楊美玲

(浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，杭州 310058)

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《永別了，武器》中的存在主義哲學(xué)

楊美玲

(浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，杭州 310058)

海明威是美國(guó)20世紀(jì)最著名的小說(shuō)家之一，他一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了，武器》是其早期最成功的作品之一。自小說(shuō)出版后，文學(xué)評(píng)論家多從反戰(zhàn)主題、敘事技巧和生態(tài)女性主義的視角對(duì)其進(jìn)行闡釋?zhuān)欢鴮?duì)該作品中表現(xiàn)出來(lái)的存在主義哲學(xué)進(jìn)行論述的文章則不多見(jiàn)。本文從虛無(wú)主義、荒謬世界和自由選擇三個(gè)角度來(lái)解讀《永別了，武器》中的存在主義哲學(xué)。

海明威；《永別了，武器》；存在主義哲學(xué)

一、引言

歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威(Ernest Miller Hemingway)是美國(guó)20世紀(jì)最著名的小說(shuō)家之一。他一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，其中一些重要作品在全世界家喻戶曉，如《老人與海》《喪鐘為誰(shuí)而鳴》《太陽(yáng)照樣升起》《永別了，武器》。海明威是美國(guó)“迷惘的一代”(Lost Generation)作家中的代表人物，其作品在美國(guó)文學(xué)史甚至世界文學(xué)史上都具有重要地位。

海明威的一生是傳奇的，18歲時(shí)就在美國(guó)著名的《堪城星報(bào)》(KansasCityStar)當(dāng)記者，但他并沒(méi)有滿足于此，他渴望了解生活和人類(lèi)最本真的樣子。因此，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他果斷辭去記者的工作，以救傷隊(duì)司機(jī)的身份前往意大利前線參戰(zhàn)。在那里，海明威目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、世間的冷漠和人與人之間的無(wú)情。小說(shuō)《永別了，武器》的創(chuàng)作靈感就來(lái)源于這段人生經(jīng)歷，男主人公弗瑞德里克·亨利就是海明威的縮影。

對(duì)社會(huì)的責(zé)任感使得海明威不斷探索世界最真實(shí)的面貌，他總是將對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知和理解體現(xiàn)在其文學(xué)作品中。小說(shuō)《永別了，武器》描述了第一次世界大戰(zhàn)期間的悲劇故事，男主人公亨利作為一名熱血青年，志愿參加意大利軍隊(duì)前往戰(zhàn)場(chǎng)，在前線他與女主人公凱瑟琳相遇并相愛(ài)，但愛(ài)情又被現(xiàn)實(shí)摧毀。這部作品集中表現(xiàn)了人生的虛無(wú)性、世界的荒誕性以及主人公的硬漢精神，同時(shí)也反映了海明威對(duì)人生和社會(huì)的迷茫。

海明威的作品有其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，小說(shuō)中的人物總是生活在冷漠無(wú)情甚至充滿暴力的世界中。小說(shuō)《永別了，武器》向我們展現(xiàn)的就是這樣一個(gè)世界，這個(gè)世界與存在主義哲學(xué)家所稱的世界并無(wú)區(qū)別。包華富曾評(píng)價(jià)道：“海明威筆下的世界是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的世界，一個(gè)非理性的世界，一個(gè)虛無(wú)的世界。這個(gè)世界就是存在主義哲學(xué)家們所稱的那個(gè)‘異己的世界’，那個(gè)‘建立在偶然之上’的世界，那個(gè)‘缺乏真正的人生價(jià)值’的世界?！盵1]因此，本文試圖從虛無(wú)主義、荒謬世界和自由選擇三個(gè)角度來(lái)解讀《永別了，武器》中表現(xiàn)出來(lái)的存在主義哲學(xué)。

二、存在主義哲學(xué)

存在主義(existentialism)是出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)、在第二次世界大戰(zhàn)期間廣泛傳播的哲學(xué)思潮。這一名詞最早由法國(guó)哲學(xué)家加布里埃爾·馬塞爾(Gabriel Marcel)提出，后由卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers)、馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)和讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)將這一哲學(xué)流派發(fā)揚(yáng)光大。存在主義是一個(gè)具有包容性的哲學(xué)流派，有神論、無(wú)神論和人道主義的存在主義是其最具代表性的三大分支。雖然不同流派之間的觀點(diǎn)有所出入，但是在本質(zhì)上他們對(duì)社會(huì)和世界的看法是一致的。

提到存在主義哲學(xué)，我們就不得不提到讓-保羅·薩特，法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。薩特是無(wú)神論存在主義的主要代表人物，是明確使用“存在主義”這一名詞的第一人，對(duì)存在主義理論有著很深刻的見(jiàn)解?，F(xiàn)在我們一般所說(shuō)的存在主義，就是指薩特的無(wú)神論存在主義[2]。存在主義打破了人們?cè)械乃枷胗^念上的僵化，將關(guān)注重心由關(guān)注上帝轉(zhuǎn)移到關(guān)注人的生存和發(fā)展、尊重人的個(gè)性和自由，其哲學(xué)主張集中體現(xiàn)在其提出的三個(gè)基本原則上。

存在主義的第一個(gè)原則是“存在先于本質(zhì)”，即人的存在先于他的本質(zhì)，其意義是說(shuō)人首先必須要存在，只有人存在后，才有機(jī)會(huì)創(chuàng)造他自己。但是我們要注意的是，存在主義強(qiáng)調(diào)存在本身并不會(huì)創(chuàng)造人，人是在存在的過(guò)程中創(chuàng)造自己的。這一原則否定了上帝的存在，打破了上帝創(chuàng)造人的本質(zhì)這一主導(dǎo)思想，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性。在這一點(diǎn)上，薩特關(guān)于物的存在和人的存在的理論是其最有力的說(shuō)明。薩特強(qiáng)調(diào)存在是人的存在，它與物的存在有著本質(zhì)的區(qū)別。物只能處于存在的狀態(tài)下，并不能自己發(fā)現(xiàn)自己的存在；而人則可以通過(guò)自己的選擇來(lái)創(chuàng)造自己的本質(zhì)，可以自己發(fā)現(xiàn)自己的存在價(jià)值。

“偶然荒誕”是存在主義哲學(xué)的第二個(gè)原則。存在主義認(rèn)為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，在這個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷的。整個(gè)世界充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的，而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望、悲觀與消極。[3]在這一點(diǎn)上，薩特也曾指出，人生來(lái)就是孤單的，在這個(gè)冷漠的世界，只能孤孤單單地生活，在其存在的這一生中，能夠依靠的只有自己。人需要依靠自己來(lái)判斷和認(rèn)識(shí)世界的真實(shí)面貌和人的本真樣子，在這一點(diǎn)上，沒(méi)有任何外部力量可以幫助他們做出判斷并給出正確答案。

存在主義哲學(xué)的第三個(gè)原則是“自由選擇”，這是存在主義的精髓所在。存在主義主張人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是擁有絕對(duì)自由的，認(rèn)為人生活在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的內(nèi)心來(lái)做出自由的選擇，這一選擇不受他人、環(huán)境以及任何外部力量的壓迫和威脅，只要是存在的人都可以做出自由選擇。薩特指出存在是荒誕的，面對(duì)這個(gè)荒誕的世界，每個(gè)個(gè)體都擁有絕對(duì)自由。每個(gè)個(gè)體都可以通過(guò)自己的選擇為自己爭(zhēng)得生命的意義，創(chuàng)造自己的價(jià)值。薩特也認(rèn)為人是自由的，所以人是可以自主地進(jìn)行選擇和行動(dòng)的，而且人也應(yīng)該為自己的行動(dòng)負(fù)全部責(zé)任。只不過(guò)薩特更加清楚地表明：自由是行動(dòng)的基礎(chǔ)，是責(zé)任的基礎(chǔ)，也是所有本質(zhì)的基礎(chǔ)。[4]因此，人應(yīng)該對(duì)自我的存在保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，拒絕各種形式的決定論。

從存在主義的三項(xiàng)基本原則，不難看出存在主義是關(guān)于人與社會(huì)、人與人、人與自我之間關(guān)系的哲學(xué)思考。作為20世紀(jì)風(fēng)靡世界的一種哲學(xué)思潮，存在主義主要是表達(dá)人的存在價(jià)值和探索人生存的最高哲學(xué)意義，該流派的哲學(xué)家一致認(rèn)為人生是無(wú)意義的，世界是荒謬的，人是有絕對(duì)自由的。

三、海明威的存在主義意識(shí)

海明威一向以文壇硬漢著稱，作品中的主人公也多是硬漢形象。他常常通過(guò)描寫(xiě)硬漢形象的主人公與荒謬世界和冷酷宇宙之間的對(duì)抗，來(lái)表達(dá)自己對(duì)所處冷漠無(wú)情的社會(huì)的抗?fàn)?。海明威的作品所表現(xiàn)出來(lái)的人生的虛無(wú)性、世界的荒謬性以及個(gè)體應(yīng)該通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與存在主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)在本質(zhì)上是相同的。

海明威式的主人公都生活在一個(gè)虛無(wú)的世界，在那個(gè)世界中，每個(gè)人都是迷惘和無(wú)助的，作品中顯露出的悲觀厭世的虛無(wú)主義思想與存在主義的虛無(wú)主義思潮不謀而合。海明威與存在主義哲學(xué)家生活在同一時(shí)代背景下，相似的人生經(jīng)歷為他們共同的虛無(wú)主義思想奠定了基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)對(duì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)噩夢(mèng)，不間斷的戰(zhàn)事和毀滅人性的大屠殺在折磨和摧殘著每個(gè)人的內(nèi)心，絕望和虛無(wú)籠罩著每個(gè)人的生活。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和倫理道德突然間都變得毫無(wú)意義了，人們賴以支撐、一直深信不疑的理念根基被動(dòng)搖了，整個(gè)世界陷入了混亂和緊張之中。作為敏感又充滿責(zé)任感的文學(xué)家，海明威也開(kāi)始對(duì)生存的意義進(jìn)行思考。

海明威并不是一個(gè)積極樂(lè)觀的文學(xué)家，他認(rèn)為世界是荒誕的，并將這種世界荒誕感貫穿于其作品的始終，在他筆下的人們通常發(fā)現(xiàn)存在是無(wú)價(jià)值的，感到他們已被這個(gè)世界異化了，成了一種被遺棄、孤獨(dú)、無(wú)目的的存在物。他們對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)體制和虛偽的價(jià)值觀念感到絕望，對(duì)世界、社會(huì)甚至于對(duì)他們自己沒(méi)有一點(diǎn)信念與信任。[5]也就是說(shuō)，海明威認(rèn)為，世界上任何事情的發(fā)生和發(fā)展都是沒(méi)有緣由的，這是個(gè)非理性的世界。在《永別了，武器》中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景以及戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)事件荒誕性的描寫(xiě)，表露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界荒謬性的無(wú)情鞭撻，這與存在主義哲學(xué)的荒誕世界也是相通的。

那么，面對(duì)如此荒誕的世界，每個(gè)個(gè)體要如何安身立命呢？海明威給出了他自己的答案。通過(guò)塑造硬漢形象，海明威向我們表明，面對(duì)荒謬的世界，每個(gè)個(gè)體都是絕對(duì)自由的，擁有自主選擇的權(quán)利，每個(gè)人的人生價(jià)值都是通過(guò)自主選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這正是存在主義哲學(xué)自由選擇原則的主要主張。在海明威的作品中，主人公面對(duì)困境總是積極地進(jìn)行反抗，縱使世界冷漠無(wú)情，也從不放棄對(duì)自由和理想的追求，這是因?yàn)楹Ｃ魍J(rèn)為只要個(gè)體做出了某種選擇，無(wú)論正確與否，就表明這個(gè)個(gè)體是有尊嚴(yán)的，他的存在是有價(jià)值的。換句話說(shuō)，對(duì)海明威來(lái)講，自由選擇和行動(dòng)的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)人生意義的過(guò)程。

總之，海明威與存在主義哲學(xué)看待人生、看待世界的態(tài)度是一致的。海明威作品中流露出的虛無(wú)主義、世界的荒謬性以及個(gè)體應(yīng)該進(jìn)行自由選擇正是存在主義三原則的核心觀點(diǎn)。海明威與存在主義哲學(xué)家處于同一時(shí)代背景下，因此他在思想意識(shí)上與存在主義哲學(xué)之間存在諸多相似之處也就不足為奇了。

四、《永別了，武器》中的存在主義哲學(xué)

《永別了，武器》是海明威的重要代表作，該作品集中反映了海明威的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在這部作品中，海明威以自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的親身經(jīng)歷為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以男主人公亨利和女主人公凱瑟琳共同面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)并最終一起脫離戰(zhàn)爭(zhēng)作為作品的主要線索，向世人表達(dá)了他對(duì)社會(huì)和世界的迷茫和慌張。長(zhǎng)久以來(lái)，為了深刻理解海明威，各國(guó)的文學(xué)家試著從不同角度來(lái)解讀這部作品，但是對(duì)該作品表現(xiàn)出來(lái)的存在主義卻少有研究。

(一)《永別了，武器》中的虛無(wú)主義

《永別了，武器》講述的是一個(gè)愛(ài)情悲劇故事。小說(shuō)男主人公弗瑞德里克·亨利以志愿者的身份參加了第一次世界大戰(zhàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上受傷后遇到了英國(guó)護(hù)士凱瑟琳，兩個(gè)人很快便陷入愛(ài)河，經(jīng)過(guò)一番波折后，二人從戰(zhàn)爭(zhēng)中逃離出來(lái)，正當(dāng)他們準(zhǔn)備享受美好生活的時(shí)候，凱瑟琳卻因難產(chǎn)而去世。戰(zhàn)爭(zhēng)和愛(ài)情是小說(shuō)的兩條主線，小說(shuō)中的虛無(wú)主義主要是通過(guò)揭露戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了人們的宗教信仰和對(duì)理想生活的信仰來(lái)表現(xiàn)的。

首先，戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了男主人公亨利的宗教信仰，使得他開(kāi)始懷疑世界，甚至對(duì)世界感到絕望。在西方世界，宗教信仰一直是人們的重要精神支柱，上帝在人們的心中扮演著重要的角色。當(dāng)人們遇到困難或挫折時(shí)，總是向上帝尋求幫助，在他們心中，上帝可以為他們指明生活的前進(jìn)方向，并給他們以力量。亨利也曾是一名宗教信仰者，但在經(jīng)歷了殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)后，亨利對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰失去了信心，亨利發(fā)現(xiàn)事實(shí)上沒(méi)有任何人能幫助他擺脫痛苦，上帝也不能讓他的生活有任何的改變。

其次，戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也摧毀了亨利對(duì)理想生活的信仰。亨利在剛參戰(zhàn)時(shí)對(duì)未來(lái)是充滿希望的，是個(gè)典型的愛(ài)國(guó)熱血青年。但是，在他目睹了人與人之間的冷漠無(wú)情和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷之后，他感到先前的道德倫理觀念和人生理想都被戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎了。他意識(shí)到在這個(gè)世界中，生活毫無(wú)意義、毫無(wú)目的，所有人的掙扎都是徒勞的，無(wú)論是好人還是壞人最終都會(huì)面對(duì)同一個(gè)結(jié)局，那就是毀滅。

事實(shí)上，亨利所面對(duì)的這個(gè)無(wú)視人類(lèi)生存的外部世界，就是存在主義者眼中的“異己世界”。存在主義哲學(xué)認(rèn)為人的存在總是身不由己的，人身不由己地來(lái)到這個(gè)孤獨(dú)悲寂的世界上，面對(duì)生活的所有境遇也是身不由己的，整個(gè)世界不過(guò)是虛無(wú)，并且這個(gè)虛無(wú)的世界又是難以理解的。亨利在這個(gè)虛無(wú)的世界里迷失了自我，找不到生活的意義，他是迷惘、孤獨(dú)和絕望的。

最后，戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了一代人的宗教信仰和對(duì)理想生活的信仰，亨利只是這一代人的一個(gè)縮影。小說(shuō)中形形色色的人都在不同程度上表現(xiàn)出了虛無(wú)主義，他們?cè)谀莻€(gè)虛無(wú)的世界過(guò)著虛無(wú)的生活，每個(gè)人都迷茫無(wú)助。總之，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給人們帶來(lái)了生存危機(jī)，同時(shí)也造成了人們精神上的迷失，宗教信仰和理想生活信念的瓦解使得人們對(duì)人生充滿了懷疑和絕望，找不到生存的意義。

(二)《永別了，武器》中的荒謬世界

在小說(shuō)《永別了，武器》中，海明威通過(guò)描述荒謬的戰(zhàn)爭(zhēng)事件和人的非理性，向我們展示了一個(gè)荒謬的世界。這個(gè)世界是失常和畸形的，處于其中的人對(duì)一切都是無(wú)能為力的。在這樣一個(gè)荒誕混亂的世界中，許多荒謬的意料不到的事件在小說(shuō)中都得到了實(shí)現(xiàn)。一次，亨利在吃奶酪時(shí)不小心受了傷，在生活中受傷并不荒謬，荒謬的是他竟然因?yàn)檫@個(gè)傷被授予了一枚獎(jiǎng)?wù)?；而許多在戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)、傷痕累累的士兵卻沒(méi)有得到任何獎(jiǎng)賞。象征著勇氣和榮耀的勛章授予給了一個(gè)沒(méi)有任何功勛的人，而真正的戰(zhàn)士卻得不到應(yīng)有的榮耀，這是多么的荒謬和諷刺。

另外，在小說(shuō)的第七章，亨利遇到了一位受傷的士兵，這位士兵為了避免再次回到前線參戰(zhàn)，想方設(shè)法地將治療自己的藥扔掉并且不斷傷害自己的身體。盡管最后他成功地逃避了被拉到前線作戰(zhàn)的命運(yùn)，但是故意傷害身體的行為卻極大地加重了他的傷勢(shì)并且已經(jīng)威脅到生命安全?？梢韵胂?，長(zhǎng)期生活在冰冷的世界中，周?chē)际腔闹嚭突靵y的事件，人們的精神世界也慢慢地沒(méi)有了歸宿，人的基本理性也慢慢地消失了。

除此之外，海明威還在書(shū)中寫(xiě)道，士兵們常常在不知道目標(biāo)的情況下就開(kāi)槍?zhuān)瑧?zhàn)友被誤殺的事情也常有發(fā)生。這是因?yàn)槭勘壑械氖澜绯錆M了暴力和死亡，他們必須時(shí)刻保持頭腦的清醒，然而事與愿違的是，長(zhǎng)期的緊張狀態(tài)使得他們面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)已經(jīng)不能冷靜思考、做出合理的判斷了。

小說(shuō)中形形色色的人表現(xiàn)出來(lái)的非理性為我們了解世界的荒謬性打開(kāi)了一扇窗。在這個(gè)荒謬的沒(méi)有邏輯的世界里，周?chē)囊磺袑?duì)士兵們來(lái)說(shuō)都是難以理解的，他們只能在世界的控制下生活。

總之，在海明威的筆下，世界是冷漠、荒唐的，沒(méi)有人知道接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，也沒(méi)有人能夠明白到底為什么他們要遭受這樣或那樣的對(duì)待，而這些荒謬、令人難以理解的事情充分體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)所主張的非理性與荒誕性。

(三)《永別了，武器》中的自由選擇

薩特曾經(jīng)提出，當(dāng)厄運(yùn)與苦難接踵而至的時(shí)候，作為一名堂堂的男子漢，必須學(xué)會(huì)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)并且保持一種硬漢的風(fēng)度。這種觀點(diǎn)與海明威在小說(shuō)中著力塑造的硬漢英雄形象不謀而合，海明威在揭露西方荒誕、混亂的世界的同時(shí)，并沒(méi)有完全放棄對(duì)人生價(jià)值和信念的追求。在《永別了，武器》中，兩位主人公面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，依然堅(jiān)持追求自由、愛(ài)情和尊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了存在主義的自由選擇和行動(dòng)。

亨利一生經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的挫折，但無(wú)論生活多么艱難。他都沒(méi)有放棄追求自由、追求愛(ài)情。起初亨利參加意大利軍隊(duì)，是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)整個(gè)軍隊(duì)毫無(wú)秩序和紀(jì)律、他在軍隊(duì)中也沒(méi)有任何價(jià)值時(shí)，他便決定離開(kāi)這個(gè)冷漠的世界去找尋丟失的自由。

通過(guò)自己的選擇，亨利最終遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)到了斯特雷薩小鎮(zhèn)，在小鎮(zhèn)上過(guò)了一陣平靜而愉快的生活。歷經(jīng)磨難的亨利不僅堅(jiān)持對(duì)自由的追求，而且也沒(méi)有放棄對(duì)愛(ài)情的追求。起初他并不愛(ài)凱瑟琳，也不懂愛(ài)是什么，和凱瑟琳在一起只是為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，但是現(xiàn)實(shí)改變了一切，兩年的相處使他愛(ài)上了凱瑟琳。當(dāng)亨利選擇愛(ài)凱瑟琳，并采取行動(dòng)，學(xué)著獲得愛(ài)和被愛(ài)時(shí)，他已經(jīng)從那個(gè)不懂愛(ài)、內(nèi)心滿是空虛的男人變成了一個(gè)充滿愛(ài)的人，他的人生也因此變得更加豐滿、更有意義了。

凱瑟琳的一生也從未停止追求自由、追求尊嚴(yán)、追求愛(ài)情。事實(shí)上，作為女性，凱瑟琳比亨利更加追求生活的自由，更加無(wú)視傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)亨利提出要為她舉辦婚禮時(shí)，凱瑟琳說(shuō)婚禮只是形式，站在牧師面前說(shuō)一些空洞的誓言沒(méi)有任何意義，在她的堅(jiān)持下他們最終也沒(méi)有舉辦婚禮。而凱瑟琳對(duì)尊嚴(yán)的追求則體現(xiàn)在她面對(duì)痛苦和死亡時(shí)所表現(xiàn)出的勇氣。在難產(chǎn)時(shí)，盡管遭受著撕心裂肺的疼痛，她仍然微笑著安慰亨利，讓他不要擔(dān)心，即使當(dāng)她意識(shí)到她很可能會(huì)死于難產(chǎn)，她也沒(méi)有一絲畏懼，仍然勇敢面對(duì)死亡。凱瑟琳最終仍死于難產(chǎn)，但我們不得不承認(rèn)凱瑟琳是堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和值得尊重的，她的死是有尊嚴(yán)的。

總之，雖然亨利和凱瑟琳的人生最后都以悲劇結(jié)尾，但是我們必須要承認(rèn)他們都曾勇敢地追求自由、追求尊嚴(yán)、追求愛(ài)情。他們通過(guò)自己的選擇和行動(dòng)為人生增添了意義，實(shí)現(xiàn)了存在的價(jià)值。存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在這個(gè)荒謬的世界，個(gè)人的價(jià)值就在于自由地選擇和行動(dòng)，在這點(diǎn)上，兩位主人公所表現(xiàn)出的堅(jiān)定和勇敢與存在主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的選擇和行動(dòng)是一致的。

五、結(jié)語(yǔ)

從以上分析中不難看出，小說(shuō)《永別了，武器》充分體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)，小說(shuō)中表現(xiàn)的虛無(wú)主義、荒謬世界和自由選擇都是存在主義的核心觀點(diǎn)。海明威是典型的“哲理文學(xué)家”，其作品多圍繞人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的關(guān)系開(kāi)展的，小說(shuō)《永別了，武器》就集中地反映了海明威對(duì)這三對(duì)關(guān)系的思考。分析該小說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的存在主義哲學(xué)，不僅有助于我們深刻地理解這部小說(shuō)，更有助于我們對(duì)海明威的作品形成全面的認(rèn)識(shí)。

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[2]王永奇.淺析存在主義文學(xué)的基本特征[J].延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2)：40-42.

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[責(zé)任編輯 亦 筱]

2016-11-17

楊美玲(1993— )，女，內(nèi)蒙古通遼人，碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

I106.4

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1008-6390(2017)04-0074-04