劉 薇

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650031)

抗戰(zhàn)前期國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)云南民俗的調(diào)查研究

劉 薇

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650031)

云南地區(qū)的民俗研究始于20世紀(jì)初期，國(guó)內(nèi)一批著名學(xué)者深入云南邊疆民族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族民俗進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，取得了豐碩的成果。抗戰(zhàn)時(shí)期，以楊成志、陶云逵、江應(yīng)樑、方國(guó)瑜為代表的國(guó)內(nèi)學(xué)者致力于云南民俗的研究，探討在社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)多學(xué)科互滲下的民俗學(xué)研究范式。

抗戰(zhàn)前期；國(guó)內(nèi)學(xué)者；云南少數(shù)民族；民俗調(diào)查

國(guó)內(nèi)學(xué)者致力于云南少數(shù)民族民俗的研究是為了配合時(shí)政的需要，研究?jī)?nèi)容主要有語(yǔ)言民俗、民間信仰、口承文學(xué)等。本文試圖對(duì)抗戰(zhàn)前期國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)云南少數(shù)民族民俗的田野調(diào)查，結(jié)合相關(guān)材料，進(jìn)行初步的探討。

一、楊成志的川滇民俗調(diào)查

1927年，楊成志于嶺南大學(xué)畢業(yè)后到中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所工作。他與何思敬、鐘敬文等人發(fā)起成立“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)”，開(kāi)設(shè)民俗物品展覽室，舉行公開(kāi)展覽，與顧頡剛、容肇祖、鐘敬文等人聯(lián)合開(kāi)辦民俗講習(xí)班，主講《民俗學(xué)問(wèn)題格》。1928年7月，楊成志受中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所和中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的派遣，與史祿國(guó)夫婦、容肇祖一起到川滇進(jìn)行少數(shù)民族調(diào)查,開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)學(xué)者有組織的首次云南民俗調(diào)查。楊成志一行人8月初到達(dá)昆明后，容肇祖由于到9月份開(kāi)學(xué)時(shí)有課，帶著一些購(gòu)得的書(shū)籍及收購(gòu)到的民俗物品，9月4日回到廣州。史祿國(guó)原來(lái)計(jì)劃與楊成志一同進(jìn)入四川涼山地區(qū)做民族調(diào)查，但由于探知到進(jìn)入涼山地區(qū)人身安全沒(méi)有保障，不敢冒險(xiǎn)前行，迫使楊成志不得已單槍匹馬進(jìn)入涼山。1928年9月1日，他帶著云南省政府主席龍?jiān)频慕榻B信離開(kāi)昆明，向東走了7天崎嶇而險(xiǎn)阻的山路，到達(dá)了東川；沿金沙江行走了5天，到達(dá)云南省巧家縣城。從巧家經(jīng)過(guò)巧家營(yíng)、頭道溝，第三天到達(dá)八甲寨，經(jīng)大田壩到?jīng)錾缴侥_六城壩縣城。10月上旬，楊成志經(jīng)過(guò)多個(gè)村落進(jìn)入彝族大本營(yíng)羅格。他除了調(diào)查彝族社會(huì)組織、生活、慣俗、思想、語(yǔ)言和文字外，還拍攝照片40余張，收買(mǎi)民俗用品約一大擔(dān)。楊成志從涼山彝區(qū)返回后，在巧家縣城住了近五個(gè)月時(shí)間，請(qǐng)當(dāng)?shù)禺吥淌谒麑W(xué)習(xí)語(yǔ)言和文字。實(shí)地調(diào)查巧家縣五甲地彝族土司祿廷英統(tǒng)轄下的三十余家花苗的民俗及語(yǔ)言。對(duì)巧家金沙江沿岸一帶的青苗進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，考察了他們的信仰、婚喪禮俗、傳說(shuō)、歌謠，并譯成一本代人超度或祭送的經(jīng)書(shū)。1929年5月，楊成志原路返回昆明。在昆明近10個(gè)月的時(shí)間里，他先后應(yīng)邀在省立第一師范等十余所學(xué)校演講，講演內(nèi)容有民族調(diào)查的方法和重要性、走向民間、婦女與民間文藝等。

楊成志根據(jù)川滇之行搜集到的彝族民間信仰資料，1934年在《地學(xué)雜志》第1期發(fā)表《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》一文，對(duì)云南彝族的神職人員畢摩、儀式傳承、經(jīng)書(shū)等進(jìn)行了介紹，圖文并茂地再現(xiàn)了畢摩的祭祀場(chǎng)景。通過(guò)對(duì)不同地域彝族的調(diào)查，比較川滇交界的彝族和昆明地區(qū)的彝族在信仰方式上的區(qū)別。楊成志是較早對(duì)彝文經(jīng)典進(jìn)行分類(lèi)的學(xué)者，他將收集到的一百三十部經(jīng)書(shū)進(jìn)行分類(lèi)，分為獻(xiàn)祭類(lèi)、祈禱類(lèi)、酬愿類(lèi)、做齋類(lèi)、禳祓類(lèi)、關(guān)于動(dòng)植物各自然物經(jīng)咒、咒術(shù)技法類(lèi)、婚姻和生產(chǎn)類(lèi)、喪葬及祭祖類(lèi)、農(nóng)業(yè)類(lèi)、火神類(lèi)、雷神類(lèi)、龍王類(lèi)、李老君類(lèi)、占卜類(lèi)、歷史與傳說(shuō)類(lèi)共16項(xiàng)。他從涼山彝區(qū)回來(lái)后，到昆明附近的村莊調(diào)查,拜彝族畢摩張正為師,學(xué)習(xí)翻譯彝文經(jīng)典《太上清凈消災(zāi)經(jīng)》,后來(lái)發(fā)表《羅羅太上清凈消災(zāi)經(jīng)對(duì)譯》,此文對(duì)彝族民間信仰的研究具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

少數(shù)民族居住地是歌謠的故鄉(xiāng)，歌謠反映出他們的思想、藝術(shù)、文化、制度、語(yǔ)言和生活習(xí)俗。楊成志于滇川之行采錄的歌謠有百余首之多，有新年歌、挽歌、山歌、新婚歌、火把節(jié)歌、兒歌。在涼山彝族地區(qū)收集撰寫(xiě)的《川滇“蠻子”新年歌》一文中，他把彝族村民為迎接新年忙碌而歡快的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。1929年在《民俗》上發(fā)表了他收集到的巧家兒歌30首，并對(duì)收集到的材料進(jìn)行了規(guī)劃，“巧家有豐富的民間文藝，除兒歌外，尚有所謂山歌、孝歌、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)及龍門(mén)陣(故事)，在這里收集的希望將來(lái)有暇時(shí)加以整理成為單行本”[1]。從涼山彝區(qū)回到昆明后,他預(yù)計(jì)用半年的時(shí)間對(duì)昆明的土著民族進(jìn)行調(diào)查。在環(huán)游四鄉(xiāng)考察時(shí)，他也收集到百首以上的情歌。楊成志曾受此感染，遂以當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗為題材,苦中作樂(lè)，自創(chuàng)了10首竹枝詞。楊成志認(rèn)為云南豐富的民間文藝資源，不加以收集非?？上В捎趥€(gè)人能力的限制，只有求助于文化界的幫助。他在昆明各學(xué)術(shù)單位演講時(shí)，就設(shè)計(jì)好《云南民間文藝征求表》，進(jìn)行材料收集，并請(qǐng)各縣教育局幫助安排相關(guān)人員進(jìn)行云南民間文藝的收集，征集內(nèi)容包括故事或傳說(shuō)、山歌或情歌、童謠或兒歌、諺語(yǔ)或土話(huà)、謎語(yǔ)、小調(diào)或小曲、挽歌或孝歌或神歌、印版的縣志或手錄的曲本或軼聞等各種書(shū)名。由于他得到教育部門(mén)的合作，調(diào)查取得了可喜的成績(jī)，收集到70多個(gè)縣的調(diào)查反饋表。據(jù)楊成志預(yù)測(cè)，至少各類(lèi)別可各印一冊(cè)，匯集后在10本以上，能較為全面地反映云南民間文藝。這次調(diào)查活動(dòng)不僅收集到云南各地域、各民族的民間文藝材料，同時(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)界對(duì)民間文化的重視。可以看出，楊成志對(duì)民間文化不僅停留在興趣上，同時(shí)還希望通過(guò)自己的努力，讓優(yōu)秀的作品能代代相傳，讓更多的人認(rèn)識(shí)云南豐富的民間文藝作品。

二、方國(guó)瑜的東巴文化研究及邊界民族調(diào)查

1933年，方國(guó)瑜在北京大學(xué)研究所學(xué)習(xí)期間，受所長(zhǎng)劉半農(nóng)鼓勵(lì)回到麗江家鄉(xiāng)研究納西族的文字。納西族的東巴文字主要用于經(jīng)書(shū)的書(shū)寫(xiě)，因此要研究東巴文字必須了解納西族民間信仰的東巴教，他不畏艱險(xiǎn)，深入到納西族聚居的石鼓等地考察，同當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者周汝誠(chéng)和楊品超兩位共同請(qǐng)東巴講解經(jīng)典中的傳說(shuō)故事，隨同東巴一起參加各種民間儀式，翻譯了經(jīng)典中的《人類(lèi)起源》和其他一些經(jīng)書(shū)的節(jié)略。方國(guó)瑜于1935年7月完成《納西象形文字譜》書(shū)稿,內(nèi)容涉及到東巴經(jīng)書(shū)意義的解釋以及東巴教道場(chǎng)儀式等，本書(shū)稿幾經(jīng)周折，終于在1981年由云南人民出版社正式出版。在此調(diào)查基礎(chǔ)上，方國(guó)瑜先后撰寫(xiě)有關(guān)納西族歷史地理、語(yǔ)言文字等方面的論文，后收入《方國(guó)瑜納西學(xué)論集》。1935年，方國(guó)瑜參加中英會(huì)勘滇緬邊界南段未定界工作組，對(duì)滇西傣族、拉祜族、佤族地區(qū)進(jìn)行了8個(gè)月實(shí)地考察，1938年在《西南邊疆》上先后發(fā)表了《班洪風(fēng)土記》、《裸黑山旅行記》、《卡瓦山聞見(jiàn)記》，后收錄在《滇西邊區(qū)考察記》中?！兜嵛鬟厖^(qū)考察記》以游記的方式介紹了滇西少數(shù)民族的民俗文化、經(jīng)濟(jì)狀況、民族類(lèi)別等，記錄下了菖蒲桶地區(qū)的婚喪嫁娶、卡瓦山地區(qū)獵殺人頭祭谷、房屋建構(gòu)、民族服飾、佤族的鏢牛等習(xí)俗。

方國(guó)瑜在考察中敏銳地發(fā)現(xiàn)滇西邊境民族對(duì)諸葛亮的民間信仰隨處可見(jiàn)，“在爐房山這一地區(qū)，當(dāng)?shù)匾灾T葛亮為其先祖，并把寨名命名為‘諸葛亮’，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為這是孔明南征宿營(yíng)之地。當(dāng)?shù)厝怂硬莘咳鏏字形，曰諸葛亮所戴帽子，之所以建造成這種形狀是希望得到諸葛亮的庇佑。公明山猛茅寨人，每年農(nóng)歷二月七日，當(dāng)?shù)啬信畷?huì)登山祭孔明，卡瓦山民認(rèn)為此山孔明所開(kāi)辟”。[2](P56)因此，每年都要祭祀他。在卡瓦山猛蕊寨，有稱(chēng)為“孔明鼓”的兩面銅鼓，成為了寨中神物，相傳為諸葛亮遺制。諸葛亮的信仰體現(xiàn)在滇西民族生活的方方面面。

三、陶云逵的滇西北民俗調(diào)查

1933年陶云逵從德國(guó)學(xué)成回國(guó)，1934年到中央研究院歷史語(yǔ)言研究所任編輯員。同年10月，中央研究院派他與同事凌純聲、趙至誠(chéng)、勇士衡到云南作民族調(diào)查。他們分為兩路，陶云逵與趙至誠(chéng)為一路，自1934年秋至1936年春，沿滇東南及麻栗坡、河口，南至普洱、瀾滄，西至大理、騰沖、瀘水，北至蘭坪、麗江、維西。調(diào)查對(duì)象包括擺夷(傣族)、麼些(納西族)、倮倮(彝族)、倮黑(拉祜族)、傈僳、卡多(哈尼族)、撲拉(彝族支系)、茶山(景頗族)、崩龍(德昂族)、阿佤(佤族)等。兩組調(diào)查者都攜帶一些進(jìn)口設(shè)備，陶云逵等則準(zhǔn)備了人體、面部、頭部測(cè)量尺、眼色表、皮色表、發(fā)色表、照相機(jī)、錄音機(jī)等。[3](P181)陶云逵的首次田野調(diào)查長(zhǎng)達(dá)2年之久，為了調(diào)查獨(dú)龍族紋面習(xí)俗，他渡過(guò)細(xì)如繩的溜索，走過(guò)陡峭如壁、下臨深淵、回迂而轉(zhuǎn)、危險(xiǎn)萬(wàn)分的危路，到達(dá)貢山一帶獨(dú)龍族聚居地。他學(xué)的是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，自然這次調(diào)查是為研究少數(shù)民族的體質(zhì)，但他同時(shí)也注重調(diào)查當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗。從他的調(diào)查報(bào)告中可以看出，他對(duì)少數(shù)民族的民間信仰、口頭傳統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，收集到不少的民俗物品。在此調(diào)查基礎(chǔ)上出版的學(xué)術(shù)成果也頗豐，撰寫(xiě)了《幾個(gè)藏緬語(yǔ)系土族的創(chuàng)世故事》、《云南怒山上的傈僳人》、《碧羅雪山之傈僳族》、《俅江紀(jì)程》、《十六世紀(jì)車(chē)?yán)镄渴顾九c緬王室之禮聘往還》等10余篇調(diào)查報(bào)告和論著。

陶云逵還調(diào)查了滇西南的傣族及滇西北的納西、傈僳族。1935年7月20日，在中甸縣白地拜請(qǐng)當(dāng)?shù)乩蠔|巴，并觀察他們的占卜過(guò)程，撰寫(xiě)了《么些族之羊骨卜及蚆卜》[4]，該文分別記錄了納西族羊骨卜和蚆卜兩種占卜習(xí)俗。文中詳述了觀察所見(jiàn)的占卜過(guò)程，結(jié)合經(jīng)書(shū)進(jìn)行譯釋?zhuān)詧D文并茂的方式記錄下了納西族的占卜習(xí)俗，并查閱了中西書(shū)籍對(duì)占卜的有關(guān)記載，對(duì)占卜的文化意義進(jìn)行了深入探討?！顿唇o(jì)程》是他在獨(dú)龍江流域調(diào)查獨(dú)龍族、傈僳族的日記。[5]他記錄當(dāng)?shù)厣衤毴藛T講述民間信仰習(xí)俗，并觀察了祭鬼等儀式。《碧羅雪山之傈僳族》一文[6]，是1935年8、9兩個(gè)月在瀾滄江及怒江上游碧羅雪山傈僳族聚居區(qū)的調(diào)查，記錄了有關(guān)鬼靈的種類(lèi)和占卜等方面的民間信仰習(xí)俗。從以上成果可以看出，陶云逵對(duì)云南少數(shù)民族的調(diào)查不僅地域廣泛，而且內(nèi)容涉及到民間文化的方方面面，是學(xué)術(shù)研究的一筆寶貴財(cái)富。

四、江應(yīng)樑的滇西傣族調(diào)查

江應(yīng)樑1936年考入中山大學(xué)研究院，以西南民族為研究專(zhuān)題。1937年，云南省政府與中山大學(xué)研究院合派江應(yīng)樑以專(zhuān)員身份對(duì)云南邊疆民族進(jìn)行考察。江應(yīng)樑起草了《云南西部民族考察計(jì)劃》，擬進(jìn)行人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的綜合研究。按該計(jì)劃，他自己進(jìn)入滇西經(jīng)大理到騰龍沿邊(今德宏一帶)對(duì)傣族聚居區(qū)進(jìn)行考察，“七七事變”這天他離開(kāi)香港，經(jīng)越南到云南。歷時(shí)10個(gè)月的考察，他以影像和文字記錄了20世紀(jì)30年代傣族地區(qū)的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)習(xí)俗、民間信仰、語(yǔ)言文字等現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。還收獲了許多當(dāng)?shù)厝说闹谱魑?、衣服、用具、宗教用?后來(lái)一半送給云南省民教館，一半帶回中山大學(xué)研究院保管)。1938年5月回到廣州后，他撰寫(xiě)了近20萬(wàn)字的《滇西擺夷研究》書(shū)稿，作為自己的碩士論文；還先后在《西南邊疆》、《邊疆》、《邊政公論》上發(fā)表了《諸葛亮與云南西部邊民》、《云南西部?jī)k夷民族之經(jīng)濟(jì)社會(huì)》、《僰夷民族之家庭組織及婚姻制度》、《云南西部邊疆中之僰夷民族——云南西部邊疆中之民族之一》、《云南西部邊疆中之漢人與山頭民族——云南西部邊疆之民族之二》、《苗人來(lái)源及其遷徙區(qū)域》等論文，內(nèi)容涉及傣族的居住、飲食、服飾、紋身與墨齒、婚姻、生育、喪葬、游藝、家族組織、民間信仰等習(xí)俗。江應(yīng)樑在調(diào)查時(shí)除以文字記錄外，還拍攝了大量的照片，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。后來(lái)，這些照片由其子江曉林整理后，命名為《滇西土司區(qū)諸族圖說(shuō)》出版。

五、抗戰(zhàn)前期國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)云南民俗調(diào)查研究的特點(diǎn)

(一)民族主義呼喚民族文化認(rèn)同

學(xué)科發(fā)展的原因，時(shí)常是由于時(shí)勢(shì)的需要。1927年，南京國(guó)民政府建立，實(shí)施第二次“北伐”，進(jìn)入北京，控制華北諸省。隨后，經(jīng)過(guò)“蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)”，“蔣馮戰(zhàn)爭(zhēng)”、“中原大戰(zhàn)”等，逐漸消滅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，鞏固了政權(quán)。1928年6月，國(guó)民黨的勢(shì)力由廣州擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域，進(jìn)而到全國(guó)，緊接著新疆通電歸順，東三省“改換旗幟”，南京國(guó)民政府統(tǒng)一中國(guó)。國(guó)民黨一方面以“三民主義”立國(guó)，在各民族融合方面，國(guó)民政府更傾向于對(duì)少數(shù)民族實(shí)行民族同化政策。要實(shí)行同化，必須對(duì)邊疆各民族的民俗有充分的了解，從而促使國(guó)民政府重視西南邊疆少數(shù)民族的調(diào)查。另一方面隨著政治局勢(shì)的不穩(wěn)定，國(guó)民黨加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)計(jì)劃的實(shí)施，為了擴(kuò)大中央政府政治的影響力，加強(qiáng)對(duì)邊疆民族地區(qū)的控制，首先是要了解國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的情況，處理好與各少數(shù)民族之間的關(guān)系，達(dá)到控制西南、西北地區(qū)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍的大統(tǒng)一，成為國(guó)民黨政治統(tǒng)治的需要?；谡紊系男枰?，對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的研究突飛猛進(jìn)。1928年1月，中山大學(xué)成立語(yǔ)言歷史研究所，內(nèi)設(shè)考古、語(yǔ)言、歷史、民俗學(xué)四個(gè)學(xué)會(huì)，設(shè)有古物陳列室、風(fēng)俗物品陳列室、檔案室等。對(duì)西南少數(shù)民族的研究，先后派人赴云南、西康、貴州、廣西、廣東各地調(diào)查少數(shù)民族，研究結(jié)果大多通過(guò)專(zhuān)號(hào)進(jìn)行發(fā)表，如《西南民族研究專(zhuān)號(hào)》、《風(fēng)俗研究專(zhuān)號(hào)》、《瑤山調(diào)查專(zhuān)號(hào)》、《疍戶(hù)專(zhuān)號(hào)》等。民俗學(xué)會(huì)成立民俗物品陳列室，搜集少數(shù)民族風(fēng)俗物品。另外，在民族主義的感召下，民俗的意義顯得尤為重大，學(xué)者們都想找到中國(guó)人的文化認(rèn)同感，這種認(rèn)同感就存在于我們的日常生活習(xí)俗和口頭傳統(tǒng)中。云南是少數(shù)民族的聚居地，對(duì)少數(shù)民族民俗的調(diào)查是加強(qiáng)民族凝聚力和向心力的重要手段。

(二)調(diào)查范圍廣泛，搜集資料豐富

抗戰(zhàn)前期的少數(shù)民族調(diào)查范圍幾乎覆蓋全云南，楊成志從昆明步行到滇東北地區(qū)的巧家，在那里做過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的調(diào)查，跟隨當(dāng)?shù)匾妥迳衤毴藛T“畢摩”學(xué)習(xí)語(yǔ)言，了解土著民族的民間信仰，收集和記錄了數(shù)十首兒歌。滇西南地區(qū)由于與越南、緬甸、泰國(guó)等接壤，加之是眾多少數(shù)民族的聚居地，因此成為了當(dāng)時(shí)學(xué)者調(diào)查少數(shù)民族的首選地，調(diào)查范圍最為集中的有紅河、怒江、大理、麗江等地，被調(diào)查人群有彝族、納西族、傣族、傈僳族、獨(dú)龍族等。這一時(shí)期的調(diào)查，其主要目的是加強(qiáng)對(duì)被調(diào)查族群的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們的學(xué)科界限非常模糊，這也導(dǎo)致了調(diào)查內(nèi)容的豐富性?？v觀國(guó)內(nèi)學(xué)者抗戰(zhàn)前期的調(diào)查內(nèi)容，民族語(yǔ)言文字和民間信仰是調(diào)查的重要部分之一，民族語(yǔ)言是傳承文化，表達(dá)思想感情的重要媒介，是民俗活動(dòng)的一個(gè)重要方面。著名的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·薩丕爾提出：“語(yǔ)言不能脫離文化而存在，就是說(shuō)，不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！盵7](P186)毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言是文化的傳播工具，同時(shí)生活習(xí)俗也為語(yǔ)言研究提供重要信息。少數(shù)民族文字的使用者大多是本民族的神職人員，文字主要用來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)，因此要研究少數(shù)民族語(yǔ)言文字必然離不開(kāi)民間信仰的調(diào)查。學(xué)者們進(jìn)入田野點(diǎn)后，調(diào)查內(nèi)容涉及民族語(yǔ)言、民間信仰、生產(chǎn)生活習(xí)俗等方面。楊成志撰寫(xiě)的《云南巧家縣兒歌》、《云南散民、夷人和子君等族的情歌百首》及陶云逵撰寫(xiě)的《幾個(gè)云南藏緬語(yǔ)系土族的創(chuàng)世故事》、《么些族之羊骨卜及蚆卜》等都保留下了非常珍貴的少數(shù)民族民俗材料?？箲?zhàn)前期國(guó)內(nèi)學(xué)者所進(jìn)行的云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，留下了豐富的調(diào)查材料、調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論著，有著獨(dú)特的不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，為隨后進(jìn)行的大規(guī)模少數(shù)民族調(diào)查研究奠定了良好基礎(chǔ)。

(三)搜集經(jīng)書(shū)典籍和民俗物品，搶救民族文化遺產(chǎn)

學(xué)者們?cè)谒街幎急M其所能地收集民俗物品，并作了詳細(xì)的登記。楊成志的川滇之行，就收獲頗豐，“巴布涼山獨(dú)立盧鹿日常生活民俗品46件，夷人民俗品4件，花苗民俗品21件，青苗6件，云南昆明散民民俗品194件，安南民俗116件。民間小說(shuō)唱本戲曲等89本，猺人民俗品3件，漢語(yǔ)民俗品95件，回教民俗品6件，云南昆明夷人盧鹿經(jīng)11本，擺夷經(jīng)文10本。各種照片215張”。[8](P98)最值得一提的是，在昆明調(diào)查時(shí)，在距昆明20里的昭宗夷村，無(wú)意間從一個(gè)高祖為覡爸(后代已傳絕)的羅羅人李姓家，“觀察其陳腐的紙張和殘余的字跡，一著眼誰(shuí)也便知其為三四百年的前明代的遺物”。他當(dāng)時(shí)用盡心機(jī)及方法購(gòu)得此殘經(jīng)后，喜慰不已。后經(jīng)鑒定，認(rèn)為此經(jīng)書(shū)不但是云南的孤本，甚至可以說(shuō)是全國(guó)或全世界的絕本，書(shū)中的內(nèi)容是神權(quán)時(shí)代夷人遣蟲(chóng)祈雨之書(shū)，乃足以完全表現(xiàn)原始人的思想源泉和行為真型，較諸所謂矯揉造作的《圣經(jīng)真?zhèn)鳌罚鋬r(jià)值更高。[9]陶云逵在中甸縣調(diào)查時(shí)，收集到多部東巴典籍，其中包括一些占卜經(jīng)書(shū)。他在怒江流域調(diào)查時(shí)，也曾收集到不少的民間用具，“在怒江地區(qū)詳細(xì)地了解了獨(dú)龍族的紋面方法、禮節(jié)以及花紋，并購(gòu)置紋面工具一付，另外還搜集到不少的生產(chǎn)工具如捕魚(yú)的漁具等，當(dāng)?shù)厣衤毴藛T儀式上的用品如法鼓、法鈴等”[5]。江應(yīng)樑在滇西傣族地區(qū)調(diào)查時(shí)，曾搜集到當(dāng)?shù)厝说囊路?、用具、宗教用品。抗?zhàn)前期，國(guó)內(nèi)學(xué)者收集到的民俗物品是后人了解少數(shù)民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的見(jiàn)證，是非常珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(四)傳播學(xué)科理論，喚醒學(xué)界重視當(dāng)?shù)孛耖g文化

抗戰(zhàn)前期參與云南民俗調(diào)查的學(xué)者，是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界和當(dāng)政者進(jìn)行民間文藝和民俗學(xué)知識(shí)宣傳的急先鋒。云南民族調(diào)查不僅是為了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗以及體質(zhì)特征等，而且更希望把民族調(diào)查研究的理念傳播到云南學(xué)界中去，希望有更多的人認(rèn)識(shí)到這一地區(qū)的文化多樣性，并加以收集和保護(hù)。江應(yīng)樑對(duì)楊成志把少數(shù)民族調(diào)查傳播到云南有過(guò)中肯的評(píng)價(jià):“民族學(xué)成為一門(mén)現(xiàn)代科學(xué)傳播到云南來(lái),是本世紀(jì)初的事。這和廣州中山大學(xué)開(kāi)展民族學(xué)研究工作是有密切關(guān)系的。三十年代初期,中山大學(xué)派楊成志先生來(lái)云南從事少數(shù)民族調(diào)查工作,在滇中、滇東一帶重點(diǎn)調(diào)查彝族,從巧家過(guò)金沙江進(jìn)人涼山,除從事文化人類(lèi)學(xué)的研究外,并從事體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究,測(cè)量各族男女體質(zhì)。這一新的科學(xué)項(xiàng)目的傳人,給地方上留下了很深的影響。”[10]陶云逵、江應(yīng)樑和方國(guó)瑜在抗戰(zhàn)前期調(diào)查的學(xué)術(shù)成果非常豐碩，通過(guò)深入的田野調(diào)查揭示了大多不為人知的納西族、傈僳族、彝族等的衣食住行、人生儀禮、民間信仰等習(xí)俗，他們的研究推動(dòng)了云南少數(shù)民族民俗調(diào)查研究的繁榮。

[1]楊成志.云南巧家縣兒歌[J].民俗,1929,(44)：18―45.

[2]方國(guó)瑜.方國(guó)瑜納西學(xué)論集[M].北京:民族出版社，2007.

[3]王建民.中國(guó)民族學(xué)史(上)[M].昆明:云南教育出版社，1997.

[4]陶云逵.么些族之羊骨卜及蚆卜[J].人類(lèi)學(xué)集刊,1938,(1)：87―144.

[5]陶云逵.俅江紀(jì)程[J].西南邊疆,1941,(12)：55―70，1941；(14)：32―37；1941,(15)：38―44.

[6]陶云逵.碧羅雪山之傈僳族[J].中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊,1938,(17)：1―85.

[7](美)愛(ài)德華·薩丕爾.語(yǔ)言論：言語(yǔ)研究導(dǎo)論[M].陸卓元譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[8]楊成志.楊成志人類(lèi)學(xué)民族學(xué)文集[M].北京:民族出版社，2003.

[9]楊成志.中國(guó)西南民族中的羅羅族[J].地學(xué)雜志，1934,(1)：23―61.

[10]江應(yīng)樑.民族學(xué)在云南[A].中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)編.民族學(xué)研究(第一輯)[C].北京：民族出版社，1981：236―250.

(責(zé)任編輯 朱和雙)

Research on the Folk Custom of Yunnan by Domestic Scholars in the Early Years of the Resistance War against Japanese Aggression

LIU Wei

(SchoolofLiberalArts,YunnanNormalUniversity,Kunming, 650031,YunnanProvince)

Research on the folk custom of Yunnan traces back to the beginning years of the 20th century when a number of well-known domestic scholars came here to conduct field research on the folk custom of the minority ethnic groups living in the frontier areas. There efforts were fruitful. During the first years of the Resistance War against Japanese Aggression (1931―1945), Yang Zhicheng, Tao Yunkui, Jiang Yingliang and Fang Guoyu represented the domestic scholars researching into the folk custom of Yunnan to explore the folk custom research paradigm in the context of cross-disciplinary infiltration of sociology, anthropology, ethnology, etc.

first years of the Resistance War against Japanese Aggression (1931―1945)； domestic scholar； minority ethnic group of Yunnan； study on folk custom

2016 - 12 - 23

劉 薇(1980―)，女，民俗學(xué)博士，云南師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：民俗學(xué)、民間文學(xué)。

K297.4

A

1671 - 7406(2017)01 - 0136 - 05