李琳

（云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院 云南 昆明 650000）

女性詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
——少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)語文教材中《金黃的稻束》疏解

李琳

（云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院 云南 昆明 650000）

《金黃的稻束》是2014年修訂版預(yù)科《大學(xué)語文》（人民出版社）中的新增篇目。在預(yù)科《大學(xué)語文》的教學(xué)實(shí)踐中，筆者將從女性詩學(xué)的角度解讀這首詩歌，以此培養(yǎng)與提高學(xué)生對現(xiàn)代漢語詩歌的鑒賞能力與閱讀素養(yǎng)，從文學(xué)的美中收獲心靈的詩意?！督瘘S的稻束》體現(xiàn)了鄭敏對女性詩歌的探索，以智性書寫和母愛思維思考現(xiàn)代女性詩學(xué)的走向，從而對現(xiàn)代女性詩歌的困境提出了富有啟迪意義的轉(zhuǎn)向謀略。

智性書寫；母愛思維；女性詩學(xué)

《金黃的稻束》既是2014年修訂版預(yù)科《大學(xué)語文》（人民出版社）中的新增篇目，也是預(yù)科《大學(xué)語文》（人民出版社）上下冊中唯一的女性詩人作品。文學(xué)作品中的性別文化解讀，是大學(xué)語文教學(xué)與研究中的必要環(huán)節(jié)。在預(yù)科階段，通過文本的疏解，讓學(xué)生拓展專業(yè)視野，形成一定的詩歌鑒賞能力與閱讀素養(yǎng)，這也是預(yù)科《大學(xué)語文》力圖實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)之一。鄭敏，既是九葉詩派中創(chuàng)作生涯最長的詩人，其創(chuàng)作橫跨現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；也是中國現(xiàn)當(dāng)代文壇中優(yōu)秀的女性詩人，不論是詩歌創(chuàng)作，還是詩學(xué)理論，都頗有建樹，被稱為中國現(xiàn)當(dāng)代文壇中的“常青樹”。雖然鄭敏很少在詩歌寫作中強(qiáng)調(diào)其女性身份與性別立場，但從鄭敏的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論中我們可以看到，對于中國現(xiàn)當(dāng)代女性詩歌的未來以及女性詩學(xué)的建構(gòu)，鄭敏有自成體系的詩學(xué)探索。

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代女性詩歌的發(fā)展，伴隨著五四時(shí)期女性的解放，第一代女性詩人們，秋瑾、陳衡哲、冰心等女性詩人以女性獨(dú)特細(xì)膩的生命體驗(yàn)宣告著現(xiàn)代女性詩歌的誕生。女性詩歌成為五四新女性獨(dú)立解放的宣言，成為現(xiàn)代女性走出父權(quán)、反抗宿命的精神出走方式。然而附屬于政治話語的女性詩歌，在誕生不久后又重新落入男性從屬的拘囿。經(jīng)歷了第一次幻滅之后，20世紀(jì)80年代，以翟永明的《女人》組詩為代表的詩歌開啟了獨(dú)屬于女性的世界，不再以男性的審美期待為標(biāo)準(zhǔn)，而是盡力開掘與男性不同的世界。20世紀(jì)80年代以來，女性詩歌的再度崛起與革新，開啟了獨(dú)屬于女性的黑夜。然而在經(jīng)歷身體的自白與書寫的狂歡后，不少女性詩歌避居自我的小世界，詩歌中只有女性，唯有女性，喚不起包括男性與女性在內(nèi)的廣大讀者的精神共鳴時(shí)，女性詩歌該何去何從？鄭敏的女性詩學(xué)為中國女性詩歌的未來提供了富有啟迪意義的轉(zhuǎn)向謀略。

一

有別于傳統(tǒng)的詩學(xué)思維，在鄭敏看來，女性精神自我的重塑是女性詩學(xué)的關(guān)鍵所在。在傳統(tǒng)的性別文化偏見中，女性的思維多偏于感性，缺乏智性與理性的關(guān)懷與探索。比如五四文學(xué)中的母親形象，多為傳統(tǒng)的賢妻良母，大多數(shù)作品在歌頌?zāi)赣H偉大無私的感性形象的同時(shí)，往往忽略了母親形象的智性內(nèi)涵。所謂的母性理想，實(shí)際上也并未超越傳統(tǒng)性別文化對于女性的塑造與定位。

鄭敏從詩歌創(chuàng)作早期開始，就敏銳地察覺到現(xiàn)代女性自我重塑的突破口，在詩作中另辟新路。女性對人生、社會(huì)、宇宙的探尋成為重塑女性精神自我的思維視域與話語謀略。鄭敏詩歌的思維視域，不再局限于女性詩歌情緒化的體驗(yàn)，也不再局限于女性私人生活與情緒體驗(yàn)的小圈子，而是把思維視域延伸到對宇宙人生的思索，用詩意去探尋人類的精神棲居。

在鄭敏《金黃的稻束》中，鄭敏賦予母親這一形象全新的內(nèi)涵，母親就如金黃的稻束一般，立于天地之間，“肩荷著偉大的疲倦”，秋天的稻田，靜謐、收獲、成熟，在自然之境中想到肩荷著偉大疲倦的母親，塑造母親這一靜默的思考者形象，沉思人類與自然，過去與歷史的關(guān)系：“你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思。”[1]（《金黃的稻束》）

《金黃的稻束》中的母親不再是個(gè)人私緒化中的“小我”，也不再是傳統(tǒng)文化的空洞無語的性別角色，母親將個(gè)體的“小我”融入自然，融入人類生存的歷史，個(gè)體立于天地之間，參照現(xiàn)實(shí)、自然、宇宙，默思、沉淀，從而確立與重塑女性真正的精神自我。正如《金黃的稻束》所呈現(xiàn)的詩歌畫面：母親如稻束般立于寧靜又開闊的稻田，通過靜默的思考展開對世界的想象與探尋，沉淀自己的感性思索，開啟對現(xiàn)實(shí)人生的體認(rèn)與對宇宙存在的永恒哲思。女性在自然的天地中，與天地對話，在哲思的尋覓與探索中重塑女性的精神自我。

鄭敏詩歌中的“智性書寫”，詩歌中的女性主體不只是性別差異中女性主體，在書寫女性感性體驗(yàn)的同時(shí)，已經(jīng)融入了女性的智性思索，將生命體驗(yàn)如雕塑一般沉靜、內(nèi)斂、塑形，探索人類共同關(guān)注的命運(yùn)。鄭敏的詩歌，在主題的選擇上，不再局限于傳統(tǒng)女性創(chuàng)作中閨怨相思，打破傳統(tǒng)文化對女性創(chuàng)作主題的審美期待，以開闊的視野關(guān)照萬物，實(shí)現(xiàn)男性與女性共同的詩意探尋。正如鄭敏所言：“只有在世界里，在宇宙間，進(jìn)行精神探索，才能找到20世紀(jì)真正的女性自我。”[2]鄭敏的詩歌顯示著現(xiàn)當(dāng)代女性詩歌新的思維轉(zhuǎn)向：女性詩歌不僅僅是性別二元對抗的政治話語傳聲筒，而是發(fā)揮女性體察細(xì)膩的優(yōu)勢，通過對生命的智性書寫將女性詩歌引入一個(gè)新的高度與廣度。不再強(qiáng)調(diào)兩性間的性別差異、消解男權(quán)，而是追尋兩性間共同的詩意棲居。不再局限于女性私人生活的小世界，而是把詩歌拓展到生命個(gè)體在人生、時(shí)代中的價(jià)值與責(zé)任，貫穿著詩人對世界的智性體悟與人文關(guān)懷。從女性角度書寫，而不局限于性別，從個(gè)體體驗(yàn)展開思索，卻也不囿于生命個(gè)體生存，在女性生存體認(rèn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)女性現(xiàn)代自我以及女性詩歌的轉(zhuǎn)向，用文本本身證明女性詩歌的存在意義與價(jià)值。當(dāng)男性與女性在自我的構(gòu)建上、在詩歌本身的思想意蘊(yùn)上沒有高低深淺之分，女性詩歌才能走出長期禁錮女性詩歌的偏見。女性詩人的價(jià)值不再建立在其性別身份上，女性詩歌同樣具備深厚的時(shí)代承擔(dān)與人文視野。

二

在現(xiàn)代性的場域內(nèi)，現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的出現(xiàn)打破了古典文學(xué)時(shí)期女性的長期沉默，獲得了書寫與表達(dá)自己話語的權(quán)利。然而令女性作家困惑的是，女性在打破沉默、獲得話語權(quán)利的同時(shí)，社會(huì)文化中性別秩序依舊存在，中國從來沒有自主的女性解放運(yùn)動(dòng)，女性解放是從屬于社會(huì)解放的，舊有的性別秩序以新式家庭的名義被保護(hù)了下來。包括女性詩歌在內(nèi)的女性文學(xué)，還是面臨著何去何從的困惑，在用創(chuàng)作完成精神出走后，女性文學(xué)除了自我的生活和反抗的呼聲之外，還有什么能夠證明女性文學(xué)的存在價(jià)值與女性的個(gè)性尊嚴(yán)？為了解決這一困惑，鄭敏在詩歌中采用現(xiàn)代性的時(shí)間體驗(yàn)去思考女性的現(xiàn)代生存。在女性、性別、生存等多元文化的現(xiàn)代場域內(nèi)，與強(qiáng)調(diào)性別差異、性別對抗的話語謀略相比，鄭敏詩歌最核心的要義是女性主體對生命的哲思悟性以及對人類生存的人文關(guān)懷。這也是鄭敏的詩歌中一直強(qiáng)調(diào)、追尋的思想意義與詩歌價(jià)值。

《金黃的稻束》作于20世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)的鄭敏在西南聯(lián)大哲學(xué)系求學(xué)，路過昆明郊外的稻田時(shí)創(chuàng)作了這首詩，從創(chuàng)作的早期開始，鄭敏就體現(xiàn)了對哲學(xué)思想的自覺追尋。20世紀(jì)是中國社會(huì)現(xiàn)代性的開始，女性在現(xiàn)代性的場域中獲得了表達(dá)自我的話語權(quán)利。這一自我的表達(dá)是否只能局限于女性的感性體驗(yàn)？《金黃的稻束》提供了新的女性自我表達(dá)與思維視野。在《〈金黃的稻束〉和它的誕生》一文中，鄭敏曾提到，金黃的稻束“讓我想起安于奉獻(xiàn)的疲倦的母親們”[3]，詩中的“我”作為觀物者，在收獲日的滿月、暮色的遠(yuǎn)山與流去的小河的映襯關(guān)照中，從眼前開闊的稻田想到人類的母親，感受到哲學(xué)詩神對自己的召喚，感悟到自然的參照中，人類母愛博大與深厚。又從“我”對母親的描述中，到達(dá)“我”對人類生存精神體認(rèn)知的高度：“歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們，站在那兒，將成了人類的一個(gè)思想”[4]（《金黃的稻束》）。母愛在現(xiàn)代性的場域內(nèi)，其精神體認(rèn)知的高度超越了歷史與時(shí)間的限制，升華為人類對生存的永恒哲思。在這首詩中，女性在母愛層面上，不再拘囿于性別二元對抗中的身體自我，發(fā)現(xiàn)的不僅是女性自己、女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)，還是人類生命本源永恒的美與價(jià)值。母愛是人類博愛思想的源頭，是關(guān)于愛與生命的哲學(xué)，召喚著生命存在的本相，影響著人類存在的審美、倫理、道德等各個(gè)方面。在信仰缺失的現(xiàn)代生存中，詩歌以母愛力圖重建人類生存的理想與信仰。

鄭敏的詩歌以母愛的思維視野實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的場域內(nèi)女性對性別、時(shí)代、自我的多重辨認(rèn)與沉思，打通感性體驗(yàn)與理性沉思的關(guān)節(jié)脈絡(luò)，女性的性別身份與個(gè)性尊嚴(yán)在理性沉思中獲得了新的精神高度。鄭敏不僅以母愛的思維視野體認(rèn)知生命存在，還以母愛為契機(jī)，超越身體經(jīng)驗(yàn)的宣泄與乞憐，突破性別二元對立的怨怒，在靜默的思索中建構(gòu)關(guān)于人類生命存在的哲學(xué)。正如“金黃的稻束”這一意象，意味著生命的收獲與生機(jī)，就像人類的母親一樣，象征著生命的本源與永恒。詩歌用母愛思維描繪了金黃稻束的豐收之景，從稻束聯(lián)想到母親，個(gè)體認(rèn)知與自然、生命與哲學(xué)的關(guān)系，以母愛思維建構(gòu)人性深處關(guān)于愛的責(zé)任與理想，追尋生命永恒的希望，開啟更有精神深度的女性自我。

三

在《金黃的稻束》中，鄭敏以智性書寫與母愛思維創(chuàng)作詩歌，思考女性與女性詩歌的現(xiàn)代生存問題，從詩歌自身的價(jià)值與意義確立與重塑現(xiàn)代女性的精神自我。同時(shí)也提供了女性詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：超越個(gè)體的性別體驗(yàn)與二元對立的性別對抗，從人類共同的哲學(xué)視野中關(guān)照現(xiàn)實(shí)生存，真正實(shí)現(xiàn)女性現(xiàn)代生存的尊嚴(yán)與自由。這也是鄭敏詩歌所洞見的女性詩歌未來的可能性：回歸詩歌本源，回歸語言本身，通過詩歌的美學(xué)與哲思，去思辨與表達(dá)女性與男性共同關(guān)注的生命哲學(xué)，從而通往人類共同的生存理想。

［1］［4］鄭敏.鄭敏文集：詩歌卷（上）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：9.

［2］鄭敏.鄭敏文集：文論卷（中）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：545.

［3］鄭敏.鄭敏文集：文論卷（中）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：874.

I206

A

1671-6469（2017）-01-0040-03

2016-08-20

李琳（1987-），女，白族，云南大理人，云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院助教，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。