張 健

本文所論及的“綁架”是指不同于一般犯罪行為的綁架，而是特指在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中大量存在，且有愈演愈烈勢頭的“精神綁架”。精神綁架的手段是通過對人身心的控制、精神的洗腦、靈魂的施控，而實(shí)現(xiàn)的左右人的思想和行為的過程。這里我們重點(diǎn)想強(qiáng)調(diào)幾種泛化到精神領(lǐng)域的綁架，以幫助人們深化對綁架的認(rèn)知。

人情綁架。人情是人之情感或情面之意，中國是一個人情泛濫是社會。這就為人情綁架提供了環(huán)境和土壤，導(dǎo)致人情綁架的現(xiàn)象層現(xiàn)迭出、比比皆是。小到婚喪嫁娶、升學(xué)喬遷等的份子錢，有的家庭經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但遇到這樣的事，又礙于情面不能不出，死要面子活受罪，有時因上份子過多，困窘到連生活費(fèi)都拮據(jù)不堪。更有甚者，還有的人為講哥們義氣，為朋友兩肋插刀，連非法的事都忤逆不懼、任意妄為。這已突破了法律的底限，但本質(zhì)上還是人情綁架、朋友綁架使然。

道德綁架是站在道德高地，以道德的名義要挾別人必須做某事。最典型的是網(wǎng)絡(luò)上“不轉(zhuǎn)不是中國人”。好象唯有他最愛國、最正氣凜然，并以此相要挾發(fā)號施令，讓人必欲從之，這是赤裸裸的綁架。還有父母以關(guān)心或愛你為理由，來要求和干涉孩子應(yīng)當(dāng)如何如何。還美其名曰“我都是為你好”。讓你無法拒絕。再如用圣人或超人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，比如教師要行為世范、為人師表，必須做到最優(yōu)、無私奉獻(xiàn)。這就是不當(dāng)強(qiáng)求、道德綁架。這一綁架的問題在于，不懂得人的存在有兩個標(biāo)準(zhǔn)：即合格標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)。道德綁架者要求所有的教師都做到優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，這種理想化的要求是不切實(shí)際的。他們不明白合格是要求，優(yōu)秀是選擇、是境界。

應(yīng)試綁架。應(yīng)試綁架是教育綁架的典型案例。應(yīng)試即應(yīng)對或應(yīng)付考試之意。應(yīng)試教育是以提升應(yīng)試能力、看重考試成績?yōu)槟繕?biāo)，以灌輸、背誦和大量考試為手段的一種扭曲的教育形式。表面上看，應(yīng)試教育有著分?jǐn)?shù)面前人人平等的公平正義的光環(huán)，事實(shí)上，分?jǐn)?shù)背后卻是以犧牲人的全面發(fā)展為代價(jià)，整個民族創(chuàng)新素養(yǎng)滑坡作抵押的。它控制人的思想、扼殺人的個性、消弭人的想象力、造成人的知識結(jié)構(gòu)和能力的嚴(yán)重缺陷。與選拔形式上的那點(diǎn)公平相比，付出的成本實(shí)在是忒大了點(diǎn)。

精神綁架的特點(diǎn)在于：

一是欺騙性。由上綁架類別的論述觀之，用來綁架的事物一般都貌似具有正向的、習(xí)俗的、或功利的效用，這樣才能綁架綁架者，對被綁架者形成心理上的左右和行為上的干預(yù)。而當(dāng)一個錯誤行為披上道德外衣，或裝扮成正義的化身，就具有了迷惑、欺騙性，甚至無往不勝的裹挾力、攻陷力，它會置被綁架者于道德卑下和無奈選擇的困境，迫使他作出不得已的選擇。而一個道德綁架橫行的社會會扭曲人性，并“成為一個偽君子遍布的國家”（胡適）

二是強(qiáng)制性。強(qiáng)制性是違拗人的意志和本意的干預(yù)。就是說，在綁架事物中，被綁架的一方往往是不情愿、不膺服的。所以綁架者必須實(shí)施精神暴力和強(qiáng)制。如“不轉(zhuǎn)不是中國人”，含有愛國與否的國別認(rèn)同，具有很強(qiáng)的強(qiáng)制干預(yù)、要挾就范的意味。這種強(qiáng)制性，既有道德的脅迫，也有從眾的裹挾，慣習(xí)的遵從，常常是與人的本真意愿相違拗，而又不得已而為之的被動屈從。綁架的強(qiáng)制性，剝奪人的自主權(quán)限、自由意志，是與人的獨(dú)立之精神、自由之思想相悖謬的。是試圖奴化人、異化人的一種戕害，碾壓人的

三是偽正義性。綁架的事物或以道德化身自我標(biāo)榜，或以“我為你好”情感訴求征服人心，或以人情義氣文化習(xí)俗左右行為。在這樣的包裝之下，綁架者就獲得了一種主動的、或居高臨下的話語強(qiáng)勢，而問題的關(guān)鍵是，這種偽正義性并不是所有人都能覺知識破，人們只是感到不情愿、不舒服，但似乎有無法擺脫其中的偽邏輯，只能懵懵懂懂入其彀中。

是該剝下精神綁架的偽裝，還其本來面目，讓人們覺識警醒并與之斗爭的時候了。