文/高宏存 馬亞敏

文化自信書寫全球治理“中國(guó)方案”

文/高宏存 馬亞敏

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要我們重視文化自信這一時(shí)代命題。實(shí)現(xiàn)文化自信，要求我們既要避免近代以前中華民族文化自大的心態(tài)，又要警惕近代以來(lái)的文化自虐心理。放眼全球，在民族復(fù)興與文化博弈中，作為一個(gè)正在走向復(fù)興的文明型國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)并且能夠?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)全球治理的“中國(guó)方案”，用豐富的中國(guó)智慧與堅(jiān)定的文化自信，助力世界發(fā)展，助益民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)。

文化覺(jué)醒；文化自信；中國(guó)方案

一、文化自信是文化認(rèn)同的生動(dòng)演繹

文化自信，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身所稟賦和擁有的文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力保持堅(jiān)定的信心和發(fā)展的希望；[1]文化認(rèn)同，是對(duì)于自己國(guó)家、自己民族所擁有的文化根基和文化底蘊(yùn)最深切的認(rèn)同。自信須從認(rèn)同上建立，唯有建立在對(duì)中華文化普遍而廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化自信，才是更基礎(chǔ)、更廣泛、更堅(jiān)定的自信。

●交流互鑒中不斷塑型的中華文明

2014年10月13日，在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。”[2]中華文明在五千多年的時(shí)間中孕育發(fā)展起來(lái)，歷史悠久，又在多民族的文化碰撞中完成了一次又一次壯麗的文化整合，并且在與世界不同文明的交匯中汲納南北，澤闊東西，成為今天中華民族割舍不斷的精神命脈，是我們文化自信的基石。

然而，我們還只是一個(gè)文化大國(guó)而不是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力不相稱的事實(shí)不容忽視。我們必須盡快補(bǔ)齊文化短板，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，解答好時(shí)代提出的這個(gè)課題。

●民族危機(jī)中的文化覺(jué)醒

近代已降，中華民族遭遇了“三千年未有之大變局”，亡國(guó)滅種的民族危機(jī)感之外，更有深層次的文化危機(jī)感。一批進(jìn)步人士開(kāi)始進(jìn)行不斷的反思，由認(rèn)識(shí)到“器物上的不足”，轉(zhuǎn)向“制度上感覺(jué)不足”，進(jìn)而“從文化根本上感覺(jué)不足”，開(kāi)始要求“全人格的覺(jué)醒”?！叭烁竦挠X(jué)醒”，意味著民族意識(shí)的新覺(jué)醒，意味著國(guó)民精神的新昂揚(yáng)。

當(dāng)然，將一切歸約到文化上來(lái)，并不足以解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的問(wèn)題。是中國(guó)共產(chǎn)黨用“團(tuán)結(jié)起，赴國(guó)難，破難關(guān)，奪回我河山”的堅(jiān)強(qiáng)革命意志，領(lǐng)導(dǎo)著全國(guó)人民，沖破了帝國(guó)主義的欺侮與壓迫。然而，當(dāng)我們從“根”處深挖，就會(huì)看到文明進(jìn)步、文化認(rèn)同在其中所起到的重大作用。能夠清醒地看到民族傳統(tǒng)文化的不足，勇于并善于對(duì)其進(jìn)行清理,其本身就是文化自信的堅(jiān)定表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)渠道；而當(dāng)文化自信建立起來(lái)之后，它所具有的那種“減少依賴巨大的軍事力量來(lái)保持帝國(guó)中心的力量的必要性效果”，[3](P29)更是一種無(wú)形而又持久可靠的精神力量。對(duì)于從深重的災(zāi)難中走出，如今正堅(jiān)定地走在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興道路上的中華民族而言，文化自信更是“事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”。[4]

二、實(shí)現(xiàn)文化自信要避免兩種錯(cuò)誤的社會(huì)文化心理

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，中華民族在對(duì)待自身文化的態(tài)度上，還存在著“自尊自大”與“自卑自虐”兩種不健康的文化心理，這在我們提倡文化自信的今天，尤其需要警惕。

●文化自大心理

文化自大，是指對(duì)待自身文化一種態(tài)度上的自我滿足、妄自尊大、盲目陶醉。其核心就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我進(jìn)行客觀評(píng)估的能力喪失，自視過(guò)高。于中華民族而言，近代以前，憑借領(lǐng)先的制度文明與雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，中國(guó)長(zhǎng)期居于東方文明大國(guó)地位，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間以“天朝上國(guó)”自居，民族文化心理接近自負(fù)，認(rèn)為“華夏為尊、夷狄為卑”；自恃“天朝上國(guó)，物產(chǎn)豐盈”，只須“持盈保泰”即可千秋萬(wàn)代。以至于當(dāng)英國(guó)的喬治·馬戛爾尼使團(tuán)提出兩國(guó)間實(shí)行自由通商時(shí)，乾隆皇帝完全不屑一顧；當(dāng)西方工業(yè)革命的機(jī)器聲轟隆作響時(shí)，中國(guó)仍在文化自大的心態(tài)中自我滿足、自我陶醉，最終貽誤了與世界同步發(fā)展的歷史機(jī)遇，造就了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)“落后挨打”的被動(dòng)局面。

直到今天，這種類似“我們祖上曾經(jīng)闊過(guò)”的心態(tài)仍在影響著國(guó)人心理，這種文化自大心理依舊有跡可循——或表現(xiàn)為著漢服、行為舉止都模仿古人的“國(guó)學(xué)熱”；或表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的成就洋洋自得、對(duì)中國(guó)發(fā)展模式的過(guò)度自信。無(wú)論哪一種，都違背文化發(fā)展中開(kāi)放、交流、互鑒的特性，同時(shí)，有損于文化自信的建立。

●文化自虐心理

與文化自大心理截然相反，文化自虐則是指對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化和倫理道德觀進(jìn)行虐待和發(fā)泄，過(guò)分指責(zé)本民族文化，強(qiáng)調(diào)本土文化的落后以及對(duì)本土文化進(jìn)行負(fù)面解讀，這種極端文化心理的出現(xiàn)，往往是在弱國(guó)心態(tài)的支配下，因經(jīng)濟(jì)上不如人而轉(zhuǎn)至文化上“泄憤”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族邁出“救亡圖存”艱難的第一步。然而，面對(duì)接連不斷的挫敗，中國(guó)人的自信心被徹底打垮，認(rèn)為“我們自己百事不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”。[5](P171)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也開(kāi)始遭遇由“重新估定”轉(zhuǎn)向徹底否定，從反對(duì)“吃人”禮教轉(zhuǎn)向全面排拒；而西方文明則成為一切進(jìn)步知識(shí)分子共同的文明價(jià)值取向，“全盤西化”（胡適）、“死心塌地向西走”（陳序經(jīng)）的口號(hào)與做法日盛。這成為中華民族文化自虐心理的肇始。此后的一百多年間，民族意識(shí)的文化自虐始終有跡可循，存在于幾乎每一次中西方的接觸較量中。直到今天，留在中華民族心靈深處的文化自卑感仍沒(méi)有得到根本上的清除。

文化自大與文化自虐兩種文化心態(tài)看似截然相反，但其實(shí)都是對(duì)中國(guó)的歷史和文化了解得不夠客觀與全面、對(duì)中國(guó)當(dāng)前的實(shí)力與機(jī)遇缺乏精準(zhǔn)評(píng)判的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)文化自信意味著我們需要正確認(rèn)識(shí)和反思本土文化。應(yīng)當(dāng)看到，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”[6]只有在認(rèn)真審視民族文化精華的基礎(chǔ)上，既不妄自尊大，又不妄自菲薄，文化自信才能夠真正樹(shù)立。

三、文化自信是文明型國(guó)家崛起的必然選擇

當(dāng)前，中國(guó)正處于民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，堅(jiān)定文化自信、避免文化自大與文化自虐，有利于增進(jìn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，是大國(guó)復(fù)興的必由之路。同時(shí)，“尋求天下大治”的中華文化里所具有的不同文明之間相互欣賞、相互理解和尊重的理念，還能夠?yàn)槭澜鐜?lái)實(shí)現(xiàn)和平的希望，并為之找到有效的途徑。

●中華文化對(duì)制度文明建設(shè)的貢獻(xiàn)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的講話中，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”。[7]將“制度探索”與“中國(guó)方案”結(jié)合起來(lái)，充滿了自信與擔(dān)當(dāng)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度以其獨(dú)特的世界性價(jià)值，正在顯示出巨大的優(yōu)勢(shì),贏來(lái)越來(lái)越多的世人的認(rèn)可。

馬克思認(rèn)為，文化是影響制度的深層次因素。制度文明的建設(shè)過(guò)程中，始終都有文化在起基礎(chǔ)性作用。中國(guó)作為有著悠久歷史的文明古國(guó)，其“治大國(guó)若烹小鮮”的東方治道中，既蘊(yùn)含著豐富的倫理道德與哲學(xué)思想，又有與之相配套的古代一系列的傳統(tǒng)制度理念。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合創(chuàng)新，深刻地影響了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的制度選擇。人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索中，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)建制思想的中國(guó)文化始終能夠提供豐富的中國(guó)智慧。

由此可見(jiàn)，文化作為一個(gè)社會(huì)基本的價(jià)值體系，它對(duì)制度選擇起著舉足輕重的作用，同時(shí)也對(duì)制度的演進(jìn)與效率產(chǎn)生重要影響。沒(méi)有文化自信，就沒(méi)有制度自信。

●中國(guó)文化與全球治理“中國(guó)方案”

2014年3月28日，習(xí)近平總書記在德國(guó)出訪時(shí)指出：“我們將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國(guó)方案，為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)?！盵8]這是“中國(guó)方案”這一概念的第一次提出，是當(dāng)代中國(guó)充滿自信與擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

當(dāng)今世界呼喚中國(guó)方案。當(dāng)前，人類文明無(wú)論在物質(zhì)方面還是精神方面，都取得了巨大的進(jìn)步。然而，沖突性思維卻始終存在，且愈演愈烈。各國(guó)在有限資源中的不斷擴(kuò)張，加之精神信仰上的互不認(rèn)同，使得以“和平與發(fā)展”為主題的當(dāng)今世界并不那么一片祥和，沖突時(shí)有發(fā)生。2017年1月19日,習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主題演講，提出了“當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的世界性課題。如何去化解危機(jī)與沖突？如何提供全球的思路？這就需要我們運(yùn)用好歷史文化中的積累和儲(chǔ)備，為全球治理貢獻(xiàn)一份“中國(guó)方案”。

中國(guó)為什么能夠作出這樣的貢獻(xiàn)，提供這樣的方案？正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。[9]以“究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公”為總特征的中國(guó)文化，富有加強(qiáng)文明之間的對(duì)話、建構(gòu)國(guó)際關(guān)系新范式的新啟示。在人與自然的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所追求的“天人合一”正逐步成為應(yīng)對(duì)人類生存危機(jī)的共識(shí)；在人與他人、人與社會(huì)的互動(dòng)上，“立己達(dá)人”為彼此之間形成良性關(guān)系提供了準(zhǔn)則；而對(duì)于國(guó)與國(guó)的關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化里“和而不同”、“和羹之美,在于合異”的思想，更是成為相互依存時(shí)代處理國(guó)際關(guān)系不可缺少的可貴理念。事實(shí)上，作為一個(gè)崛起中的文明型國(guó)家，中國(guó)始終致力于踐行這些可貴的理念，注重改革創(chuàng)新，倡導(dǎo)開(kāi)放包容，在鞏固世界和平的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?！爸袊?guó)方案”的提出，本質(zhì)上是當(dāng)代中國(guó)自信的表現(xiàn)。

“一帶一路”建設(shè)是中國(guó)方案的典型代表。作為一份開(kāi)創(chuàng)世界和平發(fā)展新局面的中國(guó)方案，“一帶一路”處處閃爍著中華傳統(tǒng)文化的光輝，昭示著中華民族深厚的文化自信。今天的“一帶一路”承載著“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”[10]的絲路精神，蘊(yùn)含著包括“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想、“與人為善”的處世之道、“修齊治平”的進(jìn)取精神、“以義為利”的辯證觀念等豐富的傳統(tǒng)智慧，是一條商貿(mào)之路，更是一條友誼之路、和平之路、文明之路，是實(shí)現(xiàn)更好的全球治理的絕佳范例。這就是我們運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)智慧，對(duì)新型國(guó)際合作與全球治理新模式進(jìn)行的積極探索。

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域中，一個(gè)個(gè)諸如此類的中國(guó)倡議、中國(guó)方案，已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系演變中不可或缺的重要推動(dòng)者，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展發(fā)揮著建設(shè)性的作用。以改革開(kāi)放為特征的中國(guó)道路、以合作共贏為追求的“中國(guó)方案”，必將在造福世界各國(guó)人民的過(guò)程中，助推中國(guó)進(jìn)一步走向全世界。

[1]鄭承軍．文化自信：更基本更深沉更持久的力量[EB/OL]．http://theory．people．com．cn，2016-07-05．

[2]習(xí)近平主持中共中央第十八次集體學(xué)習(xí)[EB/OL]．http://www．gov．cn，2014-10-13．

[3]（美）茲比格紐·布熱津斯基．大棋局：美國(guó)的首要地位及其地緣戰(zhàn)略[M]．上海：上海人民出版社，2015．

[4]習(xí)近平．在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話 [EB/OL]．http://www．gov．cn/xinwen，2016-11-30．

[5]胡適．介紹我自己的思想[A]．胡 適 文 集 (第 2 卷 )[C]．北京：人民文學(xué)出版社，1998．

[6]習(xí)近平．在文藝工作座談會(huì)上 的 講話 [EB/OL]．http://art．people．com．cn，2015-10-15．

[7]習(xí)近平．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[EB/OL]．http://news．xinhuanet．com，2016-07-01．

[8]習(xí)近平．在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講[EB/OL]http://politics．people．com．cn，2014-3-29．

[9]習(xí)近平．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[EB/OL]．http://www．gov．cn，2014-09-24．

[10]習(xí)近平．?dāng)y手推進(jìn)一帶一路建設(shè)——在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的 演 講 [EB/OL]．http://news．xinhuanet．com，2017-05-14．

G120

10．13784/j．cnki．22-1299/d．2017．05．006

高宏存，國(guó)家行政學(xué)院文化政策與管理研究中心副主任，教授，研究方向：文化；

馬亞敏，河北行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部副教授，研究方向：文化。

責(zé)任編輯董金榮