孫文杰

（新疆師范大學(xué)西域文史研究中心 新疆 烏魯木齊 830054）

21世紀(jì)以來(lái)唐代西域文學(xué)研究述評(píng)

孫文杰

（新疆師范大學(xué)西域文史研究中心 新疆 烏魯木齊 830054）

21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界從各個(gè)角度對(duì)唐代西域文學(xué)展開研究，以前未被重視的文人作品也受到了一定的關(guān)注，唐代西域文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。與20世紀(jì)唐代西域文學(xué)研究相比，近10多年以來(lái)的研究者善于利用和借鑒新的研究方法和理論，挖掘出唐代西域文學(xué)新的文化內(nèi)涵，加大了對(duì)唐代西域文學(xué)系統(tǒng)性、持續(xù)性、整體性的研究，出現(xiàn)了一批頗具成就的系列性研究成果。文章從唐代邊塞詩(shī)中的西域研究、唐詩(shī)與西域文化、唐詩(shī)與西域地理、唐五代邊塞詞等幾個(gè)方面對(duì)其成就做了回顧；同時(shí)，新世紀(jì)唐代西域文學(xué)研究也存有明顯的不足與遺憾，如低水平的重復(fù)性研究較多，這也是下階段唐代西域文學(xué)研究亟待改觀的地方。

新世紀(jì)；唐代西域文學(xué)研究；綜述

源于《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》的詞語(yǔ)“西域”，是我國(guó)史籍所使用的一個(gè)地理概念，有廣、狹兩義。廣義的西域泛指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西乃至中亞、南亞的廣大地區(qū)，狹義的西域則指以今天新疆為核心的天山南北路及其附近地區(qū)。而唐代西域文學(xué)，是指唐代文人所創(chuàng)作的有關(guān)西域的文學(xué)作品。作為唐代文苑中獨(dú)具情韻的異域奇葩，它不僅描寫素材充滿了民族風(fēng)味、異域情調(diào)，同時(shí)也顯示了唐人以昂揚(yáng)奮發(fā)為基調(diào)的主體精神的高揚(yáng)與心靈世界的擴(kuò)展，體現(xiàn)出了唐人審美趣味的多元化特征，又在一定程度上增強(qiáng)了唐詩(shī)剛健開放、自由爽朗的氣質(zhì)，拓展了唐代文學(xué)的境界[1]。

作為中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，唐代西域文學(xué)在文學(xué)史上享有重要的地位與影響，一直以來(lái)都是學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)。回望整個(gè)20世紀(jì)，唐代西域文學(xué)的研究取得了豐碩成果，對(duì)此，前人已有翔實(shí)的總結(jié)，如海濱的博士論文《唐詩(shī)與西域文化》所附“研究綜述”，以唐詩(shī)為主對(duì)20世紀(jì)唐代西域文學(xué)研究進(jìn)行了歸納與梳理。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)人們踵武前賢，繼續(xù)致力于唐代西域文學(xué)的研究。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)（截至2016年10月），國(guó)內(nèi)已出版唐代西域文學(xué)研究專著21部，碩博論文52部，各類研究論文約570篇，從這些數(shù)字，可以窺知唐代西域文學(xué)研究蓬勃的生命力。而統(tǒng)觀21世紀(jì)以來(lái)的唐代西域文學(xué)研究，既有新材料、新方法的運(yùn)用，也有對(duì)20世紀(jì)研究重點(diǎn)的繼承，呈現(xiàn)出繼承與發(fā)展齊頭并進(jìn)的繁榮景象。

本文通過(guò)對(duì)21世紀(jì)以來(lái)唐代西域文學(xué)研究的既有成果進(jìn)行梳理，總結(jié)唐代西域文學(xué)研究的成果與問(wèn)題，以期對(duì)將來(lái)的研究有所裨益。

一、唐代邊塞詩(shī)中的西域研究

自1924年徐嘉瑞明確提出“邊塞派”以來(lái)[2]，學(xué)界對(duì)邊塞詩(shī)派的性質(zhì)與界定屢有爭(zhēng)鳴①。直至1984年唐代文學(xué)年會(huì)的召開，才大體肯定了“邊塞詩(shī)派”這一名稱[3]。在此之后，唐代邊塞詩(shī)就一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)與重點(diǎn)。21世紀(jì)以來(lái)，唐代邊塞詩(shī)也同樣得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，十多年來(lái)，共有120多篇論文以此為論題。

而在這之中，岑參及其邊塞詩(shī)又是熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)，以此為論題的論文共有43篇。其中較有價(jià)值與新意的是李芳民《岑參安西之行為游邊非入幕考》認(rèn)為高仙芝入朝表請(qǐng)岑參入幕之說(shuō)難以成立，岑參任高幕掌書記或判官證據(jù)不足，岑參此行乃是為尋求立功機(jī)會(huì)的個(gè)人游邊[4]。戴偉華《強(qiáng)、弱勢(shì)文化視野中的岑參邊塞詩(shī)》注意到了事實(shí)上存在的南北疆差異對(duì)岑參邊塞詩(shī)創(chuàng)作的影響，而岑參而對(duì)強(qiáng)、弱勢(shì)文化的辯證理解與認(rèn)識(shí)也顯得更加客觀[5]。海濱《岑參對(duì)唐詩(shī)西域之路的雙重建構(gòu)》，指出岑參詩(shī)歌所載的大量西域地語(yǔ)匯以及充滿真淳深婉的性情的詩(shī)歌，從文學(xué)與地理的雙重角度構(gòu)建了一條唐詩(shī)西域之路[6]。李世忠《論岑參對(duì)先唐邊塞詩(shī)的接受》，認(rèn)為岑參邊塞詩(shī)的“奇”是對(duì)先唐邊塞詩(shī)進(jìn)行較為全面接受與借鑒的結(jié)果[7]。

邊塞詩(shī)與邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)自然密不可分，21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界也有諸多論文以此為論題，其中較有價(jià)值的是王樹森《唐蕃角力與盛唐西北邊塞詩(shī)》，通過(guò)對(duì)玄宗朝唐與吐蕃持續(xù)角力的歷史背景與岑參、高適、李白等人邊塞詩(shī)的梳理與考證，從現(xiàn)實(shí)、歷史與個(gè)體功名訴求等多個(gè)角度審視盛唐西北邊塞詩(shī)所流露出的各種情緒[8]。值得一提的是，21世紀(jì)以來(lái)一些年輕的學(xué)者也開始關(guān)注以往容易被忽略的邊塞詩(shī)因素，使唐邊塞詩(shī)的研究視野進(jìn)一步擴(kuò)大、研究對(duì)象進(jìn)一步豐富。如馬立克《初唐邊戰(zhàn)與邊塞詩(shī)》，從武德貞觀時(shí)期邊戰(zhàn)與邊塞詩(shī)等多個(gè)角度全面論述初唐邊戰(zhàn)與邊塞詩(shī)之間的互動(dòng)關(guān)系[9]。郁沖聰《唐代邊塞詩(shī)與唐代疆域沿革關(guān)系論略——以所涉邊塞地名為中心》，從安史之亂后唐代邊塞詩(shī)中功名意識(shí)的消退與疆域意識(shí)的凸顯等方面探討唐代邊塞詩(shī)與唐代疆域沿革之間的關(guān)系[10]。

此外，從宏觀角度研究唐代邊塞詩(shī)較有特點(diǎn)的有周建軍《論邊塞詩(shī)在晚唐的余韻與沉響》，從時(shí)代環(huán)境、詩(shī)人心態(tài)等角度探討晚唐邊塞詩(shī)文運(yùn)、世運(yùn)的衰落，進(jìn)而體現(xiàn)出與盛唐、中唐邊塞詩(shī)迥然不同的特點(diǎn)[11]。木齋《論初盛唐邊塞詩(shī)的演進(jìn)和類型》，則認(rèn)為初盛唐邊塞詩(shī)以其剛健崇高的審美，健全了詩(shī)本體在唐詩(shī)階段的意象構(gòu)成，引導(dǎo)了近體詩(shī)與歌行、古風(fēng)體的多元化建構(gòu)[12]。而從微觀角度探討唐代邊塞詩(shī)較有新意的是佘正松《晚唐邊塞詩(shī)壇的盛唐余響——論馬戴邊塞詩(shī)》，認(rèn)為馬戴在晚唐邊塞詩(shī)壇最后一次奏響盛唐氣象的洪鐘余響，這既是唐代盛世情懷的回光返照，也是唐代邊塞詩(shī)中英雄主義的絕唱[13]。陳瑜、杜曉勤《從阿史那忠墓志考駱賓王從軍西域史實(shí)》，利用20世紀(jì)70年代出土的《阿史那忠墓志》等新材料，考證駱賓王從軍西域的具體細(xì)節(jié)[14]。

二、唐詩(shī)與西域文化

在近百年的唐詩(shī)研究進(jìn)程中，僅新中國(guó)成立以來(lái)有關(guān)唐代邊塞詩(shī)的研究論文就多達(dá)300余篇，雖然取得了豐碩的成果，但總的來(lái)說(shuō)研究力度尚嫌不足，對(duì)西域詩(shī)中最值得挖掘的西域文化等方面的關(guān)注尤其不夠[15]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，正是在這樣的學(xué)術(shù)背景下，唐詩(shī)與西域文化研究方面取得了巨大的學(xué)術(shù)成果，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）唐詩(shī)與西域藝術(shù)

在唐詩(shī)與藝術(shù)關(guān)系的研究方面，以唐詩(shī)與樂(lè)舞關(guān)系研究最為突出。在這方面具有較高價(jià)值和開創(chuàng)意義的是吳相洲《唐代歌詩(shī)與詩(shī)歌》，對(duì)歌詩(shī)創(chuàng)作在唐代初盛中晚四個(gè)階段的地位和作用進(jìn)行了理論上的考察，并具體論述了初唐人對(duì)近體詩(shī)律的探索與歌詩(shī)傳唱的關(guān)系、盛唐詩(shī)的繁榮與歌詩(shī)傳唱、中唐元白詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱、論晚唐“才子詞人”的歌詩(shī)創(chuàng)作等論題[16]。同時(shí)，吳相洲《唐詩(shī)創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱關(guān)系研究》切入唐詩(shī)創(chuàng)作之原初本體，以歌詩(shī)的傳唱現(xiàn)象來(lái)觀照、闡釋和求證唐詩(shī)創(chuàng)作和發(fā)展，涉及到唐詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的自身，確立了以“歌”、“釋”、“詩(shī)”的理論模式。這無(wú)疑拓寬了唐詩(shī)研究的視野，為古代文學(xué)研究學(xué)科建設(shè)提供了一個(gè)思考與行動(dòng)的參照[17]。

此外，直接探討唐詩(shī)和西域音樂(lè)文化關(guān)系的專論也很值得重視。王春明博士論文《唐代涉樂(lè)詩(shī)研究》，從進(jìn)入唐詩(shī)的絲弦樂(lè)、進(jìn)入唐詩(shī)的管吹樂(lè)、進(jìn)入唐詩(shī)的敲擊樂(lè)、進(jìn)入唐詩(shī)的歌唱四個(gè)角度，對(duì)唐詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行了歷史的、美學(xué)的考索探究，探討頗具創(chuàng)新意義[18]。具體到個(gè)案研究而言，沈文凡《白居易“歌詩(shī)”音樂(lè)美學(xué)思想探微》，認(rèn)為白詩(shī)淺俗風(fēng)格風(fēng)格的形成，與詩(shī)人執(zhí)著追求音樂(lè)性有關(guān)，白居易的“歌詩(shī)”既具有音樂(lè)美學(xué)的高度，又有藝術(shù)實(shí)踐的可操作性[19]。

（二）唐詩(shī)與西域民俗

有關(guān)唐詩(shī)與西域民俗的關(guān)系，20世紀(jì)董乃斌、何立智、張素梅等曾先后撰文討論過(guò)具體民俗門類是如何接受西域文化影響，以及又如何對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生影響的②。21世紀(jì)以來(lái)，這方面較有價(jià)值的成果是趙睿才在博士論文《唐詩(shī)與民俗關(guān)系研究》基礎(chǔ)之上出版的專著《時(shí)代精神與風(fēng)俗畫卷——唐詩(shī)與民俗》，從民俗學(xué)視角出發(fā)，探討了西域胡俗對(duì)唐代民俗的直接影響，對(duì)于唐詩(shī)創(chuàng)作的直接與間接影響，進(jìn)而通過(guò)唐詩(shī)這面鏡子，折射出唐朝多民族融合下多樣而特殊的民俗習(xí)慣及其影響，更直接、更生動(dòng)地展示唐人的風(fēng)貌與生活情景，頗有新意與價(jià)值[20]。

此外，較有新意的是海濱《論西域民俗文化對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作的影響——以酒俗和飲酒詩(shī)為核心》，通過(guò)對(duì)西域酒俗文化所具有迷戀性、狂歡性、自由性三個(gè)特點(diǎn)的梳理，來(lái)探討西域酒俗文化對(duì)唐人飲酒詩(shī)創(chuàng)作的深刻影響[21]。柏紅秀、李昌集《潑寒胡戲之入華與流變》，通過(guò)對(duì)潑寒胡戲的考證，認(rèn)為其傳入中原后因與傳統(tǒng)文化相悖而被禁后，一些藝術(shù)形式為唐代歌曲、戲弄等多種文藝樣式所汲取，說(shuō)明胡樂(lè)與華樂(lè)相結(jié)合而融入華樂(lè)才是胡樂(lè)入華后的最終歸宿[22]。

（三）唐詩(shī)與胡姬

胡姬作為流入內(nèi)地的西域藝人代表，其展示的西域樂(lè)舞為中原文化注入了新鮮血液，對(duì)此唐詩(shī)人也多有描寫。作為唐代中西文化交流的重要材料，唐詩(shī)與胡姬早在20世紀(jì)就引起了中外學(xué)者們的注意，我國(guó)學(xué)者向達(dá)與美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·謝弗就曾分別在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》《唐代外來(lái)文明》中論及胡姬[23]。

而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，胡姬及其形象繼續(xù)引起了學(xué)界的關(guān)注。李小茜《唐代胡姬詩(shī)探微》，從唐詩(shī)中胡姬形象、胡姬形象的文化內(nèi)涵、中唐之后的胡姬走向三個(gè)方面探討中原文化與西域文化的共融，認(rèn)為唐詩(shī)中的胡姬傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的憂患意識(shí)[24]。任紅敏《略論胡姬形象美感特質(zhì)與世變之關(guān)系》，認(rèn)為胡姬形象自身即有的美感特質(zhì)是詩(shī)人與時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物，與詩(shī)人所處的歷史背景、時(shí)代文化意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系[25]。柏紅秀《唐代文學(xué)中的“歌者”》，認(rèn)為安史之亂后新的音樂(lè)風(fēng)尚使得胡姬更多地從事憂傷樂(lè)曲的表演，而文人在觀照胡姬時(shí)，又因聯(lián)想到國(guó)家興衰與自身命運(yùn)而融入傷感的情懷[26]。

近年來(lái)，有關(guān)唐詩(shī)與胡姬研究成就較為突出的是鄒淑琴系列論文，從胡姬之“姬”的考證、胡姬服飾、文化觀念、傳播媒介等多個(gè)角度探討唐詩(shī)與胡姬的關(guān)系。其中較有新意與價(jià)值的是其《唐詩(shī)中的胡姬：被塑造的“他者”形象》，認(rèn)為胡姬形象往往是作家基于自身文化立場(chǎng)塑造而成的文化“他者”，在一定程度上反映了唐代詩(shī)人的創(chuàng)作心理③。

（四）唐詩(shī)與西域物象

在歷史前因與當(dāng)朝政策的相互作用下，唐帝國(guó)的對(duì)外交流取得了巨大的成功，這也致使諸多的外來(lái)物象進(jìn)入中原地區(qū)，這些外來(lái)物象以不同的方式進(jìn)入唐人詩(shī)歌之中，從而為文人的創(chuàng)作提供了豐富的素材。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)此也多有關(guān)注，并取得了一定的成就。其中，較有代表性的論著是陳珀如《瑟瑟羅裙琥珀酒——論西域名物與唐詩(shī)色彩》，考證“青黛”“瑟瑟”“猩猩紅”“郁金”等域外名物進(jìn)入唐詩(shī)之后，逐漸地喪失了在原產(chǎn)地的大多數(shù)特性，由具體名物而轉(zhuǎn)化成理想化的形象色彩，并形成詩(shī)歌中的文學(xué)意象[27]。郭院林《唐詩(shī)中的西域意象及其文化意蘊(yùn)》，則認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)主題之下，唐代西域詩(shī)歌意象主要表現(xiàn)出蕭瑟荒涼、蒼涼悲壯的特點(diǎn)；而和平主題下的西域主要有歡快歌舞的異域風(fēng)光。這些意象蘊(yùn)含即史意義、西域民族文化交融以及民族心理認(rèn)同等方面的文化意義[28]。

此外，有關(guān)唐詩(shī)與西域物象研究較有價(jià)值與新意的還有喬喬《〈全唐詩(shī)〉中的胡食》，作者以“《全唐詩(shī)》中的胡食”為研究論題，從飲食文化的角度對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行梳理，為拓展和深化唐代外來(lái)飲食文化以及唐詩(shī)研究找尋一個(gè)新的視野[29]。海濱《進(jìn)貢與卻貢——唐詩(shī)中葡萄的象征意義》，認(rèn)為唐詩(shī)人們把葡萄入漢家、歲獻(xiàn)葡萄酒作為漢唐帝國(guó)征服西域、令四方來(lái)朝的最具代表性的象征符號(hào)，包含著特定的政治象征意味[30]。

（五）唐詩(shī)與西域文化的互動(dòng)交流

將唐代文學(xué)尤其是唐詩(shī)放在唐代歷史文化的大背景中進(jìn)行考察研究，是20世紀(jì)80年代后唐詩(shī)研究的一個(gè)重要趨勢(shì)，學(xué)界嘗試從唐代歷史文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的角度對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行整體把握和闡釋，為唐詩(shī)研究打開了新的視野與局面。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們繼續(xù)進(jìn)行從文化角度對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行考察研究的新探索。但與以往學(xué)界較為注意西域文化對(duì)唐詩(shī)的影響不同的是，21世紀(jì)的學(xué)者們逐漸開始重視唐詩(shī)與西域文化的互動(dòng)交流乃至內(nèi)地文化向西域文化、文學(xué)的反哺。朱玉麒《吐魯番文書中的玄宗詩(shī)》便注意到這一現(xiàn)象并試圖彌補(bǔ)缺憾。本文是筆者長(zhǎng)期整理研究吐魯番文書的成果之一，綴合了一個(gè)世紀(jì)前在吐魯番出土、分藏于英國(guó)和日本的兩片唐玄宗《初入秦川路逢寒食》詩(shī)歌殘片，通過(guò)對(duì)這一詩(shī)歌殘片的具體分析，認(rèn)為唐代西州流傳有作為習(xí)字或者詩(shī)歌練習(xí)的玄宗詩(shī)范本。朱文以小見(jiàn)大，揭示了唐代中原政治及文化向西北邊州的同步輸出及其影響，也向人們昭示了西域文獻(xiàn)在未來(lái)古代文史研究中的無(wú)限潛力[31]。

可見(jiàn)，自20世紀(jì)以來(lái)唐詩(shī)個(gè)案研究等微觀領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)取得了比較豐碩的成果，但整體性的“唐詩(shī)與西域文化”的宏觀研究似乎陷入了困境，未能全面展開。因此，學(xué)界開始呼喚“唐詩(shī)與西域文化”研究范式的轉(zhuǎn)型。海濱《“唐詩(shī)與西域文化”研究范式的轉(zhuǎn)型呼喚》，認(rèn)為20世紀(jì)的研究成果客觀上為“唐詩(shī)與西域文化”研究的全面推進(jìn)提供了重要的材料基礎(chǔ)，但在宏觀研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了種種困境，應(yīng)從“研究的重點(diǎn)從現(xiàn)象轉(zhuǎn)移到過(guò)程和關(guān)系”、“研究方法上要積極主動(dòng)地把唐詩(shī)外圍的各種資料整合到研究中來(lái)”兩個(gè)層面轉(zhuǎn)型[32]。海濱在呼喚“唐詩(shī)與西域文化”研究范式轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也在實(shí)踐與摸索“唐詩(shī)與西域文化”的整體研究。其博士論文《唐詩(shī)與西域文化》從文化角度對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行考察研究的新探索，從唐詩(shī)接受西域文化影響的前提、西域歷史地理文化、西域樂(lè)舞文化和西域民俗文化四個(gè)方面厘清了與唐詩(shī)相關(guān)的主要西域文化現(xiàn)象，比較清晰地論證了唐詩(shī)如何接受西域文化的影響，并努力顯現(xiàn)前述現(xiàn)象和過(guò)程背后的詩(shī)學(xué)影響[33]。

三、唐詩(shī)與西域地理

地域文化和文學(xué)的關(guān)系研究，學(xué)者們關(guān)注已久。自1986年金克木發(fā)表《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》以來(lái)[34]，地域文化是唐詩(shī)研究是熱門而有效的視角，并取得了豐碩的成果。但是在關(guān)中、江南、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等區(qū)域文化與文學(xué)研究成為唐詩(shī)研究的主流和熱點(diǎn)時(shí)，而西域地域與文學(xué)則處于相對(duì)冷落的位置。

而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，唐詩(shī)與西域地理的研究則成為學(xué)界的一個(gè)關(guān)鍵詞，其中一個(gè)比較突出的現(xiàn)象就是唐詩(shī)的“輪臺(tái)”。比較有代表性的是熊柱《〈全唐詩(shī)〉中的輪臺(tái)》，通過(guò)考證歷史上西域曾出現(xiàn)過(guò)的兩個(gè)輪臺(tái)，比較了各家對(duì)《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)的26處“輪臺(tái)”的注釋，認(rèn)為輪臺(tái)有三指：漢輪臺(tái)、唐輪臺(tái)、泛指邊地與邊城[35]。而更有學(xué)術(shù)價(jià)值的當(dāng)屬薛天緯的《岑參詩(shī)與唐輪臺(tái)》，認(rèn)為漢以后輪臺(tái)演化成一個(gè)典故，成為西北邊地的代稱；唐輪臺(tái)為庭州屬縣。但出現(xiàn)在唐人詩(shī)文中的輪臺(tái)，在許多情況下并不指輪臺(tái)縣，而是以輪臺(tái)代稱西北邊地，或用輪臺(tái)指稱西州、庭州一帶地區(qū)；長(zhǎng)安二年庭州改置北庭都護(hù)府，輪臺(tái)更明確地成為北庭都護(hù)府轄區(qū)的代稱。岑參第二次從軍西域在北庭都護(hù)、伊西節(jié)度使封常清幕府任職期間，寫有多首“輪臺(tái)詩(shī)”是指北庭都護(hù)府駐地而非輪臺(tái)縣[36]。

此外，有關(guān)唐詩(shī)與西域地理研究較有新意的還有蓋金偉《唐詩(shī)“交河”語(yǔ)匯考論》，認(rèn)為唐詩(shī)“交河”意象的變遷大體經(jīng)歷了突厥汗國(guó)、邊塞功業(yè)、西域交河、藩鎮(zhèn)之亂四次比較明顯的變遷，體現(xiàn)了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)性特征，反映了西域與唐中央政權(quán)關(guān)系的變遷[37]。周波《用形象學(xué)分析唐詩(shī)中的“條支”》，分析在漢、唐不同歷史文化背景下“條支”的微妙變化，以及隱藏在其中的社會(huì)歷史環(huán)境的變化、人們的心理變化[38]。何央央《唐代邊塞詩(shī)特定背景研究——由漢至唐從中原赴西域路線的考察》，通過(guò)對(duì)陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)、從漢代到唐代從中原赴西域的路線的變遷、唐代邊塞詩(shī)與西域路線三個(gè)方面的考察，為唐代邊塞詩(shī)歌的解讀提打開了新的角度[39]。

四、其他

除了上述幾個(gè)方面之外，21世紀(jì)以來(lái)的唐代西域文學(xué)研究在其他方面也取得了較高的成就。如，劉尊明《論唐五代文人邊塞詞》，認(rèn)為唐五代文人邊塞詞濫觴于中唐而集中于晚唐五代，其四種題材類型的創(chuàng)作動(dòng)因主要表現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活體驗(yàn)的反映、邊塞詩(shī)歌和民間詞曲的影響、應(yīng)歌而作和隨調(diào)賦詠的產(chǎn)物三個(gè)方面[40]。侯立兵《漢唐辭賦中的西域“水”“馬”意象》，認(rèn)為漢唐辭賦秉承著豐富的西域文明，也滋生了繁多而頗具異彩的西域意象，其中西域的“水”與“馬”因?yàn)殛P(guān)聯(lián)著人們深刻而獨(dú)特的生存和生命體驗(yàn)而積淀了深厚的人文精神[41]。張正學(xué)《變·變相·變文——從唐人黃元之“西域之變”說(shuō)起》，認(rèn)為原產(chǎn)于“西域”的“變”，在其流傳過(guò)程中不斷吸收當(dāng)?shù)毓逃械睦L畫和文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，演變出流行南亞、中亞，特別是東亞的“變”、“變相”、“變文”形式[42]。

《大唐西域記》是研究中古時(shí)期中亞、南亞諸國(guó)的歷史、地理、宗教、文化和中西交通的珍貴資料，同樣它的傳說(shuō)記載，也影響到了中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)《大唐西域記》的研究形成了一個(gè)新的高潮，主要集中在文化、文學(xué)、版本等方面。比較突出的是王邦維自2014年4月至今在《文史知識(shí)》連載22篇“《大唐西域記》：歷史、故事與傳奇”系列論文④。另外，崗搓博士論文《〈大唐西域記〉藏譯文研究》[43]、余欣《〈大唐西域記〉古寫本述略稿》[44]、高田時(shí)雄《〈大唐西域記〉在日傳承問(wèn)題》等論著[45]，就《大唐西域記》的藏譯文、古寫本、在日傳承等方面均提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。

此外，較有新意與價(jià)值的還有倪紅雨《唐傳奇中的西域人物形象》[46]、李德輝《唐人行記論略》[47]、黎羌《唐五代詞中的胡風(fēng)與絲綢之路民族詩(shī)歌的交流》[48]、任曉勇《民國(guó)唐詩(shī)學(xué)研究》⑤、陳求知《唐五代西域胡裔詩(shī)人詩(shī)作考論》，等論著[49]。

對(duì)于唐代文學(xué)與西域的關(guān)系，還應(yīng)該提及中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)李白研究會(huì)的組織活動(dòng)對(duì)于唐代西域文學(xué)研究的推動(dòng)之功。如，2012年中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)主辦、新疆師范大學(xué)文學(xué)院承辦的“中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)暨‘唐代西域與文學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，由于會(huì)議主題的明確性，大會(huì)收到的120篇文章都從不同側(cè)面關(guān)聯(lián)到了唐代文學(xué)與西域的關(guān)系。2015年中國(guó)李白研究會(huì)合作在吉爾吉斯國(guó)立民族大學(xué)主辦的“‘李白與絲綢之路’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，圍繞著李白與絲綢之路的話題，就李白本身的西域出身及其詩(shī)歌的異域風(fēng)格，進(jìn)行了深入的研究。

如前所揭，21世紀(jì)以來(lái)唐代西域文學(xué)的研究基本囊括了唐代邊塞詩(shī)中的西域研究、唐詩(shī)與西域文化、唐詩(shī)與西域地理、唐五代邊塞詞等幾個(gè)方面。從數(shù)量上看，唐代西域文學(xué)研究固然取得了豐碩的成果，但也存在著明顯的不足與缺憾。最明顯的就是低水平重復(fù)性研究較多，致使唐代西域文學(xué)研究呈現(xiàn)出虛假繁榮的格局。例如對(duì)唐代西域文學(xué)與文化關(guān)系的研究，盡管21世紀(jì)以來(lái)曾先后發(fā)表230余篇論文，但大量的研究集中在唐代西域詩(shī)歌與西域歌、樂(lè)、舞等方面的簡(jiǎn)單論述，主題多有雷同，有創(chuàng)新、有深度的論著較少。對(duì)唐代邊塞詩(shī)的研究也存在上述問(wèn)題，多局限在邊塞風(fēng)物、地理、主題、風(fēng)格、內(nèi)容等方面的總結(jié)，或重復(fù)將岑參、李白等人詩(shī)歌中的西域意象交互比較進(jìn)行研究的套路；或存在思維定勢(shì)，如對(duì)唐詩(shī)中“胡姬”的研究，從形象、文化等方面立論的文章就有20余篇。通過(guò)梳理唐代西域文學(xué)與西域邊塞、西域藝術(shù)等方面之間的關(guān)系，固然是研究的前提與基礎(chǔ)，但在沒(méi)有新材料被發(fā)現(xiàn)的前提下，這種相對(duì)“空”的研究由于受客觀條件的限制，是很難繼續(xù)進(jìn)行下去的。這也應(yīng)該是今后唐代西域文學(xué)研究亟待改觀之處。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，唐代西域文學(xué)還是一個(gè)尚待深度發(fā)掘的學(xué)術(shù)寶庫(kù)，在不斷尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)與研究角度的前提下，繼續(xù)展開系統(tǒng)性的深入研究。我們相信，唐代西域文學(xué)研究也必將迎來(lái)更加輝煌的未來(lái)。

注釋：

①20世紀(jì)20年代，胡云翼認(rèn)為邊塞詩(shī)“便是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”（胡云翳.唐代戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)［M］.上海：商務(wù)印書館，1927：35）；20世紀(jì)30年代，羅根澤也認(rèn)為邊塞詩(shī)就是“征戰(zhàn)文學(xué)”（羅根澤.樂(lè)府文學(xué)史［M］.上海：東方出版社，1996：47）；同時(shí)，蘇雪林認(rèn)為唐代邊塞詩(shī)是“唐民族實(shí)力向外發(fā)展的結(jié)果”（蘇雪林.唐詩(shī)概論［M］.上海：商務(wù)印書館，1935：49-57）；20世紀(jì)80年代，吳學(xué)恒、王綬青發(fā)表《邊塞詩(shī)派評(píng)價(jià)質(zhì)疑——三十年來(lái)文學(xué)史研究中的一個(gè)問(wèn)題》，徹底否定唐代邊塞詩(shī)，認(rèn)為其是侵略者的贊歌（吳學(xué)恒，王綬青.文學(xué)評(píng)論［J］.1980，（03）：105-110）；此后秦少培、胡大浚等人先后撰文反駁（分別見(jiàn)：西北師范學(xué)院中文系編.唐代邊塞詩(shī)研究論文選粹［M］.蘭州：甘肅教育出版社，1988：39，67）。

②該方面的主要論著還有：董乃斌，程薔.唐帝國(guó)的精神文明——民俗與文學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996；何立智.唐代民俗與民俗詩(shī)［M］.北京：語(yǔ)文出版社，1993；張素梅.唐詩(shī)類選：唐代風(fēng)俗及藝術(shù)詩(shī)［M］.合肥：黃山書社，1998。

③21世紀(jì)以來(lái)，鄒淑琴曾先后發(fā)表《唐前文學(xué)中的胡姬形象及其反映的文化觀念》（《文藝評(píng)論》，2013年第8期，35-38頁(yè)）、《唐詩(shī)中的胡姬之“姬”》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第4期，58-61頁(yè)）、《唐詩(shī)中的胡姬之服裝考》，（《蘭臺(tái)世界》，2014年第3期，16-17頁(yè)）、《唐詩(shī)中胡姬形象的文化傳播與民族融合的媒介價(jià)值探析》（《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第4期，12-15頁(yè)）、《唐詩(shī)中的胡姬：被塑造的“他者”形象》（《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第2期，132-137頁(yè)）。

④分別是《三獸之塔：玉兔何事居月宮》（《文史知識(shí)》，2014年第4期，101-106頁(yè)）、《龍駒、龍馬與金花王》（《文史知識(shí)》，2014年第5期，102-105頁(yè)）、《雁塔傳奇：從印度到中國(guó)》（《文史知識(shí)》，2014年第6期，110-114頁(yè)）、《質(zhì)子、質(zhì)子寶藏與漢天子》（《文史知識(shí)》，2014年第7期，107-112頁(yè)）、《桃和梨的故事：印度的中國(guó)物產(chǎn)》（《文史知識(shí)》，2014年第8期，104-109頁(yè)）、《一個(gè)夢(mèng)的穿越：烈士故事與唐代傳奇》（《文史知識(shí)》，2014年第9期，107-113頁(yè)）、《碎葉與素葉：滄桑千年何處尋？》（《文史知識(shí)》，2014年第11期，110-116頁(yè)）、《香山與無(wú)熱惱池：大河之水何處來(lái)？》（《文史知識(shí)》，2014年第12期，104-109頁(yè)）、《佛牙的故事》（《文史知識(shí)》，2015年第1期，92-97頁(yè)）、《靈鷲遠(yuǎn)自天竺來(lái)》（《文史知識(shí)，2015年第2期，109-112頁(yè)）、《龍女與大臣:一個(gè)“求夫”的故事》（《文史知識(shí)》，2015年第3期，107-110頁(yè)）、《東國(guó)公主與蠶種西傳：一個(gè)絲綢之路上的傳說(shuō)》（《文史知識(shí)》，2015年第4期，102-107頁(yè)）、《布呾洛迦山與普陀山：關(guān)于觀音的故事》（《文史知識(shí)》，2015年第5期，110-113頁(yè)）、《鼠王傳奇：古代和田的鼠神崇拜》（《文史知識(shí)》，2015年第6期，110-114頁(yè)）、《“人主之地”與“象主之國(guó)”：古代亞洲人文地理的一種構(gòu)想》（《文史知識(shí)》，2015年第7期，102-107頁(yè)）、《颯秣建：一個(gè)有“中國(guó)門”的城市》（《文史知識(shí)》，2015年第8期，103-108頁(yè)）、《雞足山與大迦葉：從摩揭陀到云南》（《文史知識(shí)》，2015年第9期，116-119頁(yè)）、《懷念巴米揚(yáng)大佛》（《文史知識(shí)》，2015年第10期，123-127頁(yè)）、《那爛陀與最早的中國(guó)留學(xué)生》（《文史知識(shí)》，2015年第11期，102-107頁(yè)）、《書生的花樹奇緣：一座古城的傳說(shuō)》（《文史知識(shí)》，2015年第12期，73-76頁(yè)）、《“西天”之名：古代中國(guó)人怎么稱呼印度》（《文史知識(shí)》，2016年第1期，113-116頁(yè)）、《佛影窟與〈佛影銘〉：從“佛影”引出的故事》（《文史知識(shí)》，2016年第2期，122-127頁(yè)）。

⑤任曉勇在其博士論文《民國(guó)唐詩(shī)學(xué)研究》中編第七章“跨文化視域下的學(xué)術(shù)突破——李白出生地的發(fā)現(xiàn)”中(蕪湖：安徽師范大學(xué)博士論文，2014年)，評(píng)述在近現(xiàn)代中外文化大交流背景下，民國(guó)學(xué)者探索、考證李白生地在西域碎葉的歷程，分析了他們?nèi)绾瓮黄菩Ｗ嚪ǖ膯我凰悸?，而從跨文化交流的廣闊視野中鎖定焦點(diǎn)、多維求索、科學(xué)論斷的原因。

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I206.2

A

1671-6469（2017）-01-0021-08

2016-11-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“流人文化視域下清代新疆作家群研究”（14CZW032）。

孫文杰（1981-），男，河南周口人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，研究方向：古代文學(xué)與西域文獻(xiàn)學(xué)研究。