工作的，有五臺(tái)縣志辦、管理局、旅游、民族宗教、文物、地礦、測(cè)繪等局、社科院、史志研究院等單位的一百多人?！盵8]這反映了新時(shí)期地方文史工作者對(duì)文化事業(yè)的熱衷；其次，新志類目編定合理，正文包括13卷，《總述》、《環(huán)境》、《景觀》、《佛教》、《文物》、《文獻(xiàn)》、《論著》、《文學(xué)》、《藝術(shù)》、《旅游》、《管理》、《人物》、《要事》，基本涵括了五臺(tái)山文化的方方面面，反映了現(xiàn)代意義下學(xué)科分科意識(shí)。新志借鑒了學(xué)界五臺(tái)山研究的最新研究成果，蘊(yùn)含著與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀和科學(xué)精神，較舊志或僧人“輔教”目的，或封建統(tǒng)治者私心自用，有極大的進(jìn)步意義；第三，人們?cè)谛轮局屑耐辛税l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。旅游業(yè)的健康發(fā)展，關(guān)系著五臺(tái)山申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的成敗。以市場(chǎng)為先，文化為魂，是五臺(tái)縣地方政府為提升旅游產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)制定的策略。

2016年1月，《五臺(tái)山傳志八種》出版發(fā)行，該書(shū)編撰計(jì)劃始于2013年，組織方是五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)，為此成立了五臺(tái)山文化叢書(shū)編委會(huì)，并將之列入《清涼文化叢書(shū)》中。

《五臺(tái)山傳志八中》收錄了歷朝代8個(gè)版本的五臺(tái)山志書(shū)，分別是唐代慧祥《古清涼傳》，北宋延一《廣清涼傳》，北宋張商英《續(xù)清涼傳》，明鎮(zhèn)澄《清涼山志》萬(wàn)歷刻本，清老藏丹巴《清涼山新志》，清《欽定清涼山志》，釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》清刻本，釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》民國(guó)重修本。這八種志書(shū)，是基于年代、內(nèi)容、體例、版本等方面綜合考慮選定的，涵括了歷代五臺(tái)山志書(shū)的全貌，山川、寺院塔廟、僧人、佛教發(fā)展、朝廷宗教政策的變化。此次出版并非原版影印，是經(jīng)專家認(rèn)真點(diǎn)校，為的是給佛教文化研究和歷史愛(ài)好者提供一個(gè)具權(quán)威性又便于利用的本子。相比《五臺(tái)山志》編撰中的“古為今用”原則，《五臺(tái)山傳志八種》顯然更為強(qiáng)調(diào)對(duì)“文化檔案”的原貌呈現(xiàn)。

黨的十八大將“文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)第一次上升為國(guó)家戰(zhàn)略，提出要以發(fā)展先進(jìn)文化、科學(xué)發(fā)展之路、強(qiáng)基固本之路、以人為本之路、改革創(chuàng)新之路為基本方向的中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路。五臺(tái)山歷代所修的佛教歷史文化典籍，是傳統(tǒng)文化留給當(dāng)代人珍貴的“文化檔案”，是追求并實(shí)踐“文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)的財(cái)富與基石。

[1]陳揚(yáng)炯、馮巧英校注.古清涼傳·廣清涼傳·續(xù)清涼傳[M].太原:山西人民出版社，2013:27，23，35，48，51.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社，2006:29.

[3]馮大北.五臺(tái)山歷代山志編撰略考[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(3).3，4-5.

[4]陳玉女.明代的佛教與社會(huì)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2011:97.

[5]董濟(jì)明.鎮(zhèn)澄法師及其兩本書(shū)[J].五臺(tái)山研究，1992，(2).27-29.

[6]常建華.祈福：康熙帝巡游五臺(tái)山新探[J].歷史研究，2016，(1)，98-101.

[7]清高宗實(shí)錄[M]北京:中華書(shū)局，1986:699.

[8]侯文正.通力合作的第一部山西旅游景區(qū)志叢書(shū)出版——〈五臺(tái)山志〉編纂情況說(shuō)明[J].滄桑，2003，(5).25.