陳 燕

(嶺南師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524037)

禪法智慧與人格和諧及其對(duì)大學(xué)生教育的價(jià)值

陳 燕

(嶺南師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524037)

禪法的了義境界是超越二元、成就二元，即主客的不執(zhí)與和諧，本質(zhì)是對(duì)人生命本性的洞察，意味著智慧與人格的高度協(xié)調(diào)，其對(duì)大學(xué)生教育的價(jià)值在于為他們的人生注入生機(jī)活力，使他們既不違現(xiàn)實(shí)，又能超越現(xiàn)實(shí)，最終成為心靈和生活更和諧的人。

禪；智慧；人格；和諧

一

習(xí)近平總書記指出：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念……”[1]在建設(shè)中國夢(mèng)的歷史條件下，人們開始重視傳統(tǒng)文化中的生命精神特質(zhì)，力圖從傳統(tǒng)文化中探尋瑰寶，以解決當(dāng)代中國人深層次的心理需要。本文結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的禪宗思想，探討禪法智慧與人格和諧及其對(duì)大學(xué)生教育的價(jià)值。

和諧指多樣性的統(tǒng)一,是異質(zhì)要素有序和有機(jī)的結(jié)合。和諧意味著不否定任何一極，當(dāng)異質(zhì)要素高度協(xié)調(diào)時(shí)，就顯出和諧。生命的和諧也一樣，需要在吾我、人我、法我之間保持必要張力，不被任何要素限制，從而達(dá)到一種微妙和動(dòng)態(tài)的平衡。在現(xiàn)實(shí)中生命獲得自在，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

禪，梵語為“禪那”，出于《圓覺經(jīng)》第七章：“煩惱涅槃，不相留礙。便能內(nèi)發(fā)，寂滅輕安。妙覺隨順，寂滅境界。自他身心，所不能及。眾生壽命，皆為浮想。此方便者，名為禪那?！盵2]此語的意蘊(yùn)為自他、善惡、高低、順逆，乃至世間萬法，本無自性，皆如幻化，理應(yīng)不執(zhí)，這樣即可斷除煩惱，回歸自己本具的清凈圓明覺體，而得“寂滅輕安”，即實(shí)現(xiàn)生命心靈的自在?？梢?，禪宗的本性就是和諧，它把積蓄于每個(gè)人身上的所有能量從容、淡定地釋放出來，使人看清生命的本質(zhì)，而免于浮躁或扭曲，使人具有從容、互愛、快樂的能力，亦可見禪法的和諧是甚深的智慧與人格的和諧。

唐代宗密大師對(duì)“禪那”有這樣的解釋：“此云靜慮，即慮而靜，故無散動(dòng)，即當(dāng)定義；即靜而慮，故非無記，即當(dāng)慧義。”[3]可見，禪法具有辯正統(tǒng)一的兩個(gè)命題：一為靜，能使心無雜亂，心無煩惱；二為慮，非是無記而拒絕一切作為，而是有作有為，這就是佛陀所謂的“精進(jìn)”，不同的是所作所為中應(yīng)有超越，不被物質(zhì)所迷，不被功名所惑，不被自他所累?？梢姡U法的和諧是一種活潑的生活態(tài)度。

禪宗在中國的形成始于菩提達(dá)摩，后有二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，再后有五家七宗。在漫長的發(fā)展過程中，印度佛教與中國傳統(tǒng)儒道文化相互消化。禪宗第一祖庭少林寺有一款碑刻，上面有二個(gè)人的側(cè)面像，分別代表儒和道，兩張側(cè)面像又合成一個(gè)人的正面像，代表佛家，可見其代表的是釋、道、儒三位一體，亦可見禪宗在其形成過程中不斷融通中國文化中的入世出世之生命精髓，雅俗兼取，儒道并用。禪宗是中國佛教乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中最有生命力的分支。在傳統(tǒng)文化中尋求“和”的力量，在傳統(tǒng)文化中尋找人的精神家園，必然離不開研究禪法的和諧本質(zhì)。

大學(xué)生承載了生存壓力和生活欲望，普遍對(duì)貧富、高低、順逆的分別感受強(qiáng)烈，內(nèi)心的樸素、曠達(dá)、從容日益缺失，浮躁、焦慮、煩惱等負(fù)面情緒隨處可見。這種散亂、失衡使他們不能較好地領(lǐng)略生命自在和諧的能量與活力。大學(xué)教育也走進(jìn)了尷尬的境地：知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)幾乎成為學(xué)生學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容，人格與生命內(nèi)涵的學(xué)習(xí)成了附加品。這種失落使課堂缺少生機(jī)與情懷，使學(xué)生未能將內(nèi)在圓成的智慧激發(fā)出來，使學(xué)生無法體會(huì)人生的溫度。教育的本質(zhì)是喚醒人的智慧、啟迪人的精神世界、構(gòu)建人的生活方式、實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，正如愛因斯坦說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不僅是作為一個(gè)專家?！盵4]

二

治學(xué)與修身應(yīng)該是大學(xué)生的必修課。生命價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和建立，離不開吾我、人我以及法我的和諧。禪法通過這三種和諧，探求人生與整個(gè)宇宙的真實(shí)關(guān)系。禪法智慧與人格和諧可給大學(xué)生以教育啟示。

(一)吾我關(guān)系的和諧是禪宗生命精神的極則

禪宗生命精神的究竟是回歸一個(gè)無執(zhí)清凈的自我。因此，禪法的精髓是自我的重新確認(rèn)，是自我執(zhí)障的革除。去盡一切的偽妄，則是一個(gè)晶瑩光亮的真實(shí)自己。因此，大學(xué)生失落、煩惱、障礙的最內(nèi)在根源是自我的迷失、真實(shí)的迷失。在迷失中，人異化了自己，變得只能依靠外界來審視自己，需要的不多，想要的太多。于是，不滿、埋怨、遷怒此起彼伏、挫敗連綿。這種吾我關(guān)系的失衡，使生命日益枯竭和衰弱。禪法的本質(zhì)是讓人回光自照，心明境亮，由此而洞察生命本來的豐盈，所謂“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。禪之“于念離念，于相離相”[5]353，能使人在需要和想要之間保持微妙和動(dòng)態(tài)的平衡，從而實(shí)現(xiàn)身心的從容自在。

“佛學(xué)的第一步，在首先完成人格，好生地做一個(gè)人?！盵6]禪宗以清凈本性為自我之性。人們難免求名為利、自尋煩惱、迷失本性，使真正的自我失落。禪宗并不否定人類在物質(zhì)財(cái)富與生活必需上的追求，但此追求有著不同的格調(diào)，它是生活中任何時(shí)刻都不受束縛所累的滿足、平和、快樂。禪宗中所謂之“我”,非執(zhí)取知識(shí)功名、征服人事物質(zhì)之妄“我”,而是離塵超物、磊落光明之真“我”。禪宗認(rèn)為，要在為救度自我和眾生的獻(xiàn)身中體現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，如此才能獲得真實(shí)的“我”，獲得圓潤自在的人生。以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我完全封閉在世俗中，用盡心機(jī)，只能終日煩惱，而陷入空虛迷失的人生。禪宗度己利人的慈悲精神和崇高境界可為大學(xué)生提供借鑒。

(二)人我關(guān)系的和諧是禪宗同體大悲的究竟體現(xiàn)

“心佛眾生，是三無差別?！盵7]于我而言，任何人并非實(shí)質(zhì)客體，他(她)并非與我對(duì)峙，而是與我無別同在。禪法從來沒有隔開我與非我的幕障，人與人之間本來就不存在相爭(zhēng)相非，而是兼容尊重、共存共榮。大學(xué)生常有的問題是少自省、多責(zé)人，由于有偏倚，不能保持積極的狀態(tài)，不能感受從容、平和、滿足。禪法認(rèn)為，人即我，我即人，只有別人解脫，才有自己解脫。人我的不偏倚，讓人以一種全新的思維去看人事，在超越人我的滯障中具有寬大和仁愛的能力?，F(xiàn)代社會(huì)是充滿生機(jī)和矛盾的，大學(xué)生難免會(huì)被各種矛盾、困惑、煩惱纏繞。自身的欲望和激情，有時(shí)會(huì)損害自我和他人，影響人際的關(guān)系，妨礙社會(huì)的和諧。

四攝六和敬思想是禪教化他人的準(zhǔn)則。四攝法指布施、愛語、利行和同事。布施指舍財(cái)、舍法、舍一切；愛語是以人們歡喜樂受的語言開示或勸導(dǎo)別人；利行是做利他的行為，給他人幫助、信心和歡樂；同事是指做到與信眾同甘共受。四攝思想可以促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，保證人的心理健康。六和敬思想同樣體現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧，“外同他善，稱為和；內(nèi)自謙卑，稱為敬”[8]，蘊(yùn)含著平等、和諧、謙恭和愛護(hù)的精神。六和敬具體是指：身和同住，即在平日里互相照應(yīng)，和樂相處；口和無諍，即在語言上和雅無忿，懇切善順；意和同悅，即在精神上志氣愉悅，意業(yè)清凈；戒和同修，即在儀軌戒條上遵守規(guī)范，平和共持；見和同解，即舍去執(zhí)著分別，保持見解一致而共同領(lǐng)悟；利和同均，即在經(jīng)濟(jì)上均衡分配，平等受用。禪學(xué)中蘊(yùn)含著和諧理念，如美國精神醫(yī)學(xué)專家貝諾瓦所說：“禪不是一種宗教，而是一種‘宇宙觀’；與其說是一種哲學(xué)體系，不如說是為實(shí)踐而成立的一種睿智，一種當(dāng)代文明可用做范例，以擺脫焦慮，而達(dá)到和諧平靜生活的體系”。[9]這種宇宙觀幾乎涵蓋了人際關(guān)系的主要方面，大學(xué)生若能從中學(xué)習(xí)體會(huì)，就能實(shí)現(xiàn)平等待人、寬容待人、尊敬待人、慈悲待人的良好精神人格塑造，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧。

(三)人與社會(huì)的和諧是禪宗無遮大智的根本落腳點(diǎn)

禪法的極處是回歸自己，這種回歸并非無記頑空、拒緣斷事。禪之宇宙觀為人法(社會(huì)種種)一體、人法圓融。因此，自性的回歸是一個(gè)應(yīng)萬緣而超越萬緣的過程。在這種理趣中，人回到與世界未分離時(shí)的純真狀態(tài)，對(duì)任何事物，不彰不遮，真誠發(fā)露，智慧發(fā)露。人的心靈從此以一種完全不同的格調(diào)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，豐富、平和、快樂，生命更新，春花更美，一切和諧妙美，生命不帶任何矯偽，任何事物不再因我的妄執(zhí)而扭曲，人也變得仁讓和雅，在隨緣自在中享受生命以及生命成就的一切。

禪之緣起性空，性空緣起，其真如自性有兩個(gè)不可分割的含義：一是體性空，即歷歷孤明的清凈心體；二是方便空，即萬事萬物在回歸自然中繁興繁作，合而言之，一切的一切達(dá)到圓融一體的和諧境界，如佛陀言：“若無塵勞，佛道不立”[10]；如惠能言：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。[5]351此時(shí)，客體不再是客體，它從不與我對(duì)峙，而是與我同在，天地山河不再因我妄我執(zhí)而扭曲變形，如英國諾曼裴耐斯教授所說“佛教是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗鼘?duì)生活和世界所采取的，就是一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。它并不是錯(cuò)誤地把我們領(lǐng)向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構(gòu)的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路”。[11]

三

太虛大師言：“佛教，并不脫離時(shí)間一切因果法則及物質(zhì)環(huán)境，所以不單是精神的；也不是專為念經(jīng)拜懺超度鬼靈的，所以不單是死后的。在整個(gè)人類社會(huì)中，改善人生的生活行為，使合理化、道德化，不斷地向上進(jìn)步，這才是佛教的真相?！盵12]

禪是一門運(yùn)用超越對(duì)立的思維方式，擺脫束縛、體悟心靈自由和諧境界的學(xué)問。其根本內(nèi)涵是主觀和客觀的和諧統(tǒng)一，即不執(zhí)二元(主客)，成就二元(主客)。本文即以此中道要義，讓學(xué)生從二元對(duì)立，主客皆執(zhí)，以獲取知識(shí)、征服對(duì)象為人生主線的心靈異化和精神困窘中掙脫出來，體會(huì)二元無縛、主客皆就的生機(jī)勃勃的生命本性，恢復(fù)先天本具的自在自如智慧。讓學(xué)生從禪慧的啟迪中擁有明亮的道德人格，重建生命的價(jià)值體系，彌補(bǔ)狹隘專業(yè)教育和社會(huì)不良風(fēng)氣造成的生命失衡和人格散亂，讓其內(nèi)心不斷圓潤、充實(shí)，在應(yīng)對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)中能時(shí)刻啜飲生命之本源、堅(jiān)持初心，努力做一個(gè)“心靈旺盛”的人。

[1]習(xí)近平.在國際友好大會(huì)暨中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-16.

[2]大方廣圓覺修多羅了義經(jīng).大正新修大藏經(jīng):第17冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國書刊行會(huì),1975-1989:918.

[3]大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏.大正新修大藏經(jīng):第39冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國書刊行會(huì),1975-1989:559.

[4]趙中立,許良英.紀(jì)念愛因斯坦譯文集[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1979.

[5]六祖大師法寶壇經(jīng).大正新修大藏經(jīng):第48冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國書刊行會(huì),1975-1989.

[6]太虛法師.太虛大師全書:第1卷[M].宗教文化出版社,2004:第204.

[7]大方廣佛華嚴(yán)經(jīng).大正新修大藏經(jīng):第9冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國書刊行會(huì),1975-1989:465.

[8]法界次第初門.大正新修大藏經(jīng):第46冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國書刊行會(huì),1975-1989:693.

[9]徐朝旭.論禪宗心法及其與西方冥想觀的異同[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版,1996(3):56-60.

[10]永明延壽.萬善同歸集.大正新修大藏經(jīng):第48冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國書刊行會(huì),1975-1989:974.

[11]譚素芬.中國禪學(xué)的心理健康思想探析[D].長沙:中南大學(xué),2012:17.

[12]黃夏年.近現(xiàn)代著名學(xué)者佛學(xué)文集·太虛集[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1995:248.

2017-01-17

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙者闖入記憶的影響因素、認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制及心理干預(yù)策略研究”(GDCXL01)；湛江市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“禪法智慧與人格的和諧及其對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值——以湛江市大學(xué)生為例”(ZJ16YB08)。

陳燕(1966-)，女，教授，從事傳統(tǒng)文化之佛禪研究。

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2095-7602(2017)07-0021-03