李寧，許平山,史鋒

(1.安徽城市管理職業(yè)學院城市設計系，安徽合肥230011；2.安徽職業(yè)技術學院非遺工作室，安徽合肥230011)

池州儺事中的色彩學考析

李寧1，許平山2,史鋒2

(1.安徽城市管理職業(yè)學院城市設計系，安徽合肥230011；2.安徽職業(yè)技術學院非遺工作室，安徽合肥230011)

池州的儺事中最為搶眼的是其表演的空間、場地以及穿著服飾的色彩。通過色彩空間的有效轉(zhuǎn)換，營造出池州儺的天人合一的境界之美；通過場地的色彩的擺放，彰顯池州儺作為鄉(xiāng)人鄉(xiāng)儺的自然親潤的神秘樸實之美；通過跳儺者穿著的服飾，還原了池州儺的驅(qū)邪攘災、祈子延年、納福招財?shù)暮愠Ｖ黝}。

池州儺；色彩；營造；紅色

池州儺戲給人的印象是古樸、自然、純真的鄉(xiāng)村儺。觀儺人第一印象就是儺之色彩，池州儺的色彩有著獨特的視覺人文效果，它能讓觀儺者見之不忘、流連忘返，使觀儺者進入一個特殊的儺的氣場氛圍之中。

1 原色是池州儺服飾的主色調(diào)

在色彩學上，原色是指不能再分解的基本色，原色可以通過調(diào)和、混合生成另一種顏色，狹義上的原色是指紅、黃、藍三色，廣義上的原色是指未經(jīng)調(diào)制的色彩。一般原始藝術中的用色，多半是使用原色作為穿著、裝飾、化妝的，這是原生態(tài)藝術的配色手段。池州儺就是屬于鄉(xiāng)村原生態(tài)藝術，封閉的地理環(huán)境，穿著方面受其他藝術流派影響小，還保留了原色裝扮的效果。

池州儺戲的服飾主要包括面具、服裝與鞋帽，其色彩有著華夏民族的共性，又有著別樣的搭配理念。

儺儀與儺舞的服裝現(xiàn)今保存和傳承的相對完整。儺儀、儺舞服飾形制相對標準，包括袍服、衫衣、馬甲、褲、云肩、腿甲(京劇中叫下甲)等種類?；敬┲钆浞绞接校号鄯?褲子；衫衣+花馬甲+花褲；衫衣+褲子+腿甲衫衣+云肩+褲子。儺戲演出的服裝基本采用戲劇服飾，根據(jù)扮演角色確立穿著款式，如官員穿“官衣”或“蟒”，百姓穿“素褶”，而女性的服裝則主要以穿著“襖裙”為主。池州的儺事表演，儺衣的著裝在色彩學上運用三原色的配色手法，以紅黃藍為主，另外輔以綠色搭配。色彩飽和度高，凸顯色澤純正而艷麗，彰顯了山民們的淳樸審美觀。由于受到當?shù)氐臈l件的限制，儺衣的面料就地取材，采用葛布、麻布、土布等制作，而富裕家族采用絲綢面料制作儺衣。服裝色彩多為山民自己染織，就地取材，黃山梔通過壓榨，液汁可以把土布染成茶色，用靛藍還可以把當?shù)赝敛既境伤{色，用當?shù)貫蹊陿錁淙~榨液，把白土布能侵染成深灰或青黑色。這樣的染色服飾，凸顯了古儺事的鄉(xiāng)土情懷。能有效把觀儺者帶入那個原始洪荒時代。隨著時代發(fā)展，人們的經(jīng)濟生活水平的提高，當?shù)丶易逋獬鲋苯淤徺I現(xiàn)成戲服成為主流。這一時期紅色作為儺事傳統(tǒng)的吉祥色，被更廣泛地使用在儺衣上。在色彩搭配上，主要是三原色搭配。紅、藍、綠是其主要色彩選擇，色相純凈，印染遵循當?shù)赝练?。花衣主要是采用外購再加工形式。值得一提的是黃色服裝主要用于抬龍亭的侍者，也在儺舞“二郎神舞滾燈”的演員身上出現(xiàn)，因為他們承擔的是天神出游，因此他們享受與人間的皇帝是同等的著裝地位[1]。

演出人物著裝裝扮，從上往下依次是：用巾帽固定頭發(fā)，再戴上臉子（面具），巾帽的式樣按明朝的網(wǎng)巾、四周巾和結巾制造，色彩上采用紅色；腳上穿的鞋子按古制應該是線鞋、蒲鞋或是外纏高筒動物粗糙皮靴，解放初期當?shù)匮莩鲅輪T穿著的是自家做的土布千層底，色彩上倒也十分古樸自然，工藝粗放。“文革”后重新恢復儺事表演，在穿鞋上演員較為隨意，有穿著皮鞋的、有穿著運動鞋的，這種著裝有違儺事的古樸粗放自然鄉(xiāng)土風格[2]。

池州的儺事，面具是其靈魂核心扮演道具，戴上面具就是儺神的化身。面具有多重說法，“嚎啕戲神”、“臉子”、“社神”或“菩佬”等。無論儺事以何種方式詮釋儺儀、儺舞和儺戲，都依然不變地繞著面具對每一個環(huán)節(jié)進行展演。一個家族不論何種理由，假如不小心遺失了面具，按當?shù)匾?guī)矩這個家族的儺事活動權限就此終結。

每個家族的儺戲演出的面具數(shù)目不等，多則48枚，少則13枚，主要包括戲劇角色、舞蹈、當?shù)乩习傩招叛龅纳?，比如關索、土地、財神、二郎神等。面具皆為木雕?，F(xiàn)在能看到的面具，清代只有27枚，這是因為“文革”、戰(zhàn)亂、自然損毀等因素導致的。其余的面具大多是80年代后期，改革開放，當?shù)卣试S恢復儺戲表演后新雕刻的[3]。池州儺戲面具雕刻，大多敦厚樸實，神態(tài)或優(yōu)雅神閑，亦或端莊秀麗；即便是正邪之神，也被雕刻得怒而不猙、兇而不獰。早期的色彩是當?shù)卮迕褡约河脦r石和植物萃取，手工繪制于木雕面具上。色彩本真自然，樸實厚重。在色彩搭配上主要是紅、黑、肉色以及少量金色妝點。原色在面具上同樣表現(xiàn)得酣暢淋漓。與我國西南地區(qū)的儺戲面具的猙獰恐怖，色彩上的極力夸張表現(xiàn)得大相徑庭。

綜上所述，我們可以看出，池州的儺衣穿著的色彩與中國社會發(fā)展進程保持高度一致。中國的色彩一直是沿用“五色觀”，歷時兩千多年的歷史。“五色觀”對民間傳統(tǒng)藝術產(chǎn)生了深遠的影響，池州儺戲的面具就是最好的例證。面具的用色，地處池州的先民們，一直遵循千古不變的口訣：“紅色忠勇白為奸、黑為剛直青勇敢、黃色猛烈草莽藍、綠是俠野粉年老、金銀二色色澤亮,專畫妖魔鬼神判”。從口訣中，我們不難看出池州老百姓一直遵循華夏民族對色彩的認同感，充分體現(xiàn)了中國古代的“五色觀”理論，當?shù)乩习傩找脖淮蛏狭说燃壍睦佑?，黃色是皇家專用色，它是“禁色”，是至高無上的皇權的代表。在池州，儺事服飾色彩主要包括：赤、黃、青、黑、白五種基本原始顏色，在色彩使用上，純度極高、色彩對比強烈，極少使用間色和復色[4]。池州地處封閉山區(qū)，世族觀念濃厚，除了面具外，儺戲服裝也遵循“五色論”觀念。服裝使用的是純色的紅、藍、黃，與黑白無色系相搭配，形成池州儺戲的基本色調(diào)。再加一個傳統(tǒng)的綠色形成一個完整的儺戲服飾基本色系。特別是紅與綠的配色，對比尤為強烈。

2 以天地為背景的自然色彩彰顯天人合一的至高境界

池州的儺戲自古就遵循著不變的祭拜儀式。一年一度的儺事活動，從“迎神下架”開始。正月（農(nóng)歷）初六夜子時，族長代表整個家族等準時趕到祠堂（廟宇），在點燈，燃香燭的同時，擊鼓鳴鑼，以警示神圣儺事的開始。眾族人從閣樓上把面具從神龕上迎取下來，并當當眾族人面前將盛有面具的木箱虔誠地打開，一邊把神傘平放在面具上面。從這時開始，一鼓一鑼就不能停止鳴響，一直持續(xù)到正月初七晚開飯前。當鑼鼓聲在夜半的深山之中響起，黑夜之中，萬籟俱寂。其震撼深入每個人的靈魂深處。個中韻味和唐朝詩人張繼在《楓橋夜泊》中描繪的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”意境如出一轍?？梢韵胂笤谄岷诘纳钜估?，山民們通過儺神下架，營造出敬天敬地的儺儀式出場氣氛。讓眾生感受到時空的永恒和黑暗的孤寂，而當此時，天地人達到全天候最佳的融為一體時刻，令人產(chǎn)生出關于人生和歷史的無限遐想。這種動靜結合的意境營造，精妙地傳達出池州儺文化最為典型的藝術的韻味。

在池州，每年同社各村按事先排定的日期輪流迎接面具回村，當?shù)厝朔Q之為“移駕”。一般“移駕”是在輪值演出之日傍晚進行，首先是將儺神（面具）迎進祠堂之內(nèi)，家家戶戶將事先準備好的三牲供品、香燭、酒，聽候號令。并把三牲供品擺放到儺神（面具）面前，同時由本族族長率領本族男性集體跪拜儺神，大聲宣讀《請神文告》，酻酒禮拜，恭請各路神袛。時值立春剛過，天氣依然寒冷，“移駕”隊伍從祠堂出發(fā)，經(jīng)過山丘、田埂、小溪等地方，遠遠望去，但見青山如黛，郁郁蒼蒼；小溪流水淙淙；田野是收獲后衰草枯葉。正好與迎神隊伍的彩旗、彩傘、挑擔面具的儺藝人的花衣等形成了色彩上的強對比。頓覺天地之間生機勃勃，天地人再次達到和諧統(tǒng)一之大美，一幅大美民間祥和慶豐畫卷呈現(xiàn)于天地蒼茫之間。

隨后，各家的供品集中擺放在祠堂進門天井一端，對面是儺神供奉的地方。家家戶戶用竹篩盛放供品，酒和米飯是單獨供放在三牲之前面一排，講究本族擁有多少面具（儺神），供奉多少杯酒和多少碗米飯。要求供品上披紅，鄉(xiāng)民們用紅紙剪成福祿壽圖案，放置各菜品之上。祠堂之上高高懸掛傳統(tǒng)六角大紅燈籠，儺神前集中點燃紅蠟燭。在請神之前，有本族尊者站立于祠堂天井正中，向上拋灑紙錢和米飯，安慰路過的神靈和孤鬼。當值時刻，光線從天井之上傾瀉而下，通過彩色紙錢，把祠堂里的人與物與天地連接起來，通過傾瀉的光線，仿佛打開了時光通道，從而為迎陽神做足了意境鋪設。這種通過“象”與“意”之間的色彩營造，強調(diào)“形”與“神”之間的色彩處理，把觀眾情感體驗帶入審美意境之中，營造出“遺貌取神、離形得似”的最佳藝術夢境[5]。

3 紅色是貫穿儺事活動中的靈魂之色

走進池州儺堂你就會立刻被紅色包圍，從帷幔到蠟燭，從對聯(lián)到表演儺戲的演員穿著的服裝，紅色顯得格外的搶眼。池州的儺堂演出，其背景是用紅色布幔仗起，左右為對聯(lián)，上方有橫批。對聯(lián)、橫批中的漢字是用紅色中的桃紅色書寫，同時四周裝飾有桃李等花卉圖案。這種用色和當?shù)氐霓r(nóng)耕文化相吻合，儺事演出的季節(jié)，是一年春天的開始，萬物復蘇，桃花、杏花等相繼開放的季節(jié)。其中預示著年景祥和，豐收喜樂，人丁興旺。

演出中的起末場地是家族的祠堂，祠堂中的每根立柱上一定要用長長的對聯(lián)張貼，目的是增加紅色的面積感。祠堂空中懸掛紅色的燈籠，里面點燃紅色的蠟燭，蠟燭燃放出紅紅的火苗。兩側(cè)再插上數(shù)面紅旗，紅旗分大紅與桃花，分別與立柱上大紅對聯(lián)與中堂上桃紅對聯(lián)、圖案相呼應。而這正是美學中的重復原理，充分反映了山民們的審美水準。

在演出道具中，紅色也是大行其道。在社廟前踩“起圣馬”中的起圣馬，主要是用紅色裝扮的；龍亭一定是大紅色油漆裝點過的；舉起的牌匾“回避”“肅靜”“儺神大會”等是紅色裝飾過的。還有“羅傘”“神傘”與“古老錢”也是紅色裝點過的。

儺戲演出中的演員的穿著的服飾是以紅色為主，從頭上來看，頭巾是紅布系扎。所戴面具是以紅黑二色為主，外加肉色為輔。身上穿著的服裝主要色彩也是紅色，外加藍色、黃色，這三原色著裝的核心就是天地人一體的表征。藍色代表天空，黃色代表大地，紅色儺神是神人的化身，當然是人的代表[6]。

為什么儺戲中穿著色彩大量用紅色呢？歸根到底一句話是：儺的本質(zhì)所決定的。儺事舉辦的目的是驅(qū)除疫鬼，祓除災邪。鄭玄《禮記》記載：“春儺，難陰氣也。陰氣至此不止，害將及人，所以及人者陰氣右行……”。當代學者經(jīng)過研究后認為：“厲、儺”兩字一聲之轉(zhuǎn)?！嵭恢笔且灾饏柟淼囊饬x來解釋“儺”，由此可見，儺就是祭厲神。因而可以推導，“祭厲神”是儺禮的主要功能之一?！吨芰ⅰぬ旃佟匪d：舃有三等，分白、黑、赤三色，以赤為上，因赤系盛陽之色，表陽明之義?？梢砸株幏鲫?。中國人認為：陰者，鬼、疾作怪也，紅色是代表陽氣的力量，可以驅(qū)鬼避邪，集中用于祭祀活動中。所以，儺衣中的大部分是選用紅色。當然，在人們認為值得慶祝的時候選擇紅色亦是自然的事。庶民百姓不惜假借神化、故事來維護自己的權威，中國的農(nóng)民世世代代都過著日出而作，日落而息的平淡生活，他們生活中最大的威脅來自天災，老百姓最大的愿望是家庭平安幸福、添人進口，年景能風調(diào)雨順便好。百姓們的愿望集中代表的色彩就是紅色，因而在儺事中服飾色彩的主角絕對是紅色，祭祀者要扎上紅頭巾，穿著紅色衣服，儺堂、道具也被點綴成搶眼的紅色，加以紅色的蠟燭發(fā)出紅色的光輝，就連觀看儺事的老嫗也拿一根紅頭繩來系發(fā)。

中國人對紅色有很多的想象和解讀，以紅為美，以紅色為吉祥，用紅色來代表中國的觀念，在幾千年的中國傳統(tǒng)文化中早已根深蒂固。漢族人就有在過年時穿上紅色衣服、襪子、系紅色腰帶來避邪討吉利的風俗；在漢族的婚俗中，結婚這種喜慶的事情被稱為“紅”事，紅色被認為是一種吉祥喜慶的色彩，紅色自然是唯一的選擇；就連人們對美好生活的憧憬都用“紅紅火火”這樣的色彩詞匯來形容。華夏民族的祖先炎帝，率先利用火使中華文明得以傳承。對太陽、火神的崇拜反映了中國農(nóng)耕文明的特征[7]。由崇拜日神、火神，轉(zhuǎn)為對色彩符號性的崇拜。

4 結語

通過表演的空間、場地以及穿著服飾的色彩的有效轉(zhuǎn)換，營造出池州儺的天人合一的境界之美；通過場地的色彩的擺放，彰顯池州儺作為鄉(xiāng)人鄉(xiāng)儺的自然親潤的神秘樸實之美；通過跳儺者穿著的服飾，還原了池州儺的驅(qū)邪攘災、祈子延年、納福招財?shù)暮愠Ｖ黝}。池州儺的美是天地之大美，它不像其他儺類可以在狹小的空間演出，博得人們短暫的視覺愉悅，池州儺只能在池州這山區(qū)的天穹之間，通過時空、地域轉(zhuǎn)換而博得觀者的靈魂深處的永久震撼，這就是池州儺的魅力，它是把融天地之色彩與人的著裝、古祠堂的質(zhì)樸、鄉(xiāng)村原生態(tài)色澤充分糅合為一起的大美。

[1]許平山.池州儺中的花卉圖案寓意解讀[J].池州學院學報, 2015,（2）：92-94.

[2]許平山,李寧.池州儺服飾形制及其美學特征[J].安慶師范學院學報,2015,34（1）：128-131.

[3]桂迓衡.池州縣志[M].臺北:臺灣學生書局，1970：306-308.

[4]呂光群.池州儺文化藝術[M].合肥:安徽美術出版社,1998：165-166.

[5]汪濤.顏色與祭祀[M].上海:上海古籍出版社，2013：71-72.

[6]楊蕾.古代戲曲色彩考論[D].鄭州：河南大學,2013：103-118.

[7]梁兵.中國安徽池州儺衣形制考[D].北京：中國藝術研究院, 2008：59-61.

[責任編輯：錢果長]

J805

A

1674-1102(2017)01-0120-03

10.13420/j.cnki.jczu.2017.01.0031

2016-08-28

安徽省教育廳人文社科重點項目(SK2015A581)；安徽省教育廳教學研究重點項目（2015jyxm551）。

李寧（1978-），女，山東淄博人，安徽城市管理職業(yè)學院城市設計系講師，碩士，主要研究方向為服裝設計與服飾文化。