饒 瑋

（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 質(zhì)量管理處，湖北 咸寧437100）

莫里哀是法國17世紀(jì)古典主義時期的戲劇作家，是創(chuàng)作法國現(xiàn)實主義喜劇的第一人[1]。他的作品有《冒失鬼》《情怨》《太太學(xué)堂》《偽君子》《恨世者》等，《偽君子》是其成熟時期的佳作。1664年，《偽君子》在凡爾賽宮演出，揭露了社會的偽善及新舊勢力矛盾的空前尖銳[2]。最初《偽君子》的演出遭到了貴族、教會勢力的反對，禁演與反禁演的斗爭展開。1669年，路易十四與羅馬教皇締結(jié)“教會和平條約”，宗教迫害有所緩和，莫里哀向國王陳請撤銷禁演。1669年2月5日，《偽君子》正式公演，主人公答爾丟夫表面上是一名虔誠的修士，但其實是一名帶著善良面具的騙子，到1960年，該劇在法國已演出了2 657場，是法國上演的最多的一部戲劇。隨著戲劇逐漸被大眾接受、追捧，“答爾丟夫”也成為偽善和騙子的代名詞。答爾丟夫是貫穿全劇的主要人物，偽善也是他最主要的特點[3]。

1 《偽君子》中人物的時代背景和梗概

路易十四時代是封建貴族沒落、新興階級勢力上升的變革階段[4]。國王路易十四實施“一個君主、一種信仰”的絕對君主制。“一種信仰”指的是宗教政策是君主制的重要部分，王權(quán)凌駕于宗教主權(quán)之上是宗教政策的內(nèi)涵。路易十四是一個非常虔誠的基督教徒，認(rèn)為他的統(tǒng)治是上帝賦予他的權(quán)利，但在當(dāng)時，羅馬教廷在全面、大肆地宣揚教皇至上，威脅著王權(quán)，宗教主權(quán)凌駕于王權(quán)之上。路易十四成為國王后，著力抵制羅馬教廷在法國的教權(quán)。1673年，路易十四發(fā)布了一道關(guān)于宗教的敕令，規(guī)定了法國內(nèi)所有的主教皆由國王授職，若拒絕服從主教就會進(jìn)行處罰。1682年，路易十四召開了一個僧侶會議，發(fā)布了四項關(guān)于反對羅馬教廷干涉的決定。路易十四這一舉措表明了法國這個君主制的國家正在逐步擺脫教會的統(tǒng)治，這也說明法國正在向近代世俗化國家演變。“一種信仰”使得路易十四實行宗教統(tǒng)一。

《偽君子》中的答爾丟夫原本是貴族，由于破落后成為了一名修士，表面上他在教堂里虔敬上帝，善待困苦的人民，從言行舉止上蒙騙富商奧爾貢。因此，奧爾貢將裝腔作勢、道貌岸然的答爾丟夫請到家中并奉為上賓，答爾丟夫成為其良心導(dǎo)師。富商奧爾貢看到答爾丟夫表面上的虔誠，再加上他對富商的溜須拍馬，因此富商被迷住心智，想要將自己的女兒嫁給答爾丟夫，并且將自己的所有財富轉(zhuǎn)贈予他。他偽裝不愛錢財，卻借口上帝旨意，接納了奧爾恭的全部家財，但是偽善的答爾丟夫不僅想要得到奧爾貢的所有家產(chǎn)，還看上了奧爾貢的續(xù)弦歐米爾，即使被歐米爾拒絕，仍然不死心。歐米爾便導(dǎo)演了一場請君入甕的好戲，讓答爾丟夫在奧爾貢的面前原形畢露。富商奧爾貢怒火中燒，將答爾丟夫趕出，但是他的財產(chǎn)卻早就已經(jīng)歸于騙子答爾丟夫的名下。答爾丟夫撕去偽善的面具，跑到王爺處惡人先告狀，告密奧爾貢藏有反叛者的文件箱子。然而王爺識破他的陰謀，將其下獄。

2 答爾丟夫的形象分析

2.1 偽善

偽善者的可怕就在于其隱蔽性和欺騙性，答爾丟夫帶著善良的面具敬畏上帝，救苦濟(jì)難，但實際上包藏禍心，坑害他人，偽善的形象貫穿整個戲劇。例如，他聲稱不近女色，可是他會盯著女仆的胸衣，掏出手帕，用嚴(yán)厲的口吻教訓(xùn)女仆說：“把你的雙乳遮起來，我就不能看見，這種東西，看了靈魂會受傷，引起不潔的念頭。”一副正人君子的模樣。他聲言不貪圖財產(chǎn)，卻借上帝的口吻，利用奧爾貢的昏庸，接受了富商的全部財產(chǎn)。他聲稱不殺生，卻向王爺告密，稱奧爾貢私藏反叛者的文件，想要處死富商。

2.2 狡詐

狡詐在不同的情景和不同的人身上會有不同的表現(xiàn)，曹操十分狡詐，卻是一代梟雄，而答爾丟夫的狡詐是一種很陰險的性格，它不受道德規(guī)范的約束，為所欲為，工于心計又擅長逢迎，凡事以自己的利益出發(fā)，兩面三刀。在劇中當(dāng)富商的兒子達(dá)米斯揭穿其惡行時，他憑借著狡詐的手段騙取富商的信任，致使達(dá)米斯被趕走，并且通過巧妙的辯解和遮掩獲得富商的財產(chǎn)，這些都顯示了他的狡詐。

2.3 狠毒

狠毒是答爾丟夫撕開善良外衣下的真實面目，兇狠毒辣。當(dāng)答爾丟夫與富商撕破臉發(fā)現(xiàn)欺騙行不通時，他就暴露出兇惡的面目，坑害富商，欲置其于死地。答爾丟夫存在的意義就在于揭露教會的本質(zhì)，雖然利用夸張和漫畫的變形手法，但充分體現(xiàn)了宗教根本無法限制、解決人類惡的行為。

2.4 以禁欲手段迫求縱欲

達(dá)爾丟夫作為一名修士，宗教的禁忌無不使其克制著對世俗的向往，但是他追求欲望，展現(xiàn)了人的原欲與現(xiàn)實禁忌之間的矛盾。劇中答爾丟夫的出場很精彩，他看到女仆就故意提高音量對他的仆人說：“勞朗，把我的鬃毛緊身衣和鞭子藏起來，求上帝永遠(yuǎn)賜給你光明。倘使有人來找我，你就說我去給囚犯們分捐款去了。”這是要向人說明他是個禁欲主義者，不近女色。但現(xiàn)實中一方面向奧爾恭的女兒瑪利亞娜求婚，另一方面企圖勾引奧爾貢續(xù)妻歐米爾。當(dāng)然，答爾丟夫的禁欲表演不會得到追隨，也沒有神圣之感，這僅僅是教會把控教徒的一種方式，教會干預(yù)世俗的生活，保留著虛偽的面孔和空洞的體面。因此，答爾丟夫在表面上依附教會，但實際上還是追求世俗生活。

莫里哀通過答爾丟夫這一形象，深刻揭露了路易十四時期教會和貴族上流社會的偽善、狡詐、狠毒與貪婪的本性，批判了宗教的欺騙性。

3 《偽君子》的藝術(shù)成就

3.1 《偽君子》遵循古典主義“三一律 ”的原則

《偽君子》場景、時間、情節(jié)三者之間保持一致性，這樣戲劇結(jié)構(gòu)緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)?！秱尉印饭灿形迥?，但是它發(fā)生在同一個地點，并且只持續(xù)了一晝夜，整部戲以揭露答爾丟夫的偽善為線索[5]?！秱尉印返闹魅斯馉杹G夫在第三幕第二場才登場，前面幾幕為他的出場做足了鋪墊，使他偽君子的形象很豐滿。第三、四幕揭開他善良面具下的兇惡、狡詐和貪財好色，第五幕進(jìn)一步揭露他的險惡本質(zhì)，并結(jié)局收場，全劇有頭有尾，結(jié)構(gòu)緊湊。

3.2 喜劇手法與悲劇手法密切結(jié)合

《偽君子》中喜劇元素貫穿整個戲劇，但整觀全局，會發(fā)現(xiàn)喜劇的情節(jié)中透露出點點悲劇的色彩，有對宗教信仰的討論，也有對世俗生活的思考，還有對人性善惡的發(fā)現(xiàn)，奧爾貢趕走兒子達(dá)米斯，答爾丟夫狀告奧爾貢置其于死地等，這些情節(jié)體現(xiàn)出了戲劇中的悲情色彩。

3.3 個性鮮明的人物形象

莫里哀創(chuàng)作人物時，不止是從外貌、動作上塑造人物形象，最主要的是從語言入手，使用生動有趣的語言，突出人物性格特征。例如“勞朗，把我修行的鬃毛衣和鞭子收好……有人來看我，就說我把募捐來的錢分給囚犯去了”，以反復(fù)的語言刻畫奧爾貢喪失理性的昏聵。

3.4 鮮明的對比使戲劇更加完美

《偽君子》中運用了對比的手法，例如答爾丟夫的偽善和富商的愚蠢的對比，富商奧爾貢對答爾丟夫的崇拜迷信和歐米爾、達(dá)米斯、桃麗娜等很快識破答爾丟夫的本質(zhì)相對比，兩相對照，能夠產(chǎn)生強烈的舞臺效果。莫里哀《偽君子》的創(chuàng)作打破了古典主義法則的限制，堅持現(xiàn)實主義，取材于現(xiàn)實，具有現(xiàn)實主義意義[6]。答爾丟夫代表了偽善、騙子這一類人，我們可以從他身上看到人性的偽善，過度的貪婪，避苦趨樂終將導(dǎo)致的毀滅。

4 結(jié)語

答爾丟夫金玉其外，敗絮其中。偽裝成教會虔誠教徒，但卻是地道的貪欲惡徒，他的主要性格特點是偽善和欺騙，他的性格的本質(zhì)特征是陰

險狠毒，他是集一切虛偽之大成，是個作惡多端毫無人性的惡棍騙子。他的偽善襯托出了教會的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會危害性，作品表現(xiàn)出路易十四時期的反宗教傾向?！按馉杹G夫”高度概括了偽君子特征，暴露了偽善的道德危害性，他成為“偽善”“偽君子”的同義詞，正如斯坦尼說：“答爾丟夫是全人類答爾丟夫的總和?！?/p>

[1]徐藝瑋.從人性境界層次看答爾丟夫和克洛德的偽善品格[J].山花，2009(22)：135-137.

[2]朱媛君.人性的明暗——從《偽君子》看莫里哀對文藝復(fù)興文學(xué)的繼承性[J].新聞世界,2012(8)：301-302.

[3]張靜.淺談《偽君子》的藝術(shù)特色[J].科技信息,2009(25)：135.

[4]蔣琳麗.從《偽君子》分析莫里哀對文藝復(fù)興文學(xué)的繼承性[J].都市家教,2015(9)：265.

[5]鐘鳴.經(jīng)典與現(xiàn)代的平衡——評音樂劇《偽君子》[J].藝苑,2007(11)：39-41.

[6]邊策.找到古典主義喜劇《偽君子》中的悲劇元素[D].長春：吉林藝術(shù)學(xué)院,2013.