翟艷，蔣九愚

（江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌330022）

從生活禪解讀南泉普愿禪學(xué)思想

翟艷，蔣九愚

（江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌330022）

以“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪提倡“在生活中修行,在修行中生活”,以實(shí)現(xiàn)禪生活的目的。作為農(nóng)禪代表的南泉普愿，在續(xù)承馬祖道一禪學(xué)思想的基礎(chǔ)上，開啟了以趙州從諗為代表的具有生活禪風(fēng)格的趙州禪，提出了一系列諸如“平常心是道”、“路向何處”及“南泉大水?！钡染阌猩疃U寫照的禪法禪風(fēng)。有必要運(yùn)用生活禪的模式對南泉普愿的禪學(xué)思想進(jìn)行解讀，并探究出其中所蘊(yùn)含的豐富的現(xiàn)實(shí)意義和生命教育意義。

南泉普愿;生活禪;平常心是道

現(xiàn)代著名禪師凈慧長老（1933-2013）在1993年舉辦第一屆生活禪夏令營時正式推出了“將禪融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪、體驗禪”的生活禪理念[1]164，這一理念是他在繼承六祖慧能、虛云和尚關(guān)于禪宗的思想和吸收太虛大師的人間佛教思想的基礎(chǔ)上的一個創(chuàng)新[2]。究其思想淵源，總的來說，主要是繼承了大小乘佛教及禪宗的思想，如：人天乘思想、菩薩道思想、般若中觀思想及禪宗觸目是道、直下承當(dāng)、頓悟成佛的思想。具體而言，則是吸收了自六祖慧能以來的禪宗各派的思想，如趙州禪、臨濟(jì)禪等的“平常心是道”“吃茶去”的禪法禪風(fēng)。而作為聯(lián)結(jié)南泉禪與生活禪紐帶的趙州禪，則主要是趙州從諗禪師繼承和宣傳南泉普愿禪學(xué)思想的結(jié)果，這些都可從南泉普愿的生平及禪法禪風(fēng)中循跡。

1 南泉普愿的生平

關(guān)于洪州一系農(nóng)禪代表的南泉普愿的生平及傳法語錄的介紹，可追溯到《祖堂集》以來的禪史中，雖詳略、側(cè)重點(diǎn)不同，但大體一致。主要可分為悟道前、悟道中和悟道后三個時期[3]。南泉普愿入馬祖道一之室前出家、密縣大隗山受業(yè)和禽山會善寺受具足戒、學(xué)習(xí)游學(xué)的時期便是其悟道前的準(zhǔn)備時期。據(jù)《五燈會元》記載：

池州南泉普愿禪師者，鄭州新鄭人也，姓王氏。幼慕空宗，唐至德二年依大隗山大慧禪師受業(yè)，詣嵩岳受具足戒。初習(xí)相部舊章，究毗尼篇聚。次游諸講肆，歷聽《楞伽》《華嚴(yán)》，入中百門觀，精練玄義[4]卷3。

空宗是大乘佛教的代表，《楞伽》《華嚴(yán)》是大乘佛教的經(jīng)典，而相部是律宗的教典，《中百門》則是般若宗的教典。可見，在這一時期中，南泉普愿思辨、修習(xí)了大小乘佛教的相關(guān)經(jīng)典，已漸達(dá)理無礙之境，為其禪學(xué)思想奠定了深厚的基礎(chǔ)，這點(diǎn)恰好印證了生活禪總的思想來源中的大小乘佛教思想，而關(guān)于禪宗的思想則主要體現(xiàn)在后兩個時期，即在馬祖指示下參禪悟道時期和悟道后的修持自創(chuàng)、開山弘法時期。據(jù)《五燈會元》記載：

后扣大寂之室，頓然忘筌，得游戲三昧。一日，為眾僧行粥次，馬祖問：“桶里是甚么？”師曰：“這老漢合取口作恁么語話?！弊姹阈?。自是同參無敢詰問[4]卷3。

“大寂”即馬祖道一謚號，由“頓然忘筌，得游戲三昧”及“行粥次”可見，在馬祖門下已熟習(xí)禪宗的觸目是道、直下承當(dāng)、頓悟成佛思想的南泉普愿的思想已發(fā)生轉(zhuǎn)折，漸達(dá)事事無礙之境，以致后來其思想與禪風(fēng)被馬祖譽(yù)為“獨(dú)超物外”。學(xué)者陳堅認(rèn)為禪宗的本質(zhì)就是生活禪,中國大乘佛教的特質(zhì)在生活禪,而生活禪的直接目的便是要使平凡的日常生活變得更“有意思”，并在這“有意思”中轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)日常生活的“有意義”[5]。據(jù)《景德傳燈錄》記載：“貞元十一年憩錫于池陽，自建禪齋，不下南泉三十余載”[6]卷8。由此處可見，南泉普愿正是在繼承了六祖慧能以來的“行住坐臥皆是禪”的禪法禪風(fēng)的基礎(chǔ)上，以一種直承當(dāng)下的修行理念將這自給自足的農(nóng)禪生活變得“有意思”“有意義”。

2 “平常心是道”：生活禪宗旨的理論根據(jù)

關(guān)于生活禪的宗旨，凈慧長老在《生活禪提綱》中將其總結(jié)為：“繼承傳統(tǒng)（契理），適應(yīng)時代（契機(jī)），立足正法，弘揚(yáng)禪學(xué)，開發(fā)智慧，提升道德，覺悟人生，祥和社會”[7]22。即“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”。凈慧長老在香港智度會作演講時指出這一宗旨的直接來源是從諗“趙州關(guān)”和“趙州橋”的公案[8]。其中，“趙州關(guān)”的公案主要體現(xiàn)“覺悟人生”這一宗旨，宋朝的無門慧開禪師將《趙州語錄》里邊的“狗子無佛性”公案，提練成一個“無”字，因而也名“無門關(guān)”。如《佛祖綱目》記載：

僧問：“狗子還有佛性也無？”（從諗）曰：“無?！保ㄉ┰唬骸吧现林T佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什么卻無？”（從諗）曰：“唯伊有業(yè)識在”[9]卷33。

這里的“業(yè)識”即“不覺心動”，“有業(yè)識”便是沒有做到以“平常心”視之。而趙州從諗“平常心是道”的思想主要是從其師南泉普愿那里繼承而來?！捌匠Ｐ氖堑馈钡乃枷胧邱R祖在晚年提出來的，但由南泉普愿加以闡釋并將其發(fā)揚(yáng)光大而成為他自己禪學(xué)思想的主要特色[10]。從禪宗史上看，南泉普愿及其門下討論“平常心是道”問題最多，不僅趙州從諗禪師從此悟道，而且長沙景岑禪師對此作了進(jìn)一步發(fā)展?！毒暗聜鳠翡洝分暗氖妨喜⑽从涊d馬祖道一言及“平常心是道”命題，直到《景德傳燈錄·馬祖語錄》才正式提到[10]。確切地說，在馬祖道一禪師晚年才提出“平常心是道”這一重要命題。如《景德傳燈錄·馬祖語錄》記載：

道不用修，但莫污染何為污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，不斷常，無凡無圣。經(jīng)云：非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行。只如今，行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法門？[6]卷28

這里的“平常心”是指在心中取消了一切造作、是非、取舍等“妄念”而達(dá)到的“無念”狀態(tài)，即一種“于念而離念”的“無所得”心境；“道”則是指覺悟解脫的佛道，即大乘佛教“一心二門”思想中的超言絕相的真如法性，即使身處現(xiàn)實(shí)生活，也應(yīng)使真如心不受污染。南泉普愿對這一思想的發(fā)揚(yáng)光大主要體現(xiàn)在其傳法時期。據(jù)《教外別傳》記載：

他日問南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向也無？”南泉曰：“擬向即乖?！睅熢唬骸安粩M爭知是道？”南泉曰：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非邪？”師于言下悟理[11]卷6。

這里的“平常心”則是一種“開悟心”，它講求優(yōu)化自身素質(zhì)、善用其心，即以覺悟人生之“大智慧”成就菩提心，做到“自覺、自悟”。

趙州橋的公案則主要體現(xiàn)“奉獻(xiàn)人生”的宗旨。如：

問：“久向趙州石橋，到來只見略彴?！睅熢唬骸叭曛灰娐詮埃也灰娛瘶?。”曰：“如何是石橋？”師曰：“度驢度馬?！痹唬骸叭绾问锹詮?？”師曰：“個個度人?！焙笥腥缜皢?，師如前答。又僧問：“如何是石橋？”師曰：“過來！過來！”[11]卷6

這里以橋度驢度馬為喻，暗指佛法即是橋梁，平等無分別，要以平常心對待，有一種負(fù)荷、引眾的作用和大地的、菩薩的精神。“過來！過來！”意寓一切眾生都可通過“橋”從煩惱的此岸到達(dá)菩提涅彴的彼岸，即普度眾生、奉獻(xiàn)人生的精神。而“南泉大水?！钡墓敢嗯c之有異曲同工之妙。如《趙州和尚語錄》記載：

師問南泉：“知有底人向什么處去？”泉云：“山前檀越家作一頭水牯牛去”[13]卷上。

意即從諗問南泉，悟道的人應(yīng)到哪里去？南泉說，來生要化作山前檀越家的一頭耕種田地的水牯牛，為百姓工作。意寓要想大徹大悟、得道大證，就應(yīng)該打破以往死守蓮花座、自樂其身的“死人禪”，以平常心對待因果輪回，即便是化作一頭水牯牛，也應(yīng)“善用其心、善待一切”[1]272-274，“和諧自他關(guān)系”[1]294，即以奉獻(xiàn)人生之實(shí)踐成就大慈悲心，做到“自覺覺他，覺行圓滿”，進(jìn)而達(dá)到以生活禪實(shí)現(xiàn)禪生活的目的。

可見，禪就在生活之中，行住坐臥皆是禪?！捌匠Ｐ氖堑馈辈粌H是本體論，從根本上來講更是一種佛性觀，是一種“隨緣任運(yùn)、笑傲浮生、擁毳攜彴、周游煙水”[13]586的生活禪的修行方式，同時也以平常心融入平常境，入凡而超凡的禪的最高境界。無論是“趙州關(guān)”的大智慧，還是“趙州橋”“南泉大水?！钡拇蟠缺?，都只是修禪證道的一種方便，都是南泉普愿禪學(xué)思想在生活中修行，在修行中生活的生活禪寫照，生動而又深刻地印證了生活禪“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”的宗旨。

3 直承當(dāng)下、普度眾生的禪法禪風(fēng)

南泉普愿的禪法禪風(fēng)思想具有直承當(dāng)下、普渡眾生的特點(diǎn)，與生活禪的總綱、基本方法及修行方式遙相呼應(yīng)，這主要體現(xiàn)在其日常傳法語錄和反復(fù)宣述、答非所問、棒喝機(jī)鋒等的傳法方式中。如《五燈會元·南泉普愿禪師》中有這樣一則公案：

師在山上作務(wù)，僧問：“南泉路向甚么處去？”師拈起鐮子曰：“我這茆鐮子，三十錢買得?！痹唬骸安粏栜忡犠?南泉路向甚么處去？”師曰：“我使得正快！”[4]卷3

意即一僧想去南泉山親近普愿禪師學(xué)習(xí)禪法，但不知去的路在何處，于是請問南泉向什么處去。原本只是單純的問路，而普愿禪師卻以“茆鐮子，三十錢買得”這樣一句看似答非所問而又通俗易懂的日常語為喻，將割草的鐮子比作“無相中觀”，暗指學(xué)習(xí)禪法就像用茆鐮子割草一樣，只要功夫到了，就很簡單平常；“三十錢買得”既指學(xué)習(xí)中觀思想非難事，又指南泉禪師學(xué)習(xí)了三十多年才達(dá)到無相中觀的見地。但那禪師沒有開悟，因而再問，南泉禪師則用反復(fù)宣述的方式不改其意以使其自悟。

由此可見，南泉普愿的禪法禪風(fēng)包括了從見地到功夫的過程，具有直承當(dāng)下的特點(diǎn)。而“將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾”這“四句口訣”[1]182-186的總綱，是以“菩提心、般若見、息道觀、生活禪”這“四個根本”[1]175為基礎(chǔ)的，也包括了從見地到功夫的整個過程。菩提心和般若見，可以說是見地；息道觀和生活禪，可以說是功夫。但見地和功夫又不能截然分開，四者層層遞進(jìn)的[14]。菩提心即大慈悲心，是修學(xué)大乘道的前提和根本。般若見是破除了我執(zhí)法執(zhí)后的正智，是菩提心發(fā)起后，用來衡量修行者的言行的，息道觀是達(dá)到禪定的必要功夫。

從實(shí)踐修習(xí)的角度來看，它離不開“安住當(dāng)下，守一不移，一念不生，靈光獨(dú)耀”的基本方法。安住當(dāng)下即是要放下、放松，讓精神高度集中于此時此地；守一不移是個過程，即是要制心一處，達(dá)到能緣和所緣、能守和所守一致。而后進(jìn)入一念不生，即接近超越、接近突破的過渡階段，靈光獨(dú)耀即是開悟。如《景德傳燈錄》中的一則“得與不得”的公案：

一日，有大德問師曰：“即心是佛又不得，非心非佛又不得,師意如何？”師曰：“大德且信即心是佛便了，更說甚么得與不得。秖如大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也”[6]卷8。

意即某日有大德陷入了“即心是佛”和“非心非佛”這樣一個猶豫不決的兩難境地，南泉普愿以“吃飯”這樣一個生活中最普遍的行為為喻，教導(dǎo)弟子學(xué)佛不僅要堅持信仰，即安住當(dāng)下，守一不移，還要“一念不生”的按照教義去做，不要遇事都問“行不行”，不要落入懷疑與執(zhí)著這兩邊，如此方可“靈光獨(dú)耀”，開悟得道。

此外，南泉普愿的傳法方式來看，也生動而深刻的體現(xiàn)了生活禪“修行三要”和為人處事的“八字方針”?！靶扌腥盵1]237-250是修習(xí)生活禪的三點(diǎn)方法，即“具足正信”、“堅持正行”和“保任正受”這三個方面。它要求在修行的過程中，要堅持以“三寶”為核心，樹立正確的佛教信仰，以“三學(xué)”為總綱，堅持正確的佛教行為，以“四攝”為利他的方便，“六度”為修學(xué)的正行，最終達(dá)到行、住、坐、臥皆是禪的境界。這一切亦可從前文的“南泉大水?！惫钢醒E，化作“大水?！睘楸娚?wù)，是從因果輪回的角度進(jìn)行布施，也是將佛法落實(shí)于當(dāng)下，將個人融化于大眾，奉獻(xiàn)人生的最好詮釋。而修習(xí)生活禪是為了實(shí)現(xiàn)禪生活，因此，“修行三要”的修行方法落實(shí)到生活中則體現(xiàn)為為人處事的“二八方針”，它在為人及處事兩方面上稍有不同。做人以“信仰、因果、良心、道德”八字為方針[1]235-250，即在日常生活中，要樹立純正的信仰，要相信因果報應(yīng)，按因果規(guī)律行事，時刻懷有菩提心與大悲心，持守戒律，以法律法令及道德規(guī)范規(guī)范人的言行。而在生活中做人終歸是要落實(shí)到處事上，因此落實(shí)到處事上則變成“感恩、包容、分享、結(jié)緣”[1]251-264這八字，即要“以感恩的心面對世界；以包容的心和諧自他關(guān)系；以分享的心回報社會；以結(jié)緣的心成就事業(yè)”。總之，無論是做人還是做事，最終都要做到在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福，在無我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在保任中證解脫[1]251-264。據(jù)《五燈會元》記載：

師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也?！北姛o對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之,州乃脫履安頭上而出。師曰：“子若在，即救得貓兒也”[4]卷3。

在這則“南泉斬貓”的公案中，東西兩堂僧人由于沒有做到“具足正信、堅持正行和保任正受”的修行原則，忘記了自己學(xué)佛人身份而犯了貪嗔癡“三毒”，導(dǎo)致本末倒置，南泉普愿則直承當(dāng)下，以一種看似有違佛法的特殊方式處理了這一問題以使弟子們悟道。與之相似的還有這樣一則公案，如《五燈會元》中記載：

師有書與茱萸曰：“理隨事變，寬廓非外；事得理融，寂寥非內(nèi)?！鄙_(dá)書了，便問萸：“如何是寬廓非外？”萸曰：“問一答百也無妨?！痹唬骸叭绾问羌帕确莾?nèi)？”萸曰：“睹對聲色，不是好手?！鄙謫栭L沙，沙瞪目視之。僧又進(jìn)后語，沙乃閉目示之。僧又問趙州，州作吃飯勢。僧又進(jìn)后語，州以手作拭口勢。后僧舉似師，師曰：“此三人，不謬為吾弟子”[4]卷3。

在這則公案中，南泉普愿以理事不二境界問弟子，其門下三大弟子則以瞪目、閉目，吃飯、拭口等日常生活中最普遍的方式回答他，由“此三人，不謬為吾弟子”，可見他贊許了這一直承當(dāng)下的修行方式。

4 南泉普愿禪法思想對生活禪的意義

南泉普愿禪學(xué)思想中所提出諸如“平常心是道”、“南泉大水?！钡纫幌盗泄浮⒄Z錄對當(dāng)下生活禪的修行有重要的現(xiàn)實(shí)意義和生命教育意義。

就現(xiàn)實(shí)意義而言，南泉普愿禪學(xué)思想中所提出的“平常心是道”的禪學(xué)思想及“得與不得”“南泉斬貓”等公案啟示在當(dāng)下生活禪的修習(xí)過程中不要本末倒置，要以“平常心”、“本分事”的態(tài)度寓修行于生活，使心不外求，放下執(zhí)著，不在語言文字上鉆牛角尖，于相而離相。同時，南泉普愿以反復(fù)宣述看似與問題無關(guān)的、言在此而意在彼的呵斥機(jī)鋒代替開門見山的直言的傳法方式以引導(dǎo)弟子通過自證自悟的方式反觀內(nèi)照，以達(dá)到觸緣開悟，“在生活中修行，在修行中生活”[1]265-284的目的，為佛教的未來發(fā)展提供了經(jīng)驗和指導(dǎo)。此外，當(dāng)下振興中國佛教的關(guān)鍵不僅在于發(fā)揮佛教化世的功能，更在于走一條佛教結(jié)合社會、服務(wù)社會的路子。而南泉普愿的禪學(xué)思想剛好契合了生活禪修習(xí)的諸般次第,有助于調(diào)適現(xiàn)實(shí)眾生的種種心理困惑、煩惱,讓參禪者的生活充滿生機(jī)與意義,再由心理調(diào)適過渡到智慧覺悟,并最終使參禪者自覺自愿地投入到奉獻(xiàn)人生的社會實(shí)踐中。就人生意義而言，南泉普愿禪學(xué)思想所蘊(yùn)含的大、小乘佛教思想，如“般若中觀”的空的思想及“菩提心”“慈悲心”與生活禪“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”的宗旨和將信仰落實(shí)于生活的口訣、修禪方式遙相呼應(yīng)，具有融合性、當(dāng)下性、普適性的特點(diǎn)，有助于參禪者樹立正確的人生信仰和價值取向，為現(xiàn)代人的生命安頓開辟廣闊的空間。

[1]凈慧.生活禪鑰[M].北京：三聯(lián)書店.2008.

[2]梁世和.“首屆河北趙州禪、臨濟(jì)禪、生活禪學(xué)術(shù)論壇”綜述[J].世界宗教研究,2011（4）：190-192.

[3]尹文漢.南泉普愿生平及其法嗣考[J].池州師專學(xué)報,2003 (1)：70-74.

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[5]陳堅.“生活禪”乃“快樂禪”[C]//第三屆河北禪宗文化論壇論文集.北京：大象出版社，2015.

[6]道原.景德傳燈錄[M]//大正藏第51冊.

[7]凈慧.何處青山不道場——生活禪手冊[M]//河北省佛教協(xié)會虛云印經(jīng)功德藏，2006.

[8]凈慧.趙州禪的特[EB/OL].[2002-10-29].http://blog.sina.com. cn/s/blog_1046b8c501015t9y.html.

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[11]黎眉.教外別傳[M]//卍新續(xù)藏第84冊.

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[13]靜,筠禪僧.祖堂集[M].張華,點(diǎn)校.鄭州：中州古籍出版社，2001.

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[責(zé)任編輯：尹文漢]

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1674-1102(2017)01-0062-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.01.0016

2016-12-03

翟艷(1990-)，女，江西宜春人，江西師范大學(xué)馬克思主學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士生，主要從事佛教與中國哲學(xué)史研究；蔣九愚（1972-），男，湖南邵陽人，江西師范大學(xué)宗教研究所所長，政法學(xué)院教授，博士，研究方向為中國哲學(xué)。