杜舒婷

音樂(lè)社會(huì)學(xué)視角下的江西宜黃戲發(fā)展探究

杜舒婷

江西宜黃戲在中國(guó)戲曲史上具有一定的藝術(shù)價(jià)值，它的發(fā)展對(duì)中國(guó)戲曲的傳承和發(fā)展有著重要的借鑒意義。以文獻(xiàn)研究法為主，從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的理論視覺(jué)上分析江西宜黃戲在不同社會(huì)因素下的生存與發(fā)展?fàn)顩r，繼而思考江西宜黃戲如何在具體的社會(huì)歷史條件下獲得一定的社會(huì)反響力，并為江西宜黃戲的傳承和發(fā)展提出有效建議以持續(xù)江西宜黃戲這一文化產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展。

音樂(lè)社會(huì)學(xué)；宜黃戲；發(fā)展；傳承

2006年5月20日，江西宜黃戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于是宜黃戲的發(fā)展再次被重視起來(lái)且其文化功能與社會(huì)功能再次出現(xiàn)變化。

宜黃戲發(fā)源于江西省宜黃縣，故因此而得名。宜黃戲流傳地區(qū)近及江西的宜黃、南城、南豐、廣昌等縣，遠(yuǎn)及贛東北、贛南、閩西一帶。宜黃又稱“戲鄉(xiāng)”，至今有近四百年歷史。在宜黃戲的歷史發(fā)展歷程中，其經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、興盛、衰落到再度興起的曲折過(guò)程，這些曲折的發(fā)展過(guò)程離不開社會(huì)歷史發(fā)展因素的影響。其主要的社會(huì)功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸由娛神的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向娛人的社會(huì)功能。因其社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變，宜黃戲隨之成為人們主要的日常娛樂(lè)活動(dòng)，并使之發(fā)展迅猛并坐穩(wěn)江西地方戲曲中心的地位。

筆者通過(guò)查閱和整理大量有關(guān)江西宜黃戲的文獻(xiàn)和論著類文章，發(fā)現(xiàn)近年來(lái)對(duì)宜黃戲的研究雖有了進(jìn)一步的進(jìn)展，但與之相關(guān)的文獻(xiàn)與著作零星可數(shù)。從查閱和搜索有關(guān)宜黃戲的學(xué)術(shù)論文和專著來(lái)看，國(guó)內(nèi)有關(guān)宜黃戲藝術(shù)的研究多以音樂(lè)譜面文本作為最重要的研究客體，注重其音樂(lè)特點(diǎn)與表演風(fēng)格；或者是從當(dāng)?shù)匾它S戲劇團(tuán)對(duì)其進(jìn)行個(gè)案研究。目前對(duì)宜黃戲的研究不僅在深度上不夠，而且在研究方法上也沒(méi)有突破傳統(tǒng)戲曲研究的模式。對(duì)有關(guān)宜黃戲的文獻(xiàn)與論著進(jìn)行整理、分析、歸納和提煉，筆者將在充分尊重和廣泛吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，將論文以文獻(xiàn)研究法為主，試圖從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)重新審視江西宜黃戲，以期對(duì)宜黃戲與地方社會(huì)的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行考察和分析，希望能從中得出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

一、淺談對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)

在具有國(guó)際權(quán)威認(rèn)證的《格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》里，德國(guó)的康拉德·伯默認(rèn)為，“音樂(lè)社會(huì)學(xué)是研究音樂(lè)與社會(huì)之間的一切關(guān)系”。蘇聯(lián)音樂(lè)學(xué)家索哈爾在《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》中指出，音樂(lè)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是幫助人類去利用音樂(lè)，為社會(huì)取得最大的利益。音樂(lè)社會(huì)學(xué)是在音樂(lè)這個(gè)主體下運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行研究，所以當(dāng)研究者在運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論研究具體項(xiàng)目時(shí)，需要在社會(huì)的、歷史的情境中去理解音樂(lè)作品和音樂(lè)家的角色。

音樂(lè)學(xué)社會(huì)學(xué)在西方國(guó)家研究中已有較高的建樹，但我國(guó)大約在1985年才開始陸續(xù)有關(guān)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的論文發(fā)表。國(guó)內(nèi)學(xué)者中專門致力于音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者中以曾遂今、金經(jīng)言的譯著居多。筆者在論文中，將音樂(lè)社會(huì)學(xué)同宜黃戲這一中國(guó)地方戲曲文化相結(jié)合，進(jìn)行多方面的闡述和剖析。接下來(lái)運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究理論，從宜黃戲的音樂(lè)社會(huì)功能、宜黃戲的受眾群體、宜黃戲的音樂(lè)傳播這三個(gè)方面重點(diǎn)闡述，來(lái)分析這三個(gè)不同社會(huì)因素對(duì)宜黃戲生存發(fā)展產(chǎn)生的影響。

二、不同社會(huì)因素對(duì)宜黃戲發(fā)展的影響

（一）音樂(lè)的社會(huì)功能對(duì)宜黃戲發(fā)展的影響

古時(shí)候有一種酬神活動(dòng)叫“春祈秋報(bào)”。根據(jù)字面解釋可以知道，“春祈秋報(bào)”就是春祈風(fēng)調(diào)雨順，秋報(bào)五谷豐登。人們用這種儀式來(lái)表達(dá)對(duì)于神圣者的尊敬、崇敬的感情，祈求天上的諸神關(guān)照，保障莊稼豐收，人畜平安。

江西宜黃戲最開始演出的主要功能就是祭祀或酬神，以戲曲的形式表達(dá)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)神靈、祖先的崇敬之心。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村落逐漸擴(kuò)大，人們對(duì)神靈的崇拜也同樣不斷增加，民間宗教祭祀種類逐漸增多，因此對(duì)宜黃戲的需求也在不斷地增加，同時(shí)為宜黃戲的生存提供了更廣闊的空間。

而后進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，宜黃戲的演出除了在酬神祭祀活動(dòng)中發(fā)揮作用外，人們也常于用于一些的重要的節(jié)日慶祝中，如春節(jié)、元宵、端午、中秋等重要的傳統(tǒng)節(jié)日，或是迎神賽會(huì)的活動(dòng)，供人們娛樂(lè)觀賞。此時(shí)，宜黃戲在當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘；顒?dòng)中占據(jù)了大部分時(shí)間開銷，為了生活?yuàn)蕵?lè)，建立了大量的戲臺(tái)，為宜黃戲提供了更多的出演機(jī)會(huì)。隨著人們對(duì)宜黃戲欣賞需求的擴(kuò)大，宜黃戲曲活動(dòng)也因此越來(lái)越繁榮。宜黃戲的音樂(lè)社會(huì)功能從娛神轉(zhuǎn)變到娛人，因這一功能地轉(zhuǎn)變，極大地?cái)U(kuò)張了宜黃戲的生存空間，為宜黃戲的發(fā)展提供了更大的發(fā)揮空間。

（二）音樂(lè)受眾群體對(duì)宜黃戲發(fā)展的影響

經(jīng)過(guò)眾多文獻(xiàn)資料的整理，筆者將宜黃戲的受眾群體大致分為三個(gè)階層：業(yè)余宜黃戲受眾群體、專業(yè)宜黃戲受眾群體和宜黃戲觀眾受眾群體。

第一類，業(yè)余宜黃戲受眾群體。這類宜黃戲演出人員有自己的職業(yè)，他們僅利用閑暇時(shí)間參與宜黃戲的演出，這種以業(yè)余演職人員為主的劇團(tuán)或戲班在當(dāng)?shù)卣即蠖鄶?shù)。根據(jù)筆者整理的文獻(xiàn)資料記載，位于宜黃縣城南部新豐鄉(xiāng)橋坑村的橋坑農(nóng)民劇團(tuán)于1978年由橋坑村的村民自發(fā)組織而成，并且該劇團(tuán)的演出服裝、舞臺(tái)道具、伴奏樂(lè)器、舞臺(tái)設(shè)備等基礎(chǔ)表演設(shè)施是由該劇團(tuán)的村民自費(fèi)出資購(gòu)買。

中央音樂(lè)學(xué)院邱瑤瑤的碩士論文《蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移——江西省宜黃縣橋坑農(nóng)民劇團(tuán)研究》中有大量的對(duì)尚健在的宜黃戲老藝人進(jìn)行采訪的口述資料。她的論文采訪資料記載，橋坑農(nóng)民劇團(tuán)雖然因?qū)σ它S戲的喜愛(ài)一直在持續(xù)演出，但其演出質(zhì)量并沒(méi)有為宜黃戲能得到更好的發(fā)展而不斷學(xué)習(xí)改進(jìn)。根據(jù)這一橋坑農(nóng)民劇團(tuán)的個(gè)案，可以反射出在當(dāng)?shù)亟⒌囊它S戲劇團(tuán)或戲班都以此情況為主，他們并沒(méi)有跟隨著時(shí)代的發(fā)展付出行動(dòng)去學(xué)習(xí)改進(jìn)，僅僅是保持著對(duì)宜黃戲戲曲鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)進(jìn)行傳承。

第二類，專業(yè)宜黃戲受眾群體。宜黃戲這種戲曲表演文化，對(duì)演員的基本功要求特別高，戲曲演員必須掌握和運(yùn)用各項(xiàng)表演技術(shù)。演員從一個(gè)普通的人造就成為合格的戲曲演員，勤學(xué)苦練基本功直到掌握基本功是十分重要的。由于其專業(yè)的特殊性，很少有人能熬得住長(zhǎng)期的潛心磨煉。因此宜黃戲?qū)I(yè)表演人員少之又少，大多又以年長(zhǎng)者為主，其精力有限，對(duì)宜黃戲的傳播很難發(fā)揮足夠的作用。

宜黃戲?qū)I(yè)演職人員的稀缺，對(duì)宜黃戲的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，并導(dǎo)致宜黃戲傳承與發(fā)展的乏力與遲緩。

第三類，宜黃戲觀眾受眾群體。伊沃·蘇皮契奇（Ivo Supicic）著作的《社會(huì)中的音樂(lè)：音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》指出，音樂(lè)與公眾之間的各種基本的和獨(dú)特的關(guān)系，或者聽(tīng)眾對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度，能夠大致被辨認(rèn)出來(lái)。觀眾人數(shù)和情緒反饋都會(huì)對(duì)演員產(chǎn)生影響，更會(huì)對(duì)宜黃戲的發(fā)展產(chǎn)生影響。據(jù)調(diào)查，宜黃戲在演出時(shí)，時(shí)常出現(xiàn)“唱戲的人比看戲的人多”這一局面，此尷尬局面雖無(wú)奈卻又描述了真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)情況。據(jù)資料顯示，堅(jiān)持看完宜黃戲演出的觀眾絕大部分為65歲左右的長(zhǎng)者，原因是這些年齡段的人從小生活在傳統(tǒng)文化的背景之下，比起其他年齡段的村民更能細(xì)致地了解戲曲內(nèi)容，欣賞宜黃戲的能力也更游刃有余。

因此，在思考江西宜黃戲如何在具體的社會(huì)歷史條件下獲得更大的社會(huì)反響力時(shí)，有必要把業(yè)余宜黃戲受眾群體，專業(yè)宜黃戲受眾群體和宜黃戲觀眾受眾群體或其他一些邊緣性的受眾群體納入研究范圍。

（三）音樂(lè)傳播對(duì)宜黃戲發(fā)展的影響

新中國(guó)成立后，為保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)家和政府一直在積極地開展文化保護(hù)工作。政府組織相關(guān)人員深入宜黃縣實(shí)地考察，并組建了宜黃戲劇團(tuán)。且宜黃戲獨(dú)特的表演藝術(shù)從清朝開始就遠(yuǎn)赴各地演出，宜黃戲的膾炙人口的臺(tái)詞和曲調(diào)都使得其受到大家的喜歡。新中國(guó)成立后更是每年都要在宜黃本地各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出，為老百姓的業(yè)余生活增添更多的樂(lè)趣。近年以來(lái)，更有當(dāng)?shù)丶耙恍┩鈦?lái)學(xué)者、媒體等相繼赴宜黃縣對(duì)宜黃戲的具體細(xì)節(jié)進(jìn)行田野調(diào)查。大量的社會(huì)群體關(guān)注、國(guó)家政府扶持等對(duì)宜黃戲的傳播，對(duì)宜黃戲的發(fā)展起到了一個(gè)關(guān)鍵性的作用。

運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)研究分析了社會(huì)各因素對(duì)宜黃戲的發(fā)展產(chǎn)生的影響，且通過(guò)整個(gè)宜黃戲在發(fā)展過(guò)程中所透出的音樂(lè)社會(huì)現(xiàn)象表明，宜黃戲在發(fā)展變化的歷史進(jìn)程中始終與其所處的地方社會(huì)之間有著密切的聯(lián)系。

三、音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下對(duì)宜黃戲傳承和發(fā)展的建議

為配合國(guó)家保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，筆者運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)對(duì)宜黃戲傳承和發(fā)展提出的一些建議。

政府采取必要的措施保護(hù)好傳承人。宜黃戲要更好地發(fā)展，其中傳承是第一位的，只有先傳承才能再發(fā)展。所以，政府相關(guān)部門有必要制定政策，給資深的宜黃戲藝人固定的津貼補(bǔ)助，對(duì)宜黃戲?qū)Ｂ毸嚾私o予工作和生活上的保障，讓他們沒(méi)有后顧之憂以便安心地教授新的藝人一些有關(guān)宜黃戲的表演技能，讓宜黃戲可以這更好地傳承下去。

讓與宜黃戲有關(guān)的音樂(lè)元素走進(jìn)課堂，提高專業(yè)認(rèn)知性并開展多元化形式的教學(xué)。除了中小學(xué)音樂(lè)教育，還可以將宜黃戲引入高校音樂(lè)專業(yè)教育中，把宜黃戲中的音樂(lè)元素與課視唱練耳的教學(xué)相結(jié)合，既能改變傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)方式，又能開闊學(xué)生的視野，活躍課堂氣氛，更重要的是可以傳承宜黃戲的戲曲文化。

京劇名家梅葆玖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“戲曲演員的培養(yǎng)和觀眾群的培養(yǎng)一定要同步走?！彼?，音樂(lè)的發(fā)展同樣離不開社會(huì)中聽(tīng)眾的需求。由此，當(dāng)?shù)氐恼蛞恍┢髽I(yè)可以定期舉辦有關(guān)宜黃戲的藝術(shù)展演，展示特色濃郁的民族民間文化，供人觀賞，并提升觀眾的審美能力，使宜黃戲在江西省、在全國(guó)范圍內(nèi)的發(fā)展形成一個(gè)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

在當(dāng)今時(shí)代，要想更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展宜黃戲，使這顆璀璨的藝術(shù)明珠繼續(xù)熠熠生輝，就要遵循音樂(lè)社會(huì)學(xué)中“傳必求通”的發(fā)展規(guī)律。只有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，符合大眾審美的，滿足大眾需求的宜黃戲，才能使其在自己的發(fā)展領(lǐng)域里充滿活力，并贏得更廣闊的發(fā)展空間。另外，無(wú)論是宜黃戲?qū)Ｂ氀輪T，還是宜黃戲愛(ài)好者，只要作為受眾群體，就要有社會(huì)使命感，將宜黃戲進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展。

[1]曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.

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[4]楊迪燕.音樂(lè)學(xué)新論——音樂(lè)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域與研究規(guī)范[M].北京：高等教育出版社，2011.

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[9]楊菁，曾琪.江西宜黃戲曲音樂(lè)特點(diǎn)分析與研究[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，25（4）：426-430.

[10]曾琪，楊菁.清代宜黃戲的劇目及舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)[J].戲劇文學(xué)，2007（6）：71-75.

[作 者]杜舒婷，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生。