王 春，胡其林

(銅陵學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

“他者”與黑人女性主體意識(shí)建構(gòu)探析

王 春，胡其林

(銅陵學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

種族、性別和白人主流文化的壓迫讓美國(guó)非裔黑人女性遭受了從肉體到精神的多重折磨，她們面臨身份認(rèn)知的困惑。運(yùn)用拉康的鏡像理論，通過(guò)對(duì)“他者”的借鑒與反思，分析了《他們仰望上蒼》和《紫顏色》中女主人公主體意識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，從一個(gè)全新的角度呈現(xiàn)了黑人女性自我意識(shí)的蘇醒和對(duì)自由的追求，揭示出小說(shuō)文本深刻的社會(huì)與文化內(nèi)涵，以及作者對(duì)全體黑人女性獲得發(fā)展的殷切希望。

他者； 黑人女性； 主體意識(shí)； 建構(gòu)

《他們仰望上蒼》(Their Eyes Were Watching God) 是美國(guó)黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston) 的代表作，描述了黑人女性主人公珍妮反抗種族與性別壓迫，追求并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生過(guò)程。艾麗斯·沃克代表作《紫顏色》(The Color Purple)中的女主人公西麗與其經(jīng)歷相似，經(jīng)歷了從麻木到覺(jué)醒、從與黑人男性抗?fàn)幍浇?gòu)主體意識(shí)的人生道路，成為新一代黑人女性形象的化身。這兩部小說(shuō)的故事背景都是20世紀(jì)初的美國(guó)南方鄉(xiāng)村，主人公都是處在社會(huì)底層的黑人女性，受長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治、白人主流文化和黑人種族內(nèi)部壓迫等多重因素的影響，她們的身體、精神受到壓制，主體意識(shí)缺失，身份認(rèn)知模糊，作家通過(guò)人物塑造將自身的追求與理想寫(xiě)入文學(xué)文本之中，使文本成為黑人女性證明自我存在、反抗種族歧視與性別壓迫的話語(yǔ)，表現(xiàn)了黑人女性掙脫鎖鏈，不斷建構(gòu)主體意識(shí)、發(fā)展自我的人生奮斗精神。本文從“他者”鏡像的視角對(duì)上述兩部作品中的女主人公形象作出分析，探討了黑人女性主體意識(shí)缺失的歷史淵源、表征，以及借助“他者”鏡像建構(gòu)主體意識(shí)的過(guò)程。

對(duì)“他者”的解讀源自于雅克.拉康的“鏡像”心理分析，通過(guò)“他者”的多重闡釋?zhuān)瑢?duì)自我主體意識(shí)的形成機(jī)制進(jìn)行分析，得出自我的主體意識(shí)受外界“他者”影響和控制的結(jié)論。拉康是20世紀(jì)繼弗洛伊德之后又一位偉大的精神分析哲學(xué)家，他認(rèn)為基于個(gè)人的主體意識(shí)建構(gòu)既離不開(kāi)自身，也離不開(kāi)自我的對(duì)應(yīng)物——“他者”，“我”從某種程度而言是“他者”永久的異化。鏡像階段是個(gè)體心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是個(gè)體認(rèn)識(shí)和確定自我的必經(jīng)步驟。在前鏡像階段，6～18 個(gè)月的嬰兒生活在富足的想象世界中，產(chǎn)生最初模糊的自我意識(shí)，并逐步把自己的真實(shí)身體和鏡中的自我相認(rèn)同，從而完成自我非意識(shí)的同一性和整體性認(rèn)同過(guò)程。嬰兒期結(jié)束后，自我會(huì)根據(jù)與他人的關(guān)系建構(gòu)更復(fù)雜的自我形象。在這一過(guò)程中，“自我的認(rèn)同總是借助于他者，自我是在與他者的關(guān)系中被構(gòu)建的?！盵1]43主體意識(shí)建立的依據(jù)來(lái)自于外界，由外界“他者”鏡像的投射和語(yǔ)言建構(gòu)，并反作用于其心理。這種鏡像可能是個(gè)體自身虛幻的物理影像，也可能是與其生活和身心發(fā)展密切相關(guān)的親人、朋友和物體的影像，即“他者”。個(gè)體與外界接觸時(shí)，“自我”在潛意識(shí)里總是“他者”的一個(gè)變形，可能接受，也可能改變或拒絕。個(gè)體的“自我”是在“他者”的干預(yù)下改變或完成，并貫穿整個(gè)人生。“自我”的主體意識(shí)借助“他者”最終得以建構(gòu)。

1 美國(guó)非裔黑人女性主體意識(shí)缺失的歷史淵源與表征

無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，黑人女性也許是受壓迫和傷害最深的群體。自1619年黑人作為奴隸被販賣(mài)到北美大陸之日起，黑人女性便倍受白人種族社會(huì)和文化的殘酷欺壓和凌辱，她們被剝奪了政治與經(jīng)濟(jì)上的自由，被剝奪了接受教育的權(quán)利，始終處于社會(huì)的最底層。美國(guó)社會(huì)盡管制度性的種族歧視和種族隔離早已消除，法理上的種族平等也似乎成為共識(shí)，但在觀念上，種族主義，包括傳統(tǒng)的種族偏見(jiàn)和全球化背景下以敵視移民為主要訴求的新種族主義仍然有所發(fā)展。[2]58另一方面，受制于父權(quán)制觀念的支配，自我孤立的黑人男性狹隘、兇殘，常常對(duì)黑人女性的不從和反抗施加拳腳，使黑人女性飽受性別壓迫之苦。黑人女性既是黑人，又是女性的雙重邊緣身份，使其受到種族與性別壓迫的雙重壓迫。在經(jīng)濟(jì)上的劣勢(shì)和性別上的從屬地位使黑人女性難以用自己的聲音向世人展示自己的訴求和理想。

此外，白人種族主義用習(xí)俗、語(yǔ)言、宗教等文化特征來(lái)解釋歷史進(jìn)程和社會(huì)功能，鼓吹種族文化之間差異的絕對(duì)性，將自身的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)編碼在文化之中，強(qiáng)制性地灌輸給處在邊緣的黑人女性，使她們的傳統(tǒng)流失，文化貶值，意識(shí)形態(tài)受到滲透和改造，使黑人女性從精神到肉體都服從于種族主義所期望的角色定位，黑人女性被塑造成沒(méi)有文化地位、沒(méi)有自主、沒(méi)有民主自尊的邊緣群體。

《他們仰望上蒼》中的珍妮在白人家后院出生,6歲時(shí)才清楚自己的膚色，并逐漸有了與膚色連在一起的朦朧的主體意識(shí)，但這種意識(shí)是模糊的。珍妮的外祖母南妮經(jīng)歷了奴隸制度的殘酷蹂躪，對(duì)自身種族的理解只有順從和屈辱，她認(rèn)為應(yīng)該由白人統(tǒng)治一切、主宰一切，黑人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫其奴役，“據(jù)我所知，白人是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰?！盵3]19

自珍妮有記憶起，外祖母就時(shí)常向她講述黑人婦女作奴隸的概念。這種從父系社會(huì)繼承下來(lái)的中心法則成為珍妮主體意識(shí)缺失的淵源。外祖母忠實(shí)地屈服于男權(quán)系統(tǒng)，又將其受傷的心理作為遺產(chǎn)傳給珍妮，充分顯示出男權(quán)社會(huì)對(duì)黑人女性的壓迫具有可悲的連續(xù)性。這種壓迫的連續(xù)性使珍妮剛剛16歲便步入不幸的婚姻。16歲時(shí)，花季少女珍妮看到蜜蜂在盛開(kāi)的梨花飛舞時(shí)，她的青春內(nèi)心開(kāi)始萌動(dòng)，充滿(mǎn)了對(duì)美好婚姻和生活的憧憬。當(dāng)外祖母看見(jiàn)珍妮與一個(gè)黑人窮光蛋接吻，便匆匆決定把她嫁給洛根·克利克斯——一個(gè)上了年紀(jì)但擁有60 畝田產(chǎn)的“成功的”人。在外祖母看來(lái)，黑人女子只要嫁一個(gè)富有的丈夫，就有了安全感，女人就該知足了。受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的中心法則和黑人女性傳統(tǒng)固化、歪曲的意識(shí)形態(tài)，珍妮的主體意識(shí)含混不清，只能接受外祖母安排的婚姻。

《紫顏色》開(kāi)篇在沒(méi)有任何說(shuō)明背景的情況下，作者便給出這樣一句話：“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會(huì)害了你的媽媽?！盵4]1隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，這句話是主人公西麗被繼父強(qiáng)奸后遭到的警告，表明黑人男性父權(quán)制意識(shí)與力量的強(qiáng)大，在這種社會(huì)規(guī)則的情境之下，西麗像其他黑人女性一樣別無(wú)選擇，只有沉默和順從。一次在遭到丈夫的暴打后，西麗寫(xiě)到：“我拼命忍著不哭……你是一棵樹(shù)?！狈N族、性別和文化壓迫造成黑人女性主體意識(shí)缺失，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里她們處于身份虛無(wú)和迷失的狀態(tài)。正如《她們仰望上蒼》中赫斯頓所描述的那樣：“黑女人是這個(gè)世界的騾子?！盵3]29

赫斯頓是美國(guó)20世紀(jì)30年代哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家、民俗學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家，是第一位以黑人女性為主人公、以表現(xiàn)黑人女性尋求自我、爭(zhēng)取解放為主題的黑人女作家,開(kāi)啟了文本寫(xiě)作建構(gòu)黑人女性的主體意識(shí)的先河。到了20世紀(jì)70年代，隨著黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，以艾麗斯·沃克為首的一大批黑人女性作家用自己獨(dú)特的方式來(lái)重建美國(guó)黑人女性文學(xué)與批評(píng)流派，她們從黑人和女性雙重角色出發(fā)，描寫(xiě)黑人女性的處境，但又避免了單純描寫(xiě)黑人遭遇的題材，她們的作品根植于黑人女性的非裔文化傳統(tǒng)和獨(dú)特經(jīng)歷，聚焦種族壓迫和性別歧視下黑人女性的復(fù)雜精神世界，在文本中通過(guò)“他者”鏡像揭示了黑人女性對(duì)自身主體意識(shí)建構(gòu)過(guò)程和獲得身心自由、獨(dú)立的不懈追求。

“一個(gè)民族是不能拋棄他們的祖先的。如果祖先被遺忘了，那么，我們作為藝術(shù)家，作為未來(lái)的見(jiàn)證人，有責(zé)任將他們尋回?！盵5]3在《尋找我們母親的花園》一書(shū)中，沃克這樣表達(dá)了對(duì)赫斯頓的敬仰；“對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這本書(shū)(《他們仰望上蒼》)更重要的了。”[6]2兩位作家一脈相承，都用黑人女性的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)人物的思想，都塑造了借助“他者”鏡像建構(gòu)主體意識(shí)的黑人女性形象,反映了黑人女性主人公在種族、性別的壓迫下覺(jué)醒、抗?fàn)?、獲得身心解放的奮斗歷程。

2 “他者”鏡像與女性主體意識(shí)建構(gòu)

“女性主體意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。它是激發(fā)婦女追求獨(dú)立自主,發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”[7]29。主體意識(shí)如果缺失，黑人女性則必然失去建構(gòu)主體性的力量，身份必定模糊。因此，黑人女性主體意識(shí)的建構(gòu)首先要認(rèn)同自身的種族身份，堅(jiān)持黑人的傳統(tǒng)文化；其次要認(rèn)同自身的性別身份，在父權(quán)制的文化語(yǔ)境中，女性一直處于被支配、被統(tǒng)治的物權(quán)狀態(tài)，從來(lái)都是被壓抑、受歧視的性別，以“第二性”的身份被置于邊緣的地位。[8]41

身份用來(lái)描述“自我”的主體意識(shí)，隨生存環(huán)境的變化而變化，通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建。身份塑造揭示出“自我”的意識(shí)在某種程度上是一個(gè)幻象，需要不斷地與“他者”的相互作用。當(dāng)主體對(duì)自我身份產(chǎn)生懷疑之時(shí)，往往會(huì)轉(zhuǎn)向“他者”鏡像以獲得自我身份的確立和超越。長(zhǎng)期以來(lái)，由于膚色的原因，黑人女性在美國(guó)社會(huì)中被迫成為卑屈的角色，被剝奪了自己的種族身份、語(yǔ)言和文化。對(duì)黑人女性痛苦人生的描述并不是兩位作家的目的，探尋黑人女性建構(gòu)主體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同之路，展現(xiàn)獨(dú)立、自信的黑人女性形象，才是作家的根本目的，其任務(wù)就是建構(gòu)黑人女性主體性，必須在尊重差異而不是與之對(duì)抗的基礎(chǔ)上建構(gòu)各種身份概念。

2.1 語(yǔ)言層面中的主體意識(shí)建構(gòu)

主體從“沒(méi)有自我的建構(gòu)”過(guò)渡到“有自我的建構(gòu)”階段后，開(kāi)始創(chuàng)造和實(shí)踐，成為有選擇、有判斷、有創(chuàng)造的意識(shí)主體。[9]49拉康認(rèn)為，主體對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)通過(guò)外界的映像而反作用于其心理，意識(shí)主體所具有的語(yǔ)言文字能力與現(xiàn)實(shí)主體能夠合二為一時(shí)，即當(dāng)主體獨(dú)立具備話語(yǔ)權(quán)時(shí)，其在語(yǔ)言系統(tǒng)中就已實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同和主體意識(shí)的建構(gòu)。

《他們仰望上蒼》中的珍妮匆匆結(jié)束第一段與洛根有性無(wú)愛(ài)的沉默婚姻后遇見(jiàn)了雄心勃勃的黑人喬·斯塔克斯，他用一種全新的生活觀向珍妮求婚。珍妮欣然應(yīng)允，隨喬私奔了。此刻她滿(mǎn)懷希望，期待過(guò)上具備完全“自我”的幸福生活。但很快，珍妮發(fā)現(xiàn)自己又一次被置于從屬的地位，成為男權(quán)奴役的對(duì)象。隨著斯塔克斯成為鎮(zhèn)長(zhǎng)，他把珍妮當(dāng)成了私有財(cái)產(chǎn)。斯塔克斯要求珍妮在公眾場(chǎng)合必須戴頭巾，因?yàn)椴辉试S別的男人欣賞她漂亮的頭發(fā)，也不允許她在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話，因?yàn)樗奈恢脩?yīng)在家里。男權(quán)社會(huì)中的黑人女性和騾子都是男人的財(cái)產(chǎn)，是“失語(yǔ)的物體”。為此，珍妮巧妙地進(jìn)行抗?fàn)?，“縱有千鐘情感，縱有萬(wàn)條思緒，她從不向他(斯塔克斯)訴說(shuō)。她將它們存放在內(nèi)心深處，一個(gè)他永遠(yuǎn)找不到的地方。她同時(shí)扮演兩個(gè)人：一個(gè)內(nèi)‘我’，一個(gè)外‘我’，而且從不混淆。”[10]113

珍妮主體意識(shí)在建構(gòu)的初始階段，外祖母、洛根和斯塔克斯扮演了鏡中“他者”的角色。這面“鏡子”是先于主體珍妮形成的一套社會(huì)機(jī)制，特定的社會(huì)傳統(tǒng)、價(jià)值和慣例制約著珍妮對(duì)真實(shí)自我的認(rèn)知。珍妮接受與洛根的婚姻就是例證。當(dāng)珍妮在第二次婚姻中拒絕語(yǔ)言鏡像系統(tǒng)中的斯塔克斯時(shí)，說(shuō)明珍妮已逐漸成為有選擇、有判斷的意識(shí)主體。

斯塔克斯死后，梯·凱克成為珍妮生命中的第三個(gè)男人，成為她自我身份建構(gòu)中的“他者”鏡像。他沒(méi)有洛根的財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有斯塔克斯的地位，但有著快樂(lè)的個(gè)性。他領(lǐng)著珍妮跨越了性別界限，與珍妮平等、真誠(chéng)交流，嘗試各種各樣只有男人才能做的事情：下棋、開(kāi)車(chē)、釣魚(yú)、打獵，女主人公盡情享受著這前所未有的自由。在赫斯頓的筆下，她與梯·凱克創(chuàng)業(yè)的黑土地被描寫(xiě)成為一個(gè)黑人的伊甸園，這里沒(méi)有種族歧視，沒(méi)有性別壓迫，人們按照自己喜歡的方式生活，珍妮的家門(mén)口則再次成為眾人聚集的地方，只不過(guò)她不再是個(gè)旁觀者，她盡情地說(shuō)唱，用黑人民族極富感染力的語(yǔ)言和音樂(lè)抒發(fā)情感，充分享受生活的快樂(lè)。[11]90在這里，一切都充溢著黑人的傳統(tǒng)文化，珍妮不僅找回了自己的尊嚴(yán)，而且自由地表達(dá)著觀點(diǎn)，獲得了完整的自我。

語(yǔ)言作為社會(huì)化工具發(fā)揮著重大的作用，在不同情境下通過(guò)語(yǔ)言的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的社會(huì)身份，從而使身份獲得復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性特征。[12]239珍妮經(jīng)歷的3次婚姻見(jiàn)證了從“失語(yǔ)”的客體到“發(fā)聲”的主體的發(fā)展過(guò)程，在“有自我的建構(gòu)”階段，通過(guò)對(duì)“他者”的反思與借鑒，對(duì)“自我”的認(rèn)知經(jīng)“他者”的鏡像反射及其影響所確立，主體意識(shí)蘇醒，從順從到自強(qiáng)，從依附到獨(dú)立。

《她們仰望上蒼》是一部探索美國(guó)黑人女性心理發(fā)展軌跡的作品，赫斯頓由此創(chuàng)建了美國(guó)黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)。沃克積極地繼承并發(fā)展了赫斯頓創(chuàng)建的這一傳統(tǒng)，并在她的 《紫顏色》中對(duì)其予以吸收、發(fā)展。

《紫顏色》中西麗初始一直是男人欺凌和泄欲的工具，受到“他者”耐蒂、索菲亞和莎格的影響，西麗逐漸增強(qiáng)了自信與自尊，并與她不斷發(fā)展、完善的書(shū)信表達(dá)方式相得益彰、相互補(bǔ)充，話語(yǔ)能力得到發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了其靈魂與肉體的統(tǒng)一。耐蒂、索菲亞和莎格三個(gè)角色都是堅(jiān)定的種族與性別壓迫的反抗者，西麗在與她們的交往中形成了深厚的姐妹情誼，對(duì)自身的思維和行為方式產(chǎn)生了深刻影響。在自我客體化和從“自我”到同類(lèi)的鏡像認(rèn)同中，鏡像成為了一種理想中的“自我”，這種理想狀態(tài)的“自我”不斷受到主體的追隨，主體渴望受到“他者”認(rèn)同的程度加深。[13]103西麗借助“他者”的鏡像，對(duì)自我身份的認(rèn)知內(nèi)省于心，自信與自尊得到增強(qiáng)。“主體在認(rèn)定一個(gè)形象時(shí)，自身將發(fā)生轉(zhuǎn)換，而該形象在此階段似乎注定要產(chǎn)生一種影響，正如分析理論中‘無(wú)意識(shí)意象’所表明的那樣?！盵14]4當(dāng)丈夫諷刺她說(shuō)，“你是個(gè)黑人，你很窮，你長(zhǎng)得難看，你是個(gè)女人……你一錢(qián)不值”，她鏗將有力地回應(yīng)到“我窮，我是個(gè)黑人，我也許長(zhǎng)得難看，還不會(huì)做飯……不過(guò)我就在這里”[15]141，一個(gè)充滿(mǎn)自信、有尊嚴(yán)、有主體意識(shí)的黑人女性形象已經(jīng)躍然紙上。

《他們仰望上蒼》和《紫顏色》中女主人公在婚姻、姐妹情誼形成過(guò)程中，開(kāi)始發(fā)出聲音，獨(dú)立表達(dá)情感和訴求，伴隨著“他者”的影響，不斷建構(gòu)自我。珍妮通過(guò)與梯·凱克的婚姻尋找自我，獲得清晰的身份角色?！蹲项伾分械奈鼷悇t通過(guò)“他者”鏡像中耐蒂、索菲亞和莎格的姐妹情誼不斷讓自己覺(jué)醒，獲得反抗父權(quán)統(tǒng)治的自尊與力量，最終直面抗?fàn)幩恼煞虿㈦x家出走發(fā)展事業(yè)，真正認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)了自我。她們都在“他者”鏡像的影響下，獲得了自己的話語(yǔ)權(quán)，在語(yǔ)言系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)自我主體意識(shí)的建構(gòu)。

2.2 文化意義上的主體意識(shí)建構(gòu)

文化作為一種整體的生活方式包含眾多內(nèi)容，不同的民族有不同的表現(xiàn)形式，從習(xí)俗禮儀到道德規(guī)范，從表征到內(nèi)涵，無(wú)不滲透著一個(gè)民族的特征。對(duì)于處于經(jīng)濟(jì)、文化弱勢(shì)狀態(tài)的黑人群體、黑人女性不應(yīng)該放棄本民族的文化傳統(tǒng)，盲目追求西方的文化和價(jià)值觀念。兩位作家都清醒地意識(shí)到建構(gòu)黑人女性主體意識(shí)建構(gòu)離不開(kāi)種族文化的傳承。

《他們仰望上蒼》采取倒敘的方式，在小說(shuō)的初始，珍妮身著象征獲得身心解放的工裝褲、肩披長(zhǎng)發(fā)回到伊頓維爾鎮(zhèn)，她的新形象不為小鎮(zhèn)的男權(quán)傳統(tǒng)所接受，但好朋友菲比靠近她、接納她，聽(tīng)她傾訴。珍妮通過(guò)口頭敘事盡情講述自己的經(jīng)歷，菲比的傾聽(tīng)使珍妮真正感受到自身價(jià)值的存在。她的經(jīng)歷不僅會(huì)激勵(lì)最好的朋友，也必將通過(guò)菲比的轉(zhuǎn)述使整個(gè)社區(qū)的女性都得到思想啟蒙。正是通過(guò)菲比這面鏡像，珍妮在文化意義層面實(shí)現(xiàn)自身主體意識(shí)的建構(gòu)，其追尋自我的過(guò)程，為全體黑人女性探求身份認(rèn)知提供了行動(dòng)榜樣。

西麗則經(jīng)歷了穿裙子-穿褲子-做褲子的發(fā)展歷程。在父權(quán)社會(huì)里，“褲子”一般被認(rèn)為是男性的特權(quán)，其鏡像代表著一種不可抗拒的男性權(quán)威。在一次探望繼父的路上，西麗和莎格穿上了新做的、顏色配得很好的藍(lán)花長(zhǎng)褲，感到了異常的快樂(lè)和輕松，“沿著大路都是百合花、長(zhǎng)壽花、郁金香和各式各樣早春的小野花。我們發(fā)現(xiàn)小鳥(niǎo)沿著矮樹(shù)籬飛上飛下，唧唧喳喳唱個(gè)不停，矮樹(shù)上也開(kāi)著小黃花，發(fā)出一股像五葉地錦的香味。這兒使我們心曠神怡?！盵4]119-120這是西麗記錄的路邊美景，長(zhǎng)褲和美景鏡像表征了西麗擺脫傳統(tǒng)觀念禁錮、獲得自由后的輕松心情。后來(lái)在莎格的幫助下西麗學(xué)習(xí)縫紉技術(shù)并開(kāi)辦了一家專(zhuān)門(mén)制作長(zhǎng)褲的公司，她的縫紉技能得到發(fā)展的同時(shí)，也為自己贏得經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立。黑人女性主體意識(shí)的建構(gòu)是黑人民族建立真正人間樂(lè)園的基礎(chǔ)，只有團(tuán)結(jié)在一起才是黑人民族生存的希望。西麗最終以包容之心主動(dòng)與她的丈夫某某先生和解并得到丈夫的極大尊重便是例證。

兩部作品中的女主人公珍妮和西麗的主體意識(shí)建構(gòu)過(guò)程，一方面是不斷尋找“自我”的過(guò)程，另一方面是借助“他者”鏡像，將主體意識(shí)內(nèi)化于心的過(guò)程。黑人女性主體意識(shí)的增強(qiáng)成為黑人民族文化和社會(huì)前進(jìn)的有力推動(dòng)者?？陬^敘事、縫紉技能是黑人女性代代相傳的文化表征，珍妮和西麗繼承了這一傳統(tǒng)，說(shuō)明兩位作家在文本中建構(gòu)黑人女性主體意識(shí)時(shí)，始終堅(jiān)守著黑人特有的種族文化，在繼承種族特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同。兩位作家都認(rèn)識(shí)到,只有包容、和諧共生才是全體美國(guó)黑人的共同道路。黑人女性群體只有克服自身的狹隘,才能贏得黑人男性、乃至白人的尊重與融合,超越種族和性別的人間樂(lè)園才能真正建立。

3 結(jié)語(yǔ)

鏡像理論的核心是“自我”的主體意識(shí)從零散走向完整的建構(gòu)過(guò)程。主體意識(shí)從本質(zhì)上說(shuō)是一種語(yǔ)言和文化現(xiàn)象，建構(gòu)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、多層面的，通過(guò)一系列自我和“他者”相互交疊和互補(bǔ)的關(guān)系明確身份定位。《他們仰望上蒼》和《紫顏色》中的黑人女性主人公借助“他者”鏡像，反思、借鑒并內(nèi)化，爭(zhēng)取獨(dú)立和自由，逐漸走出“被物化”的困境，主體意識(shí)得以建構(gòu)，在語(yǔ)言和文化層面實(shí)現(xiàn)種族和性別身份的認(rèn)知。

雖然赫斯頓和沃克生活在不同的年代，但其思想相近，都將黑人女性獲得獨(dú)立和發(fā)展的理想放進(jìn)了各自的作品中，特別是女主人公通過(guò)“他者”完成對(duì)自我的主體意識(shí)建構(gòu)并由此改變了被扭曲異化的身份，有著獨(dú)特的相似之處，其目的是為了批判弱勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)、邊緣與中心的二元思維定勢(shì)，證明黑人女性不是男權(quán)社會(huì)的附屬品，表達(dá)了對(duì)全體黑人民族獲得完整生存發(fā)展的殷切希望，由此揭示出小說(shuō)文本深刻的文化與社會(huì)內(nèi)涵。

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On Mirror Theory and the Construction of Black Women’s Self-identity

WANGChun，HUQilin

(Tongling University,School of Foreign Language，Tongling 244000，China)

The race,gender,and the oppression of white mainstream culture make African black women suffer torture from physical to mental.They face identity cognitive confusion.By applicating Lacan’s Mirror Theory,the process of the heroines’ self-identity construction in the novels “Their Eyes Were Watching God” and “The Color Purple” is analyzed from the view of reference and reflection to the “other”.From a new different point of view,the awakening sense of self-consciousness and the desire for freedom are revealed,as well as the novels’ social and cultural connotation and the authors’ earnest hope for all black women to obtain life development.

the other;black woman;identity；construction

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2017.02.021

2016-11-10

安徽省人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(SK2013B542)

王春(1971—),女，講師，學(xué)士，研究方向：美國(guó)文學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)，電子郵箱：18956286978@163.com。 胡其林(1964—),男，副教授，學(xué)士，研究方向：美國(guó)文學(xué)研究。

I106.4

A

2095-5383(2017)02-0093-05