肖 福 平

(西華大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,成都 610039)

2017-05-18

肖福平(1962-)，男，重慶璧山人，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，博士，主要從事西方哲學(xué)的理性主義和語(yǔ)言哲學(xué)研究。

理性存在統(tǒng)一中的“表象語(yǔ)言”

肖 福 平

(西華大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,成都 610039)

在討論“心理語(yǔ)言學(xué)”概念時(shí)，我們實(shí)際上已經(jīng)離開(kāi)了嚴(yán)格意義的傳統(tǒng)語(yǔ)言定義，即將“語(yǔ)言”的外延擴(kuò)展到了整個(gè)心理世界，一切心理的過(guò)程和內(nèi)容無(wú)不展現(xiàn)為語(yǔ)言存在的過(guò)程和內(nèi)容?！靶睦碚Z(yǔ)言”在其存在的初始形式上就是一種心理的表象成果，即“表象語(yǔ)言”。“表象語(yǔ)言”依其特有的心理存在形式標(biāo)識(shí)著自然世界及其自然語(yǔ)言對(duì)于理性主體世界的首次進(jìn)入和呈現(xiàn)，標(biāo)識(shí)著理性主體與自然對(duì)象交流行為的真正開(kāi)啟；“表象語(yǔ)言”以感覺(jué)、印象、心理圖式等形式留存了自然世界，也以初始階段的心理語(yǔ)言形式留存了經(jīng)驗(yàn)直觀的成果，并體現(xiàn)為理性統(tǒng)一世界中的語(yǔ)言存在的必然過(guò)程和內(nèi)容。

語(yǔ)言；理性；表象；心理形式；表象語(yǔ)言

如果我們對(duì)“語(yǔ)言”予以“表象”的限制，“表象語(yǔ)言”也就自然要出現(xiàn)在我們對(duì)于“語(yǔ)言”的稱(chēng)謂中。當(dāng)然，“表象語(yǔ)言”的添加絕非一種文字的游戲或無(wú)意的稱(chēng)謂制造，其目的在于指示語(yǔ)言存在的特有過(guò)程和內(nèi)容，在于重新闡釋語(yǔ)言存在的本質(zhì)所在，并以此提出“語(yǔ)言”與“語(yǔ)言存在”的關(guān)系區(qū)分與統(tǒng)一。在我們的常識(shí)理性里，“語(yǔ)言存在”概念被視為了自然化、客觀化和經(jīng)驗(yàn)化的對(duì)象存在，成為了“交流的工具”“表意的符號(hào)系統(tǒng)”“經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知對(duì)象”，等等。然而，這樣的常識(shí)論并不可能在一種真正的意義揭示“語(yǔ)言存在”，也不可能揭示“語(yǔ)言”的本質(zhì)所在。不管我們?nèi)绾未_立“語(yǔ)言存在”的知識(shí)性地位，這種確立的根本原因或規(guī)定還要在于理性主體的存在，即“語(yǔ)言存在”的真實(shí)不僅是我們之外的自然語(yǔ)言存在的真實(shí)，而且是我們之內(nèi)的心理語(yǔ)言存在的真實(shí)，更是提供了自然和心理真實(shí)基礎(chǔ)的理性原因的真實(shí)，“語(yǔ)言存在”即理性存在?！氨硐笳Z(yǔ)言”將心理過(guò)程的內(nèi)容確立為語(yǔ)言存在意義上的對(duì)象，并由此開(kāi)啟“語(yǔ)言存在”于理性統(tǒng)一世界中的心理展示之路。

一、“表象語(yǔ)言”及其統(tǒng)一的理性地位辨析

在“我們的”的自然與“我們的”的心理世界中，我們所經(jīng)驗(yàn)和擁有的對(duì)象世界不會(huì)缺失“雜多”的外在現(xiàn)象和“雜多”的心理“表象語(yǔ)言”。不論它們是否作為了具有清晰“定義”的對(duì)象存在，都具有其存在的必然統(tǒng)一性和規(guī)定性。在“我們的”世界里，“雜多”只能是感性直觀統(tǒng)一中的現(xiàn)象結(jié)果，只能是理性存在統(tǒng)一與規(guī)定中的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)。而經(jīng)驗(yàn)指向的對(duì)象本身是否擁有這樣的統(tǒng)一性或規(guī)定性在我們這里是沒(méi)有任何有效斷言的，“統(tǒng)一性”在這里的真正含義應(yīng)該是“理性存在的統(tǒng)一性”，所有自然的與心理的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的統(tǒng)一。所有經(jīng)驗(yàn)中的自然語(yǔ)言現(xiàn)象與心理“表象語(yǔ)言”現(xiàn)象的統(tǒng)一，總歸要作為理性存在統(tǒng)一的表現(xiàn)成果，“表象語(yǔ)言”的地位特征無(wú)不打上理性的烙印。于是，就理性世界的語(yǔ)言存在而言，不管是自然形式的語(yǔ)言現(xiàn)象，還是心理形式的“表象語(yǔ)言”現(xiàn)象，它們作為語(yǔ)言行為者之經(jīng)驗(yàn)對(duì)象存在的統(tǒng)一性特征及其規(guī)定根據(jù)，除了源自于理性存在本身的純粹語(yǔ)言形式之外，便不可能再具有其他任何的出處。

在心理“表象語(yǔ)言”內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)中，其作為心理語(yǔ)言現(xiàn)象的存在總是要體現(xiàn)為某種具有規(guī)定性的心理現(xiàn)象的統(tǒng)一，體現(xiàn)為直觀中“雜多”內(nèi)容的統(tǒng)一。當(dāng)然，這樣的統(tǒng)一性不僅僅只是就“表象語(yǔ)言”內(nèi)容而言，它同時(shí)也指向了“表象語(yǔ)言”內(nèi)容與外在的現(xiàn)象世界的統(tǒng)一，即心理“表象語(yǔ)言”內(nèi)容的統(tǒng)一與外在現(xiàn)象的統(tǒng)一也應(yīng)該是一種相互對(duì)應(yīng)并統(tǒng)一的關(guān)系。任何成為外在現(xiàn)象世界的統(tǒng)一關(guān)系必然聯(lián)系心理“表象語(yǔ)言”內(nèi)容的統(tǒng)一關(guān)系，反之亦然，因?yàn)檫@里的統(tǒng)一只是涉及一種發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)意義上的情形，只是涉及外在世界的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在心理的經(jīng)驗(yàn)，而這樣的兩種經(jīng)驗(yàn)恰好秉承了完全相同的產(chǎn)生條件，即，理性主體的直觀形式(時(shí)空形式)的存在和作用。[1]24于是，現(xiàn)象世界只能是經(jīng)驗(yàn)直觀的現(xiàn)象世界，心理“表象語(yǔ)言”也只能是經(jīng)驗(yàn)直觀的“表象語(yǔ)言”，一切關(guān)于現(xiàn)象世界的直觀不能離開(kāi)關(guān)于“表象語(yǔ)言”內(nèi)容的存在，所有留住于經(jīng)驗(yàn)直觀下的外在現(xiàn)象一定留住于“表象語(yǔ)言”之中，否則，經(jīng)驗(yàn)直觀的是否產(chǎn)生，外在現(xiàn)象的是否出現(xiàn)等，都會(huì)成為一個(gè)未知數(shù)?；蛟S，我們可以幻想對(duì)于自然世界的直觀如何缺失心理經(jīng)驗(yàn)的“表象語(yǔ)言”而存在，但沒(méi)有“表象語(yǔ)言”內(nèi)容的直觀結(jié)果又會(huì)是什么呢？顯然，任何企圖想要獲得這一答案的努力都將是徒勞的。所以，心理“表象語(yǔ)言”內(nèi)容的統(tǒng)一不僅僅涉及自身意義上的存在特性，而且也涉及內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外在經(jīng)驗(yàn)相互一致的存在特性。具體而言，如果我們的心理“表象語(yǔ)言”內(nèi)容里沒(méi)有關(guān)于“深山”或“古樹(shù)”的直觀表象圖式，我們?cè)谧匀皇澜缋锞筒粫?huì)有“深山”或“古樹(shù)”的表象客體。表象圖式的樣子一定對(duì)應(yīng)于表象客體的樣子，作為自然現(xiàn)象的呈現(xiàn)一定是作為了心理“表象語(yǔ)言”的存在，兩者的對(duì)應(yīng)與統(tǒng)一從來(lái)就不應(yīng)在理性存在的進(jìn)程中缺失過(guò)，正是因?yàn)閾碛羞@種對(duì)應(yīng)與統(tǒng)一的關(guān)系，關(guān)于自然的表象才成為了心理“表象語(yǔ)言”內(nèi)容的展現(xiàn)。不論我們?nèi)绾畏治鰠^(qū)分兩者的存在地位，或者視表象自然為經(jīng)驗(yàn)直觀的發(fā)生行為，視“表象語(yǔ)言”為經(jīng)驗(yàn)直觀的心理留存，或者視表象自然為邏輯原因的先在環(huán)節(jié)，視“表象語(yǔ)言”為邏輯結(jié)果的環(huán)節(jié)，我們的分析區(qū)分都不得不立足于兩者對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的前提。面對(duì)如此對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的前提，或許我們總要追問(wèn)這種“前提”的有效性存在，即追問(wèn)這種“前提”實(shí)現(xiàn)的理性路徑，因?yàn)樵谄胀ɡ硇缘乃季S里，發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)直觀里的自然表象行為過(guò)程總是要被看成為自然對(duì)象自身所是的發(fā)生過(guò)程，即被看成為自然對(duì)象本身的存在和表現(xiàn)，結(jié)果，關(guān)于自然的表象就可能在一種不經(jīng)意中被替換為自然對(duì)象本身所是的展現(xiàn)。如果我們沿著普通理性的思維之路走下去，我們就會(huì)認(rèn)為表象的自然對(duì)象就是其自身決定和顯現(xiàn)的結(jié)果，而非源自于理性存在主體的直觀形式作用和規(guī)定。不僅如此，那些相對(duì)于理性存在的自然物總是會(huì)在一種無(wú)限的過(guò)程中自我展示，或高或矮、或長(zhǎng)或短、或大或下、或遠(yuǎn)或近，等等。于是，自然物的存在不僅要具備某種行為的能力，而且要具備某種表現(xiàn)為相同或近似的行為能力，并最終在我們這里留下具有相同或相似性特征表現(xiàn)的、關(guān)于自然物指示的心理表象語(yǔ)言(我們?cè)诖怂懻摰摹氨硐笳Z(yǔ)言”相當(dāng)于理性存在的初級(jí)心理語(yǔ)言形式，具有“理性的映象”[2]2一樣的標(biāo)記特征)。如果這樣的“表象語(yǔ)言”是作為了自然世界本身的決定與顯現(xiàn)，那么，這種自然世界自身所決定和展現(xiàn)的“表象語(yǔ)言”存在就會(huì)既是理性世界中的發(fā)生現(xiàn)象，又是非理性世界的存在現(xiàn)象，它們的出現(xiàn)并非理性決定與賦予的必然、也并非理性實(shí)踐與直觀的必然，結(jié)果，“表象語(yǔ)言”就會(huì)因外部的植入而神秘。

在這里，我們暫且不論那種無(wú)理性存在規(guī)定之時(shí)的自然世界如何“顯現(xiàn)”或“表象”，就是在理性存在的世界中(如當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中)，現(xiàn)象世界憑借自身行為能力而形成心理“表象”的結(jié)果又該是如何完成的呢？或者說(shuō)，我們又是如何接收了這樣的“表象”或“表象語(yǔ)言”的呢？要解釋說(shuō)明這樣的問(wèn)題，我們只有借助自然對(duì)象存在的自身表現(xiàn)能力了。而且，在這樣的能力下，它們可以將自身的表現(xiàn)結(jié)果直接送達(dá)到理性主體的心理經(jīng)驗(yàn)之中，然而，對(duì)于這種被送達(dá)的對(duì)象又是怎么成為了理性主體所認(rèn)可的心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象(表象語(yǔ)言)的呢？唯一的可能解釋就是自然世界存在本身不但決定了自身的顯現(xiàn)內(nèi)容和特征，而且同時(shí)決定了理性存在主體的接收形式和顯現(xiàn)特征。簡(jiǎn)言之，理性存在主體總是要作為自然世界的塑造結(jié)果而存在，總是要作為自然對(duì)象表現(xiàn)內(nèi)容的心理之所而存在。顯然，這樣的情形存在并非當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)成為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。如果自然物世界存在的心理“表象語(yǔ)言”決定于非理性對(duì)象的本身所是，以及決定于它們自身存在的統(tǒng)一性規(guī)定，那這樣的決定對(duì)于理性主體而言就要表現(xiàn)為一種主動(dòng)的規(guī)定情形，而理性主體在自然物對(duì)象的決定中就要處于一種被動(dòng)的地位。于是，理性主體在面對(duì)自然世界時(shí)所經(jīng)驗(yàn)的全部過(guò)程和內(nèi)容就只有作為非理性主體的作用結(jié)果了，一切關(guān)于自然物對(duì)象的“表象語(yǔ)言”就要成為它們對(duì)于理性主體的主動(dòng)性輸入成果。這樣的成果產(chǎn)生對(duì)于普通理性或經(jīng)驗(yàn)主義者而言并非存在接受的困難，因?yàn)槿绱恕氨硐笳Z(yǔ)言”的歸屬只能屬于自然對(duì)象，而非語(yǔ)言行為者作為理性主體所擁有。在普通理性的判定中，作為理性主體表象條件的自然對(duì)象的存在地位被混同于理性存在的真實(shí)，即自然物存在的統(tǒng)一和呈現(xiàn)作為其自身所是的決定只能是一種假象，其對(duì)于理性主體心理的“表象語(yǔ)言”的主動(dòng)輸入就如談?wù)撎炜瞻自茖?duì)于大地的主動(dòng)一樣永遠(yuǎn)屬于理性主體的想象游戲。它除了帶給我們將自身的直觀形式規(guī)定賦予自然對(duì)象的企圖之外并無(wú)任何其他實(shí)質(zhì)性地位的確立。

因此，我們所談?wù)摰淖匀粚?duì)象的心理“表象”或“表象語(yǔ)言”，以及相關(guān)的存在形態(tài)都只能是關(guān)于理性存在決定之中的心理語(yǔ)言現(xiàn)象，其作為現(xiàn)象統(tǒng)一性和規(guī)定性的自然論也不得不依靠這樣的理性存在決定來(lái)加以提出。我們可以想象理性存在世界里的不同理論建構(gòu)的可能性，但我們絕不可能想象只有自然對(duì)象存在的理論建構(gòu)。

二、心理“表象語(yǔ)言”在語(yǔ)言存在統(tǒng)一中的地位辨析

正如我們?cè)谏衔闹蟹磸?fù)提及的那樣，理性存在的統(tǒng)一才是自然世界統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)。一切關(guān)于自然對(duì)象的表象或“表象語(yǔ)言”都只有在理性直觀形式存在的前提下才是可能的。如果說(shuō)自然世界的心理形態(tài)或“表象語(yǔ)言”對(duì)于理性主體而言并非一種幻想的結(jié)果，那么，自然對(duì)象的呈現(xiàn)標(biāo)記的真實(shí)也只能是建立在我們的“表象語(yǔ)言”的確立之中。林中古樹(shù)的“高大”，小河水流的“平緩”，天空云彩的“繽紛”，等等，它們作為自然物對(duì)象自身所是的情形和顯現(xiàn)都只能是一種基于擬人描述的假象。不論這樣的“假象”是通過(guò)了語(yǔ)音文字符號(hào)來(lái)加以標(biāo)記，還是通過(guò)了自然現(xiàn)象的心理形式來(lái)加以標(biāo)記，它們都應(yīng)該作為理性的語(yǔ)言行為者的認(rèn)知成果而存在。因此，在普通理性將“表象”或“表象語(yǔ)言”歸為自然對(duì)象本身的“是什么”時(shí)，我們?nèi)祟?lèi)自身所產(chǎn)生的“成果”就容易被視為了一種自然對(duì)象的成果，就容易被等同于一種非理性主體的屬性表現(xiàn)，傳統(tǒng)邏輯中的“S是P”無(wú)疑成為了這種“假象”現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)框架?？傊?，自然世界中的存在顯現(xiàn)只能源于理性主體的“表象語(yǔ)言”，缺失理性主體之“表象語(yǔ)言”的自然對(duì)象屬性及其顯現(xiàn)標(biāo)記都是無(wú)法確立的，心理“表象語(yǔ)言”的形成應(yīng)該成為所有自然物對(duì)象具有“空間維度”和“時(shí)間維度”[3]148的起點(diǎn)和基礎(chǔ)?！案叽蟆薄捌骄彙焙汀袄_紛”只有緣起于理性主體的心理的相應(yīng)“表象”，它們才可能具有被視為自然物對(duì)象之屬性的“假象”。當(dāng)然，這里的“高大”“平緩”和“繽紛”并非完全等同于我們所確立的“表象語(yǔ)言”。顯然，它們?cè)谧鳛榫哂忻鞔_意義的規(guī)定方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“表象語(yǔ)言”的存在狀態(tài)，即，在我們可以使用外在的語(yǔ)音語(yǔ)詞對(duì)它們進(jìn)行描述標(biāo)記之時(shí)，這樣的表象狀態(tài)或許已經(jīng)得到了澄清和定義，或者說(shuō)，這樣的“表象語(yǔ)言”更多地表現(xiàn)為了一種辨明的狀態(tài)，一種在心理語(yǔ)言存在過(guò)程中發(fā)生的、由無(wú)概念定義狀態(tài)轉(zhuǎn)向概念定義狀態(tài)的情形。心理“表象語(yǔ)言”的無(wú)概念定義狀態(tài)作為心理語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的存在并非呈現(xiàn)為一種言說(shuō)或語(yǔ)言文字描述的確切性對(duì)象，它只是作為理性直觀條件下所發(fā)生的初級(jí)表象存在，即一種關(guān)于自然對(duì)象的初級(jí)表象語(yǔ)言，這樣的表象在心理語(yǔ)言的意義上就是作為“前概念”形式或“前知識(shí)”形式的心靈語(yǔ)言形式。如果這樣的“表象語(yǔ)言”可以在我們這里得以凸顯和對(duì)象化說(shuō)明，那它就應(yīng)該是一種人類(lèi)知識(shí)產(chǎn)生前的心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。這種“對(duì)象”一旦在心理語(yǔ)言存在的過(guò)程中被加以分離，它就要必然地體現(xiàn)為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)直觀的初始性心理成果，并標(biāo)明自然世界統(tǒng)一于理性主體進(jìn)程的開(kāi)始。正是起始于這樣的“直觀”和無(wú)定義“表象”，理性存在的時(shí)空形式才第一次賦予了自然世界中的對(duì)象存在。當(dāng)然，這樣的時(shí)空形式賦予必須建立在心理“表象語(yǔ)言”的形成之上。不論我們是否具有了直觀對(duì)象的知識(shí)或相關(guān)“概念語(yǔ)言”存在，“表象語(yǔ)言”的內(nèi)容必然地指向了人類(lèi)心理語(yǔ)言存在的初始形式，就這樣的初始形式而言，我們不能在“是什么”和“怎么樣”的方面加以確立，因?yàn)槲覀儾痪邆溥M(jìn)行“確立”的概念或定義?？傊?，心理“表象語(yǔ)言”對(duì)于整個(gè)語(yǔ)言存在的心理進(jìn)程而言就只能是一種印象般的原初心理形式，一種由理性主體向自然世界敞開(kāi)而收獲的原初心理形式。

當(dāng)然，心理“表象語(yǔ)言”階段及其相應(yīng)內(nèi)容的產(chǎn)生在被視為語(yǔ)言存在中的一種起點(diǎn)時(shí)，它所展示的遠(yuǎn)非語(yǔ)言存在意義上的絕對(duì)起點(diǎn)。如果說(shuō)這樣的“表象語(yǔ)言”被定義為了語(yǔ)言存在進(jìn)程中的起點(diǎn)，它也只能被視為語(yǔ)言存在于心理階段的起點(diǎn)。它所展示的僅僅是在語(yǔ)言存在過(guò)程及其內(nèi)容存在中的一個(gè)目標(biāo)過(guò)程或?qū)ο?，一個(gè)既是作為起點(diǎn)意義，又是作為終點(diǎn)意義的相對(duì)語(yǔ)言形式存在。就自然物對(duì)象的世界而言，心理“表象語(yǔ)言”是關(guān)于這個(gè)世界的映照，是前概念時(shí)期的直觀產(chǎn)物。同樣，對(duì)于自然語(yǔ)言形式而言，“表象語(yǔ)言”無(wú)疑也要作為其存在和意義賦予的心理源泉的形式存在，任何缺失這種“表象語(yǔ)言”階段的自然語(yǔ)言符號(hào)與意義賦予都只能是我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法知曉的發(fā)生過(guò)程，因?yàn)椤氨硐笳Z(yǔ)言”階段的不存在直接地意味著經(jīng)驗(yàn)直觀發(fā)生過(guò)程的不存在，即自然世界同理性主體相聯(lián)系的不存在。因此，心理“表象語(yǔ)言”作為一種前概念階段的語(yǔ)言存在形式雖然不能為我們展示一種語(yǔ)言知識(shí)對(duì)象一樣的存在地位，但它卻要必然地朝向這樣的“對(duì)象”存在，即理性主體所獲取的“表象語(yǔ)言”必然地要作為另一種心理語(yǔ)言存在形式而存在。如果說(shuō)“表象語(yǔ)言”被視為了心理語(yǔ)言存在中的前概念階段，那它與概念階段的心理語(yǔ)言形式關(guān)聯(lián)就應(yīng)該成為一種語(yǔ)言存在統(tǒng)一的必然結(jié)果，而這樣的結(jié)果又必然地奠基于理性存在的統(tǒng)一。

從語(yǔ)言存在的統(tǒng)一來(lái)看，我們將“表象語(yǔ)言”視為了前概念狀態(tài)的心理存在形式，并且將它視為了語(yǔ)言存在統(tǒng)一的必然環(huán)節(jié)，不管這樣的環(huán)節(jié)以何種形式以及何種稱(chēng)謂被加以描述，我們都可以憑借這樣的環(huán)節(jié)來(lái)判斷其在語(yǔ)言存在中的地位特征，以及同自然物對(duì)象之間的關(guān)系存在。如果說(shuō)語(yǔ)言存在的語(yǔ)音形式或文字符號(hào)因?yàn)樽匀粚?duì)象化而具有了自然物般的屬性，那“表象語(yǔ)言”就是引領(lǐng)這些自然語(yǔ)言形式返回理性主體的必然存在。

在語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中，我們盡管可以將自然世界劃歸為客觀的對(duì)象世界，并使之同語(yǔ)言存在的世界清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)。然而，我們對(duì)于這樣的區(qū)分只能是基于理性存在統(tǒng)一的區(qū)分、只能是基于“表象語(yǔ)言”產(chǎn)生之上的區(qū)分，否則，我們的區(qū)分就沒(méi)有可以實(shí)現(xiàn)的條件。心理“表象語(yǔ)言”的基礎(chǔ)地位雖然并非整個(gè)語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)，但它對(duì)于理性主體與自然世界的關(guān)系建立而言卻是不可缺失的。至少，從“表象語(yǔ)言”的心理存在來(lái)看，自然物世界就不僅僅是非理性的對(duì)象存在，而且是理性主體所“塑造”的對(duì)象存在，即作為了表象世界的存在。所以，立足于“表象語(yǔ)言”的形式存在，我們可以通達(dá)的領(lǐng)域既有外在的自然世界(包括自然語(yǔ)言的世界)，又有內(nèi)在的心理“概念語(yǔ)言”世界，以及作為理性存在的先驗(yàn)語(yǔ)言形式世界?！氨硐笳Z(yǔ)言”的形成或存在盡管只是作為一種心理經(jīng)驗(yàn)意義上的成果，但它所展示給語(yǔ)言存在研究的視野就不單單是一種心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言領(lǐng)域及其內(nèi)容包含，它更是關(guān)于這種心理語(yǔ)言形式經(jīng)驗(yàn)存在的原因性世界的展示，立足于這樣的原因性世界，語(yǔ)言存在統(tǒng)一的理性環(huán)節(jié)和自然環(huán)節(jié)就可以獲得說(shuō)明的切入點(diǎn)。

語(yǔ)言存在統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)在于理性存在的統(tǒng)一，心理“表象語(yǔ)言”對(duì)于理性主體的存在而言就是作為理性存在統(tǒng)一中的必然環(huán)節(jié)。在這樣的統(tǒng)一中，不論是基于語(yǔ)言存在的視角，還是基于理性存在的視角，作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的世界和先驗(yàn)形式的世界總是不可缺失。而且，統(tǒng)一中自然對(duì)象環(huán)節(jié)的呈現(xiàn)總是不能離開(kāi)理性直觀下的心理經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)，自然環(huán)節(jié)中的自然物對(duì)象或自然語(yǔ)言對(duì)象除非依靠于心理經(jīng)驗(yàn)的“表象語(yǔ)言”存在現(xiàn)實(shí)，否則，關(guān)于它們的呈現(xiàn)與說(shuō)明就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。任何自然過(guò)程的語(yǔ)言對(duì)象和自然物對(duì)象之所以被呈現(xiàn)、描述和定義，其根本原因不在于它們作為自然對(duì)象本身所是的決定，也不在于任何獨(dú)立于理性之外的其他自然條件決定的“言說(shuō)子集”，[4]15-29而在于理性存在統(tǒng)一的決定，在于“表象語(yǔ)言”形成的先驗(yàn)感性形式基礎(chǔ)的決定。心理“表象語(yǔ)言”的存在現(xiàn)實(shí)開(kāi)啟了自然世界得以顯示和說(shuō)明的可能之路，所有關(guān)于自然物或自然語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)無(wú)不首先體現(xiàn)為心理“表象語(yǔ)言”的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，作為心理經(jīng)驗(yàn)形式的“表象語(yǔ)言”，在作為自然世界的最初心理標(biāo)記形式時(shí)，總是要同理性主體的直觀活動(dòng)聯(lián)系在一起。換言之，“表象語(yǔ)言”一定要作為理性主體直觀經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，理性主體所擁有的直觀形式及其經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用成為其形成的前提條件。于是，只要“表象語(yǔ)言”的心理經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)不可否認(rèn)，我們從“表象語(yǔ)言”那里所獲得的就不僅是關(guān)于“自然物或自然語(yǔ)言是什么”的原初意象，而且是關(guān)于理性“直觀形式”存在與作用的證實(shí)。如果說(shuō)前者為語(yǔ)言行為者聯(lián)系了一個(gè)異己的世界，那后者就是回到自身存在且決定的原因世界。如果說(shuō)自然物對(duì)象的世界還不能是語(yǔ)言存在的形式和內(nèi)容，那作為心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意象呈現(xiàn)就從此開(kāi)啟了語(yǔ)言存在世界的形式和內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，“表象語(yǔ)言”在真正的意義上開(kāi)啟了語(yǔ)言存在的現(xiàn)象世界。心理經(jīng)驗(yàn)的“表象語(yǔ)言”形式和內(nèi)容因?yàn)槠渥陨淼碾s多性和無(wú)概念定義性特征而區(qū)別于心理經(jīng)驗(yàn)的“概念語(yǔ)言”，區(qū)別于理性的先驗(yàn)語(yǔ)言形式，以及區(qū)別于作為“第二自然”存在的自然語(yǔ)言形式。“表象語(yǔ)言”也是一種符號(hào)形式的存在，只是這樣的符號(hào)還在我們的心理世界，還在我們自身之內(nèi)，它遠(yuǎn)非一種可以被加以書(shū)寫(xiě)和言說(shuō)的符號(hào)形式。如果說(shuō)心理“表象語(yǔ)言”由于處在經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程而需擁有自然過(guò)程的目標(biāo)對(duì)應(yīng)，這樣的對(duì)應(yīng)物本身在語(yǔ)言行為者那里也是不具備意義特征和概念賦予的。這樣的情形如同自然對(duì)象第一次出現(xiàn)在嬰兒眼里一樣，可以確立的是關(guān)于直觀的對(duì)象，而不是關(guān)于直觀對(duì)象的判斷。在這樣的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)應(yīng)中，“表象語(yǔ)言”所呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)位置在心理活動(dòng)的世界，它所反映的對(duì)應(yīng)關(guān)系則是理性主體與自然物對(duì)象之間的關(guān)系。由此，“表象語(yǔ)言”與自然語(yǔ)言相區(qū)分，因?yàn)閱渭兊淖匀徽Z(yǔ)言現(xiàn)象無(wú)需跨越這種二元世界來(lái)談?wù)摲?hào)與自然物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，作為自然語(yǔ)言現(xiàn)象的位置就存在于自然世界，自然語(yǔ)言現(xiàn)象與自然物的對(duì)應(yīng)關(guān)系就屬于同一世界的關(guān)系，只是這一關(guān)系的存在和確立并非自主地決定于雙方中任何一方。這樣的決定除了源自理性存在及其統(tǒng)一性要求之外不會(huì)再有其他的源泉。顯然，“表象語(yǔ)言”的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程和存在聯(lián)系不僅涉及理性主體的世界，而且涉及非理性的自然世界，盡管這樣的“涉及”還不是概念意義上的發(fā)生。

三、理性統(tǒng)一與“表象語(yǔ)言”的“前概念”地位

在“表象語(yǔ)言”自身成為心理經(jīng)驗(yàn)的整體性和無(wú)區(qū)分性形式時(shí)，它雖然不是傳統(tǒng)意義上的交流形式，但它一定要是這種交流所關(guān)聯(lián)的“感覺(jué)創(chuàng)造”[5]549，而且一定要是語(yǔ)言回歸理性主體進(jìn)程中的對(duì)象和內(nèi)容，一種在我們尋覓自然存在或語(yǔ)言存在根據(jù)的無(wú)限進(jìn)程中所必然地要遭遇到的心理語(yǔ)言存在形式。由此，“表象語(yǔ)言”在語(yǔ)言存在問(wèn)題上所給予的展示就不僅僅是心理經(jīng)驗(yàn)階段的表現(xiàn)形式，而且是將語(yǔ)言存在從傳統(tǒng)意義的自然形式延伸到理性主體世界過(guò)程中的心理表現(xiàn)形式。語(yǔ)言存在的問(wèn)題也就不僅僅屬于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的問(wèn)題。自然語(yǔ)言現(xiàn)象的存在對(duì)于語(yǔ)言存在的世界而言，只是作為了其存在整體中的自然形式。誠(chéng)然，我們可以對(duì)這樣的自然語(yǔ)言形式進(jìn)行單獨(dú)的認(rèn)知，也可以憑借這樣的認(rèn)知來(lái)建立關(guān)于自然語(yǔ)言的知識(shí)體系，但是，這樣的認(rèn)知和語(yǔ)言知識(shí)體系只能是關(guān)于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)成果。它可以被視為語(yǔ)言存在世界的相關(guān)項(xiàng)或組成部分，但它卻不可等同于語(yǔ)言存在的過(guò)程和內(nèi)容。心理“表象語(yǔ)言”的確立及其地位說(shuō)明使得我們第一次將語(yǔ)言的問(wèn)題轉(zhuǎn)變成了語(yǔ)言存在的問(wèn)題，也使得我們獲得了從單一語(yǔ)言形式(自然語(yǔ)言形式)到語(yǔ)言存在不同形式的可能性?？傊Z(yǔ)言存在問(wèn)題的揭示過(guò)程既有傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言對(duì)象，又有心理認(rèn)知過(guò)程的語(yǔ)言對(duì)象，以及最后回到理性存在根據(jù)的先驗(yàn)語(yǔ)言對(duì)象。如果說(shuō)語(yǔ)言存在的心理認(rèn)知過(guò)程具有語(yǔ)言形式的標(biāo)記性，那這樣的標(biāo)記性在起始階段就是表現(xiàn)為“表象語(yǔ)言”的內(nèi)容。在傳統(tǒng)意義上，我們總是不愿去將心理過(guò)程的存在形式和內(nèi)容歸屬于語(yǔ)言存在的范疇，而以感覺(jué)、意象、觀念等形式來(lái)加以指稱(chēng)，語(yǔ)言對(duì)象被限制于自然過(guò)程中的存在。實(shí)際上，語(yǔ)言對(duì)象的范圍和存在形式所確立的根據(jù)遠(yuǎn)非自然形式可以完全提供，例如，在我們使用某種自然語(yǔ)言形式時(shí)，我們不僅要知道這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象具有何意，而且要知道語(yǔ)言現(xiàn)象及其“此意”產(chǎn)生的原因，否則，作為自然過(guò)程中的語(yǔ)言現(xiàn)象就不會(huì)作為當(dāng)下的情形而存在。哲學(xué)家洛克特別關(guān)注了自然語(yǔ)言現(xiàn)象的存在及其意義聯(lián)系。他為自然語(yǔ)言尋找到了一種意義對(duì)象或指稱(chēng)對(duì)象，即心靈“觀念”的存在。在洛克的眼里，自然語(yǔ)言現(xiàn)象同觀念世界的存在被加以了區(qū)分，即觀念世界存在于我們自身之內(nèi)，洛克的區(qū)分并沒(méi)有將“觀念”內(nèi)容明確為一種語(yǔ)言存在的形式，自然語(yǔ)言現(xiàn)象與觀念現(xiàn)象之間的關(guān)系與其說(shuō)是聯(lián)系統(tǒng)一的關(guān)系，不如說(shuō)是對(duì)應(yīng)平行的關(guān)系。因此，洛克的語(yǔ)言世界仍然還是傳統(tǒng)意義上的自然語(yǔ)音符號(hào)體系，語(yǔ)言存在的形式仍然被視為了自然世界的形式。

在語(yǔ)言存在的現(xiàn)實(shí)中，自然語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)總是要作為世界認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，總是要作為語(yǔ)音符號(hào)與觀念表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，總是要作為理性主體意愿及其意志存在規(guī)定下的經(jīng)驗(yàn)。因此，基于理性存在的統(tǒng)一性，自然語(yǔ)言現(xiàn)象只能是作為自然現(xiàn)象層面的語(yǔ)言存在體現(xiàn)，而非語(yǔ)言存在世界的全部。在語(yǔ)言存在的心理階段，我們所面對(duì)的語(yǔ)言存在形式就是處于純粹語(yǔ)言形式和自然語(yǔ)言形式之間的環(huán)節(jié)，其內(nèi)容除了我們所討論的“表象語(yǔ)言”之外，還應(yīng)該包括產(chǎn)生于“表象語(yǔ)言”之上的“概念語(yǔ)言”(或觀念語(yǔ)言)。于是，在我們用心理“表象語(yǔ)言”來(lái)取代知識(shí)論傳統(tǒng)中的心理“印象”或“圖式”時(shí)，我們是在用語(yǔ)言存在的視角來(lái)審視心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的語(yǔ)言功能和地位，我們是在確立語(yǔ)言存在的心理形式和作用。依據(jù)這樣的進(jìn)程，在我們言說(shuō)世界和描述世界時(shí)，我們不僅使用了自然形式的語(yǔ)音文字符號(hào)，而且使用了心靈形式的“表象語(yǔ)言”和“概念語(yǔ)言”。如果說(shuō)自然形式的語(yǔ)音符號(hào)代表了理性主體的“第二自然”內(nèi)容，那“表象語(yǔ)言”和“概念語(yǔ)言”則代表了心靈的書(shū)寫(xiě)和言說(shuō)形式，只是這樣的形式標(biāo)記無(wú)需等同于自然的標(biāo)記。不管我們表達(dá)或言說(shuō)了什么樣的自然語(yǔ)言形式，我們都不可離開(kāi)自身之內(nèi)的“表象語(yǔ)言”和“概念語(yǔ)言”，否則，我們所使用的自然語(yǔ)言形式就會(huì)成為完全陌生的東西而不再具有我們所知曉的作用地位。顯然，我們對(duì)于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的使用既是關(guān)于自然的語(yǔ)言標(biāo)記體系和知識(shí)體系的認(rèn)同，也是關(guān)于我們自身之內(nèi)的心理語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)形式的認(rèn)同，且外在的認(rèn)同可能總是依據(jù)著內(nèi)在的認(rèn)同結(jié)果。當(dāng)然，就人類(lèi)語(yǔ)言存在的范疇而言，作為認(rèn)同結(jié)果的產(chǎn)生主體既非自然語(yǔ)言形式，也非心理語(yǔ)言形式，它所指向的目標(biāo)除了理性主體及其語(yǔ)言能力外就不會(huì)再有其他目標(biāo)了。在我們將語(yǔ)言存在的自然形式和心理形式作為語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的成果對(duì)象時(shí)，它們無(wú)疑都要作為理性主體及其語(yǔ)言能力作用的必然性成果而存在，即作為理性存在統(tǒng)一中的必然性環(huán)節(jié)而存在，即使我們不能獲得關(guān)于這種必然性的純粹原因的認(rèn)知，我們也無(wú)法回避語(yǔ)言存在現(xiàn)實(shí)的必然性原因。

語(yǔ)言存在于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的意義上不能缺失自然語(yǔ)言現(xiàn)象和心理語(yǔ)言現(xiàn)象的內(nèi)容。存在于兩種語(yǔ)言現(xiàn)象之間的關(guān)系雖然作為了兩種“結(jié)果”存在的聯(lián)系，但自然語(yǔ)言現(xiàn)象總是被“制造”的，而且是基于心理語(yǔ)言現(xiàn)象的制造，因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言現(xiàn)象在我們的“制造”中都只能是源自“知道”的事實(shí)，都只能是貫通心理內(nèi)容的事實(shí)，缺少這樣的“知道”，我們不會(huì)在自然語(yǔ)言現(xiàn)象使用中取得任何語(yǔ)言表達(dá)或交流的成功。因此，心理語(yǔ)言形式的“成果”地位并非等同于作為自然語(yǔ)言形式的“成果”地位，前者在語(yǔ)言意義賦予的原始進(jìn)程中應(yīng)該處于原因條件的環(huán)節(jié)，如果自然語(yǔ)言現(xiàn)象是關(guān)于自然世界的描寫(xiě)和呈現(xiàn)，那么，這種“描寫(xiě)”和“呈現(xiàn)”的實(shí)現(xiàn)一定不會(huì)離開(kāi)心理語(yǔ)言形式的前提。心理語(yǔ)言形式，包括概念語(yǔ)言和表象語(yǔ)言，直接決定著自然語(yǔ)言的描寫(xiě)內(nèi)容和根據(jù)，因?yàn)樽匀皇澜绮皇侵苯拥剡M(jìn)入自然語(yǔ)言現(xiàn)象系統(tǒng)的，自然語(yǔ)言所描寫(xiě)和呈現(xiàn)的世界在其直接聯(lián)系的過(guò)程中與其說(shuō)是關(guān)于自然物的，不如說(shuō)是關(guān)于心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，即關(guān)于心理語(yǔ)言形式內(nèi)容的。所以，在我們將自然語(yǔ)言形式的內(nèi)容源泉?dú)w于自然物的對(duì)象時(shí)，我們實(shí)際上是將它歸于了“表象語(yǔ)言”和“概念語(yǔ)言”的存在，進(jìn)而歸于了理性之語(yǔ)言能力的存在和作用結(jié)果。同自然語(yǔ)言形式的描寫(xiě)和呈現(xiàn)世界一樣，“表象語(yǔ)言”和“概念語(yǔ)言”也涉及了自然物世界和自然語(yǔ)言世界的直觀，并成就了自然語(yǔ)言產(chǎn)生的心理成果條件。自然語(yǔ)言現(xiàn)象既是心理語(yǔ)言?xún)?nèi)容的自然化結(jié)果，又是心理語(yǔ)言必須要擁有的“第二自然”成果。如果說(shuō)理性主體的經(jīng)驗(yàn)直觀是關(guān)于自然世界的感知活動(dòng)，那么，這種感知的對(duì)象范圍也應(yīng)該包括自然語(yǔ)言現(xiàn)象。于是，在我們將心理語(yǔ)言形式展示為“表象”和“概念”的兩種形式時(shí)，我們從來(lái)就不會(huì)缺少關(guān)于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的感知，也不會(huì)缺少“語(yǔ)言現(xiàn)象是什么”的知識(shí)體系建構(gòu)。我們的心理語(yǔ)言世界在承載了自然物世界的知識(shí)內(nèi)容時(shí)，它也一定承載了自然語(yǔ)言現(xiàn)象的知識(shí)內(nèi)容?？傊?，從心理語(yǔ)言形式到自然物世界和自然語(yǔ)言現(xiàn)象世界，我們所收獲的是關(guān)于物的直觀成果，以及關(guān)于自然語(yǔ)言?xún)?nèi)容的直觀成果。不管對(duì)于自然物感知的心理語(yǔ)言?xún)?nèi)容在其形成的時(shí)間順序上是否遲于對(duì)于自然語(yǔ)言現(xiàn)象感知的心理語(yǔ)言?xún)?nèi)容，心理語(yǔ)言?xún)?nèi)容對(duì)于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的先在性都將是存在的。在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程里，我們?nèi)绻@得這樣的“先在性”的說(shuō)明，就必須回到全部自然語(yǔ)言現(xiàn)象產(chǎn)生前的那一時(shí)刻去進(jìn)行。顯然，我們要完成這樣的回溯過(guò)程是非常困難的。作為自然語(yǔ)言現(xiàn)象產(chǎn)生原因的第一個(gè)心理語(yǔ)言原因不會(huì)出現(xiàn)在我們面前，其間所要跨越的可能條件過(guò)程將會(huì)是無(wú)限的,即使這樣的過(guò)程被限制在了語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程中。

在我們將心理語(yǔ)言形式對(duì)于自然語(yǔ)言形式的“先在性”進(jìn)行確立時(shí)，我們是在將“表象語(yǔ)言”和“概念語(yǔ)言”的存在置于自然語(yǔ)言現(xiàn)象存在的原因系列，一種因?yàn)槔硇哉Z(yǔ)言能力存在的原因系列，一種貫徹了語(yǔ)言存在統(tǒng)一要求的原因系列。不僅如此，在作為原因條件系列的心理語(yǔ)言世界之內(nèi)也要呈現(xiàn)其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容存在的因果關(guān)聯(lián)，即，心理“表象語(yǔ)言”在作為聯(lián)系自然物的內(nèi)容和作為聯(lián)系自然語(yǔ)言現(xiàn)象的內(nèi)容時(shí)，它還要作為心理“概念語(yǔ)言”的產(chǎn)生條件。盡管這樣的條件只能是經(jīng)驗(yàn)意義上的形成條件，只能是語(yǔ)言能力存在下的結(jié)果世界中的條件。在“表象語(yǔ)言”作為經(jīng)驗(yàn)直觀的心理語(yǔ)言形式而存在時(shí)，我們所獲得的心理語(yǔ)言形式只能是一種初級(jí)形式。這樣的初級(jí)的、無(wú)定義的心理語(yǔ)言形式在作為語(yǔ)言能力的作用成果時(shí)，它所聯(lián)系的能力方面應(yīng)該屬于感性階段的語(yǔ)言能力，即我們?nèi)祟?lèi)的語(yǔ)言感性能力。同樣，與“概念語(yǔ)言”對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言能力則應(yīng)該被視為語(yǔ)言知性能力,“語(yǔ)言能力的感性與知性區(qū)分、語(yǔ)言能力的存在說(shuō)明、語(yǔ)言能力的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生、語(yǔ)言觀念的經(jīng)驗(yàn)因素、語(yǔ)言觀念的區(qū)分，語(yǔ)言觀念的現(xiàn)象地位，以及語(yǔ)言觀念的自然化，等等，自然語(yǔ)言現(xiàn)象的原因論最終也不可離開(kāi)語(yǔ)言行為者的主體論”。[6]語(yǔ)言能力及其語(yǔ)言行為者的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，決定著心理語(yǔ)言現(xiàn)象和自然語(yǔ)言現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，作為原因系列的心理語(yǔ)言形式只有在這樣的能力和實(shí)踐作用的前提下，才可能真正地實(shí)現(xiàn)其自身作為原因系列的存在和作用。在語(yǔ)言存在的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中，我們總是習(xí)慣地認(rèn)為語(yǔ)言能力等同于自然語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，而不愿將這樣的能力視為一種理性的純粹能力和心理認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

顯然，理性主體的語(yǔ)言能力既是關(guān)于自然語(yǔ)言的言說(shuō)表達(dá)能力，又是關(guān)于“概念語(yǔ)言”和“表象語(yǔ)言”形成和心理展示的能力，而且，它也應(yīng)該是關(guān)于理性存在的一種貫徹純粹語(yǔ)言原因的能力，即一種貫徹純粹語(yǔ)言意志的能力。

在語(yǔ)言存在的統(tǒng)一世界中，心理語(yǔ)言形式的“概念語(yǔ)言”和“表象語(yǔ)言”既可以是語(yǔ)言存在進(jìn)程中的原因環(huán)節(jié)，又可以是語(yǔ)言存在進(jìn)程中的結(jié)果環(huán)節(jié)。不僅如此，這樣的地位特征同樣體現(xiàn)于心理語(yǔ)言形式自身的存在中，即在心理“表象語(yǔ)言”和“概念語(yǔ)言”的關(guān)系存在里，它們作為“原因”與“結(jié)果”的地位特征不會(huì)缺失，任何離開(kāi)了對(duì)方的心理語(yǔ)言形式都只能是違背心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的主觀任意或出于分析需要的假設(shè)限制情形。我們可以將心理語(yǔ)言形式分為“表象”階段和“概念”階段的形式，但這樣的區(qū)分并不能等同于它們兩者之間的因果關(guān)系的明白確立。于是，在我們企圖將“表象語(yǔ)言”的存在視為“概念語(yǔ)言”形成的原因時(shí)，我們僅僅是依據(jù)了經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)而與任何先驗(yàn)的形式?jīng)Q定相區(qū)分。從心理語(yǔ)言形式依據(jù)認(rèn)知程度的差異和心理語(yǔ)言?xún)?nèi)容的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程，以及從心理語(yǔ)言形式作為知識(shí)對(duì)象的不同地位而言，“表象語(yǔ)言”總是要作為“概念語(yǔ)言”的原因條件，作為心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的“概念語(yǔ)言”形式不可能依據(jù)純粹知性概念形式自身而成為“概念語(yǔ)言”。心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象意義上的“概念語(yǔ)言”不可缺失“表象語(yǔ)言”存在的情形，這一點(diǎn)不僅合乎于經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，而且合乎于先驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，只是前者所強(qiáng)調(diào)的在于感知經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的存在進(jìn)程，后者在于強(qiáng)調(diào)作為知識(shí)體系的有效性基礎(chǔ)存在。不論是在先驗(yàn)主義的經(jīng)驗(yàn)直觀下，還是在經(jīng)驗(yàn)主義的自然感知下，對(duì)于理性的語(yǔ)言行為者來(lái)說(shuō)，作為心理語(yǔ)言形式的“表象語(yǔ)言”和“概念語(yǔ)言”不會(huì)缺失，不管這樣的語(yǔ)言形式是否因?yàn)楠M隘的語(yǔ)言觀而被視為了非語(yǔ)言存在的對(duì)象。如果說(shuō)“表象語(yǔ)言”的存在地位因出于語(yǔ)言感性作用和位于經(jīng)驗(yàn)直觀的表象階段而具有“雜多性、意象性、整體性和無(wú)概念定義性”等特征，那么，這樣的特征總是要表現(xiàn)為因果聯(lián)系中的環(huán)節(jié)與內(nèi)容存在，在最為直接的意義上，它一定要作為心理“概念語(yǔ)言”形成及其擁有“明晰、區(qū)別、精確和概念定義”特征的原初心理狀態(tài)或心理現(xiàn)象基礎(chǔ)。

總之，“表象語(yǔ)言”的地位確立總是要建立在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)之中，總是要建立在同自然和心理對(duì)象的聯(lián)系之中?！氨硐笳Z(yǔ)言”作為語(yǔ)言存在的一種心理形式必然地標(biāo)明著自身存在的地位特征。它既是作為了語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的環(huán)節(jié)，又是作為了語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果環(huán)節(jié)。它憑借經(jīng)驗(yàn)的直觀而映照了世界，它憑借知性的綜合而擁有了“概念語(yǔ)言”的心理目標(biāo)?！氨硐笳Z(yǔ)言”將語(yǔ)言存在的意義解讀為了我們的心理過(guò)程和內(nèi)容，也解讀為了理性存在統(tǒng)一中的過(guò)程和內(nèi)容。在理性存在的統(tǒng)一中，語(yǔ)言世界的統(tǒng)一必然地奠基于理性的基礎(chǔ)。不管我們?cè)诤畏N層次、何種形式上談?wù)撜Z(yǔ)言存在的統(tǒng)一，理性的統(tǒng)一性前提或原因都是不可更改的。正是基于這樣的理性原因，我們才在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中定義著語(yǔ)言對(duì)象世界的統(tǒng)一，我們才在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中取得從自然語(yǔ)言返回到心理語(yǔ)言并最終返回到理性主體自身的語(yǔ)言存在之路。

[1] 肖福平.康德自由理念的理性基礎(chǔ)[M].成都:四川大學(xué)出版社，2014.

[2] 赫爾德.論語(yǔ)言的起源[M].姚小平譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

[3] 阿恩海姆.視角思維[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1987.

[4] Christopher Manes. “Nature and Silence.” The Ecocititicism Reader: Landmarks in Literary Ecology. Ed. Cheryll Glotfelty and Harold Fromm. Athens and London: Georgia UP,1996.

[5] 胡塞爾.胡塞爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997.

[6] 肖福平.論語(yǔ)言能力的作用表現(xiàn)與語(yǔ)言觀念的心路歷程[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(2).

RepresentationLanguageandItsFeaturesinPsychologicalWorld

Xiao Fuping

(School of Foreign Languages and Cultures, Xihua University, Chengdu 610039, China)

In the discussion of the concept of “psychological linguistics”, we have actually left the traditional language definition in the strict sense, with its extension having been extended to the whole psychological world, and all the psychological process and content having been shown linguistically. “Psychological language” is initially a kind of mental representation results, i.e. “representation language”, “representation language” in its unique psychological form marks the completion of subjective transformation for both natural objects and languages for the first time indicating the real beginning of communication between rational subject and natural world; with the forms of feeling, impression, and psychological schema, “representation language” retains natural world as well as the psychological experience and intuitive results, and reflects the necessary process and content of the unity of language in the rational world.

language; reason; representation; psychological form; representation language

B5

A

1673—0429(2017)05—0090—08

[責(zé)任編輯：劉力]