施延吉 胡曉林

論清末女性形象的媒介建構(gòu)及歷史意義

施延吉 胡曉林

清朝末年，許多能人志士掀起一次次政治革命，力圖挽救風(fēng)雨飄搖中的國(guó)家，隨著資產(chǎn)階級(jí)思想的滲透，國(guó)人開(kāi)始以世界性的眼光解讀性別政治。以清末女報(bào)人的辦報(bào)活動(dòng)和思想為契機(jī)，分析清末我國(guó)女性形象的媒介建構(gòu)和歷史意義。

媒介建構(gòu)；女性形象；清末女報(bào)人

[作 者]施延吉，廣西師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院碩士研究生；

胡曉林，廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

一、清末性別政治的建構(gòu)與女性精英文化圈

清末民初的女性解放包括兩個(gè)方面，首先是包括女性身體在內(nèi)的自然解放；其次就是女性的社會(huì)解放，以秋瑾為中心的近代女報(bào)人將男女平等上升到革命高度。無(wú)論是女性身體解放還是男女平權(quán)，都與近代輿論精英的努力分不開(kāi)，女性報(bào)刊和女子辦報(bào)成為近代女性身份認(rèn)同的重要標(biāo)尺。從性別政治的層面審視近代女性社群，大體可分為：政治改良框架內(nèi)探討女性解放；革命框架內(nèi)探討女性的出路。前者以康同薇為代表，后者以秋瑾為核心。

（一）維新語(yǔ)境中康同薇、康同壁與清末女性精英文化圈

維新語(yǔ)境下的性別政治大多與康有為、梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)，而近代主張維新的杰出女性中以康同薇、康同璧姐妹為主?？低睘榭涤袨殚L(zhǎng)女，1879年生，1892年在父親的勉勵(lì)下學(xué)習(xí)日文，后為其父編撰《日本變政考》而翻譯了大量日文資料。1897年，《知新報(bào)》在澳門(mén)創(chuàng)辦，康同薇被父派往澳門(mén)，擔(dān)任該報(bào)翻譯并編撰?？低币赞k報(bào)及時(shí)評(píng)在女學(xué)界聲名鵲起。1898年，康同薇在第一所國(guó)人自辦女學(xué)堂任教習(xí)。1898年6月，為加快維新步伐，康同薇等創(chuàng)立中國(guó)女學(xué)會(huì)，7月，該會(huì)創(chuàng)辦機(jī)關(guān)報(bào)《女學(xué)報(bào)》，稱(chēng)：“本報(bào)為提倡女學(xué)，并不牟利。”作為中國(guó)第一份婦女報(bào)紙，《女學(xué)報(bào)》傾向鼓吹變法維新，尤重女學(xué)，主張婚姻自由，爭(zhēng)取女權(quán)等。妹妹康同璧的活動(dòng)主要集中在國(guó)外。1899年，隨父康有為居南洋，走印度，漫游歐美，一度代父赴歐美演講，獲得巨大社會(huì)反響，遂為女界名流。1903年，康同璧赴美洲考察，途經(jīng)日本，應(yīng)邀在東京發(fā)表演說(shuō)，《蘇報(bào)》稱(chēng)其開(kāi)中國(guó)女界之先。在女性形象建構(gòu)上，康同璧注重中國(guó)傳統(tǒng)人文情懷，1909年在香港創(chuàng)立并主持“中國(guó)復(fù)古女服會(huì)”，意在“研究改進(jìn)女子服裝，推進(jìn)女界文明”。

（二）秋瑾的男女平權(quán)與女性精英文化圈

以秋瑾為代表的杰出女性從革命的層面分析男女平權(quán)。秋瑾作為杰出女性，兼受中西文化影響，用古體詩(shī)歌表述革命話語(yǔ)。她善與人交往，屬于清末女性精英文化圈中的領(lǐng)頭人物。

1.秋瑾與呂碧城。呂碧城，1883年生于山西太原，是近代較早從傳統(tǒng)女性身份走出來(lái)的代表人物。呂碧城自幼習(xí)詩(shī)文、繪畫(huà)，得到良好教育，對(duì)女學(xué)頗為向往。呂碧城曾多次在《大公報(bào)》刊文，受輿論界關(guān)注，基于女權(quán)的共識(shí)，與秋瑾成為知音。實(shí)際上，呂碧城拒絕參加革命活動(dòng)，但她用文字宣傳思想，投身創(chuàng)辦天津女子學(xué)堂，重視師范人才培養(yǎng)。維新與革命的區(qū)別，導(dǎo)致秋、呂在報(bào)刊宣傳的價(jià)值取向上有所區(qū)別。

2.秋瑾與吳芝瑛。吳芝瑛早年受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的女學(xué)教育，字紫英，1868年生于桐城浮山（安徽樅陽(yáng)縣）。吳芝瑛之夫和秋瑾之夫同在度支部（清代掌管財(cái)務(wù)的機(jī)構(gòu)）共事，秋瑾在北京居住期間認(rèn)識(shí)吳芝瑛，兩人結(jié)為閨中密友。秋瑾曾參加吳芝瑛發(fā)起的“婦女座談會(huì)”，會(huì)上得識(shí)日本人服部繁子，所以產(chǎn)生日本留學(xué)之志。留學(xué)期間，秋瑾仍與吳芝瑛保持書(shū)信聯(lián)系，吳氏對(duì)秋瑾辦報(bào)等革命活動(dòng)多有支持。

3.秋瑾與陳擷芬。陳擷芬的報(bào)刊活動(dòng)多于《蘇報(bào)》相關(guān)，其父是清末著名報(bào)人陳范。1903年，《女學(xué)報(bào)》在上海創(chuàng)刊，陳擷芬任主編，該報(bào)鼓吹女權(quán)革命，倡導(dǎo)性別政治，與鼓吹種族革命的《蘇報(bào)》相呼應(yīng)?！疤K報(bào)案”發(fā)生后，陳范攜女兒陳擷芬逃亡到日本。陳擷芬在此期間與秋瑾相識(shí)。1904年，陳擷芬與秋瑾等留日學(xué)生重組“共愛(ài)會(huì)”，“宗旨是反抗朝廷，恢復(fù)中原，主張女子從軍，救護(hù)受傷戰(zhàn)士，一面通信國(guó)內(nèi)女學(xué)，要求推廣”。另外，秋瑾還召集全體女留日學(xué)生大會(huì)，鼓勵(lì)陳擷芬反抗父親將她許婚粵商為妾一事，迫使其父解除婚約，可見(jiàn)秋瑾在倡導(dǎo)男女平權(quán)革命中所扮演的社會(huì)角色。

二、清末女性形象的媒介建構(gòu)

（一）《知新報(bào)》與康同薇對(duì)女性維新形象的建構(gòu)

康同薇的辦報(bào)活動(dòng)主要與當(dāng)時(shí)華南政治輿論平臺(tái)《知新報(bào)》有關(guān)。1897年，《知新報(bào)》第32冊(cè)刊有《本館告白》：“近刊之日本報(bào)大半為南海先生之女公子康同薇所譯，揭之于此以免掠美”，康同薇于1989年接替辭去《知新報(bào)》日文翻譯的本山正義?？低狈g的不僅有代表日本權(quán)利樞紐的《內(nèi)閣官報(bào)》，也有日本地方性刊物，如《東京日日新聞》《長(zhǎng)崎新報(bào)》，這些都成為維新變法中傳播日本新政舉措的重要資料。她在《知新報(bào)》第52冊(cè)發(fā)表《女學(xué)利弊說(shuō)》，稱(chēng)：“男女形質(zhì)不同，而為人之道則一”，提出男女平權(quán)。她還提出女子教育的重要性，稱(chēng)：“男女之軒輊，良有所因，而國(guó)家之盛衰，亦非無(wú)故也?！薄胺窍缺殚_(kāi)女學(xué)，以警醒之，啟發(fā)之不可”，興女學(xué)已刻不容緩。在康同薇看來(lái)，應(yīng)“遍立小學(xué)于鄉(xiāng)，使舉國(guó)之女，粗知禮儀，略通書(shū)禮，則節(jié)目舉矣；分立中學(xué)于邑，講求有用之學(xué)，大去邪僻之習(xí)，則道德立矣；特立大學(xué)于會(huì)城，群其聰明智慧，廣其材藝心思，務(wù)平其權(quán)，無(wú)枉其力，則規(guī)模大立，而才德之女彬彬矣”。女子素質(zhì)的提高，關(guān)系國(guó)家政治的素質(zhì)，她強(qiáng)調(diào)大興女學(xué)以強(qiáng)國(guó)，而報(bào)刊宣傳是其傳播女學(xué)的重要工具。

康同薇的女學(xué)思想代表了近代維新女學(xué)先行者所達(dá)到的歷史高度。

（二）呂碧城與《大公報(bào)》對(duì)近代女性形象的建構(gòu)

呂碧城的報(bào)刊活動(dòng)和社會(huì)影響多與《大公報(bào)》相關(guān)。1904年，呂碧城應(yīng)英斂之所邀，擔(dān)任《大公報(bào)》編輯，她的大多思想來(lái)自報(bào)刊傳媒。

呂碧城善于作詩(shī)，所作詩(shī)詞大多飽含愛(ài)國(guó)熱情。1904年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，呂碧城作《舟過(guò)渤海偶成》刊于《大公報(bào)》第672號(hào)，詩(shī)曰：“旗翻五色卷長(zhǎng)風(fēng)，萬(wàn)里波濤到眼中，必有其愁消不盡，樓船高處望遼東?！蓖瑫r(shí)，英斂之應(yīng)時(shí)配合，高頻率地刊發(fā)呂碧城的詩(shī)作，并在《大公報(bào)》“論說(shuō)”欄后刊有：《讀碧城女史詩(shī)詞有感》，稱(chēng)：“試讀本報(bào)所登碧城女史之詩(shī)詞，其寄托之遙深，其吐囑之風(fēng)雅，我國(guó)女界中何嘗無(wú)人？”引發(fā)國(guó)人熱議。呂碧城對(duì)近代女子教育也有一定的見(jiàn)解。她在《大公報(bào)》刊文《論提倡女學(xué)之宗旨》，云：“女學(xué)之倡，其宗旨總不外普助國(guó)家之公益、激發(fā)個(gè)人之權(quán)利二端。國(guó)家之公益者，合群也。個(gè)人之權(quán)利者，獨(dú)立也?！彼€刊文《敬告中國(guó)女同胞》，提倡破除“好古尊圣，因循守舊”，目的是“以造未來(lái)女子之幸福，使之男女平等，無(wú)偏無(wú)頗”。這些無(wú)疑是清末新政時(shí)期，呂碧城及《大公報(bào)》鼓吹女學(xué)的重要言論。在英斂之等人士的幫助下，呂碧城創(chuàng)辦了天津女子公學(xué)。

（三）秋瑾與《中國(guó)女報(bào)》對(duì)近代女性形象建構(gòu)

秋瑾的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)和革命思想多源自其日本留學(xué)經(jīng)歷。1904年，經(jīng)馮自由介紹在黃興寓所正式加入同盟會(huì)，在同盟會(huì)正式成立大會(huì)上，秋瑾被推為浙江分會(huì)主盟人和評(píng)議部議員?？梢?jiàn)，秋瑾在日本期間積極投身革命運(yùn)動(dòng)，并具有一定的政治身份。

因不滿日本政府對(duì)留日學(xué)生的政策壓制，秋瑾于1906年歸國(guó)，積極創(chuàng)辦刊物，鼓吹男女平等，倡導(dǎo)排滿革命。歸國(guó)后的秋瑾在上海積極籌辦《中國(guó)女報(bào)》，她曾刊文《創(chuàng)辦〈中國(guó)女報(bào)〉之草章及意旨廣告》稱(chēng)：“本報(bào)之設(shè)，以開(kāi)通風(fēng)氣，倡導(dǎo)女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國(guó)婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)為宗旨?！薄吨袊?guó)女報(bào)》于當(dāng)年十二月初一問(wèn)世，秋瑾在發(fā)刊辭中寫(xiě)道：“我中國(guó)之黑暗何如？我中國(guó)前途之危險(xiǎn)何如？我中國(guó)之女界之黑暗更何如？我女界前途之危險(xiǎn)更何如？予念及此，予悄然悲，予撫然起，予乃奔走呼號(hào)于我同胞諸姊妹，于是而有《中國(guó)女報(bào)》之設(shè)?！贝送猓镨埠荜P(guān)心中國(guó)婦女事業(yè)的發(fā)展，她將日本赤十字社的看護(hù)婦女講義翻譯成中文《看護(hù)學(xué)教程》，并發(fā)表于《中國(guó)女報(bào)》第一、二期上，希望對(duì)中國(guó)女性職業(yè)化的“看護(hù)業(yè)”有所啟迪。秋瑾有詩(shī)《勉女權(quán)歌》：“吾輩愛(ài)自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”《中國(guó)女報(bào)》的刊文者多為秋瑾知音，如呂碧城等近代著名女性。秋瑾殉難前曾書(shū)“秋風(fēng)秋雨秋煞人”，只承認(rèn)自己主張“男女平權(quán)革命，非滿漢種族革命”，《中國(guó)女報(bào)》也未及出第三期。

《中國(guó)女報(bào)》的辦報(bào)思想和內(nèi)容大多體現(xiàn)了秋瑾的革命抱負(fù)，辦報(bào)側(cè)重男女平權(quán)革命也呈現(xiàn)了近代中國(guó)婦女刊物達(dá)到的歷史高度。

三、清末女報(bào)人媒介活動(dòng)的歷史意義

以女性身份創(chuàng)辦報(bào)刊或刊載文章成為近代救亡圖存主題下的一個(gè)新現(xiàn)象，這些媒介活動(dòng)在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起到重要作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)為：

首先，近代女性的媒介活動(dòng)推動(dòng)了女學(xué)教育的發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗被國(guó)人看作日本學(xué)習(xí)西方的勝利，因此，留學(xué)日本成為社會(huì)潮流，包括秋瑾、何震、陳擷芬等都有留學(xué)經(jīng)歷，這些經(jīng)歷也為她們推行女學(xué)教育提供了理論來(lái)源。近代杰出女性推行女學(xué)教育的途經(jīng)主要為兩方面，首先是辦報(bào)刊文，近代報(bào)刊登載著一些女子教育改革的文章，如《知新報(bào)》發(fā)表《女學(xué)利弊說(shuō)》，稱(chēng)：“非先遍開(kāi)女學(xué)，以警醒之，啟發(fā)之不可。”其次創(chuàng)辦女子學(xué)堂，如呂碧城創(chuàng)辦了天津女子公學(xué)并擔(dān)任校長(zhǎng)，《大公報(bào)》曾發(fā)表《天津女學(xué)堂創(chuàng)辦簡(jiǎn)章》，其中申明辦學(xué)宗旨為：“本學(xué)堂以開(kāi)導(dǎo)女子普通知識(shí)，培植后來(lái)師范，普及教育為宗旨?！?/p>

第二，近代女性的媒介活動(dòng)推動(dòng)了報(bào)業(yè)的發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，外報(bào)在國(guó)內(nèi)報(bào)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位，幾乎壟斷了中國(guó)的報(bào)業(yè)。杰出女報(bào)人在國(guó)人辦報(bào)高潮下也緊跟步伐創(chuàng)辦一批政論性報(bào)刊，對(duì)打破外報(bào)壟斷的局面起到重要作用?？低?、呂碧城、秋瑾等報(bào)人也是以政治身份辦報(bào)，開(kāi)我國(guó)女政治家辦報(bào)的先河。在新聞業(yè)務(wù)方面，女性報(bào)刊也兼有新聞和評(píng)論功能，內(nèi)容覆蓋面也有所擴(kuò)大，如秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的《中國(guó)女報(bào)》還刊有女性看護(hù)學(xué)等內(nèi)容。女性辦報(bào)在很大程度上提升了報(bào)人、報(bào)刊在社會(huì)上的地位。

第三，近代女性的媒介活動(dòng)推動(dòng)了改革進(jìn)程和社會(huì)變遷。新聞事業(yè)不是生來(lái)就有的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。近代報(bào)人辦報(bào)的最終目的在于為資產(chǎn)階級(jí)改革和革命提供輿論，女性報(bào)刊也不例外，康同薇、康同璧姐妹為推行維新變法的思想主張四處宣傳，辦報(bào)立言；秋瑾本身就是中國(guó)同盟會(huì)成員，所以她的媒介活動(dòng)也是以宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命為主。另外，清末民初正值社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，精英女性的媒介活動(dòng)對(duì)于改良社會(huì)風(fēng)尚、加速社會(huì)變遷具有重要作用。尤其是在女性問(wèn)題上，她們禁纏足、提倡女性身體解放，主張男女平權(quán)，倡導(dǎo)女性思想解放，是近代社會(huì)中呈現(xiàn)的新現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

近代女性精英參與政治活動(dòng)或創(chuàng)辦報(bào)刊以此來(lái)追求社會(huì)改良的經(jīng)歷，反映了近代女性解放既有清末民初社會(huì)轉(zhuǎn)型中女性地位的取得，也有主觀意義上女性形象的建構(gòu)，秋瑾、康同薇、呂碧城等杰出女性在其中發(fā)揮了重要作用。

[1]李保民.呂碧城年譜.呂碧城詞箋注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]劉慧娟.中國(guó)近代第一批女報(bào)人的誕生及其影響[J].新聞知識(shí)，2010（11）：44-46.