劉濤

摘要：所謂“思想政治教育慣性”是指主導(dǎo)中國思想政治教育變遷的各種方法和規(guī)范、精神和理念所恒久具有的保持自身特點和發(fā)展趨勢的力量。中國傳統(tǒng)的“三育合一”的教育制度、教育考試制度和課程設(shè)置制度具有強烈的政治教化色彩和明確的政治教育目的，其歷史慣性作用顯著；中國傳統(tǒng)的思想政治教育精神具有歷史慣性的正負雙向效用。要充分發(fā)揮思想政治教育的正面慣性效用，必須加強政治權(quán)力“雙刃劍”特點教育，推行“思想教育”和“政治教育”間性分開的理念；實行差異化思想政治教育考評機制；推行“協(xié)商教育”；推行合理利己主義思想教育。

關(guān)鍵詞：思想政治教育慣性；正負效用；教育制度；協(xié)商教育

中圖分類號：G41

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0088-05

所謂“思想政治教育慣性”是指主導(dǎo)中國思想政治教育變遷的各種方法和規(guī)范、精神和理念所恒久具有的保持自身存在特點和發(fā)展趨勢的力量。作為一種對受教育者進行道德約束和政治引導(dǎo)的教育機制和教育思想，中國的“思想政治教育”意識早在三代以前就已存在過。本文主要從教育制度和教育精神兩個層面論證中國傳統(tǒng)思想政治教育的歷史演進、慣性展示和雙重效用，以期豐富思想政治教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展和概念體系。

一、思想政治教育制度的慣性效用

制度是政治權(quán)力所有者制定的要求全社會成員必須上下一體嚴格遵守的成文規(guī)則，那些成文的一般性規(guī)范，比如約定俗成的習(xí)慣不是本研究所指的“制度”。新中國成立以來，中國的思想政治教育制度主要表現(xiàn)在“三育合一”的教育制度、教育考試制度和課程設(shè)置制度三個方面。這三個方面的制度安排都具有強烈的政治教化色彩和明確的思想政治教育目的，其歷史的延續(xù)性具有明顯的慣性特征。

1.“三育合一”教育制度的慣性作用。當代中國的思想政治教育和西方現(xiàn)代的思想政治教育具有明顯的共同點，也就是說都采取了“三育合一”的政治引導(dǎo)模式。所謂“三育合一”是指學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的辯證統(tǒng)一。事實上，祈求通過單一的學(xué)校教育來解決青少年的思想修養(yǎng)問題可以說是一種很幼稚的想法。就算是受教育者在學(xué)校的氛圍里變得遵紀守法并德行善良，也不能保證學(xué)生走向社會之后的變好或變壞。當外部誘惑足以震撼學(xué)生心靈的時候，各種違法犯罪和道德墮落就不可避免了。所以西方國家為了培養(yǎng)適應(yīng)資本主義意識形態(tài)的承繼者可以說是煞費苦心。比如美國就采取了社區(qū)教育、學(xué)校教育和宗教教育相結(jié)合的思想政治教育新模式，在美國人看來，宗教規(guī)約著人的靈魂最深處、社區(qū)治理著社會成員的現(xiàn)實傷疤，而學(xué)校則執(zhí)行著維護民族獨立和國格尊嚴的重大政治任務(wù)。為了彌補國家教育方向性引導(dǎo)的不足，美國聯(lián)邦政府還規(guī)定，所有的適齡大學(xué)生都負有服兵役的國家政治義務(wù)。中國的思想政治教育同樣也遵守“三育合一”的制度，三種教育制度相得益彰、互為比翼共同促進了中國社會主義合格接班人建設(shè)的光輝歷程。事實上，三種模式互相結(jié)合的教育制度早在秦漢時期就已經(jīng)存在過。那時的諸子百家盡管研究的重點不一樣，但在為社會提供一種合理的教育制度和教育機制方面都是殊途同歸的。比如儒家的“貴和”思想實際上就是一種對社會所有成員進行思想文化引導(dǎo)的政治思想；道家的“無為而治”的思想實際上也是一種把社會教育、家庭教育和“庠式教育”相互結(jié)合的綜合性政治教化學(xué)說。歷史發(fā)展到今天，“三育合一”的教育制度也滋生了諸多的負面作用，比如學(xué)校教育的機械化程式影響了社會教育的多樣化展示、家庭教育的狹隘式思維限制了學(xué)校教育的開放性運作、社區(qū)教育的道德力減弱加大了學(xué)校教育和家庭教育的倫理成本等等?？朔枷胝谓逃呢撁鎽T性作用，必須優(yōu)化學(xué)校教育的課程設(shè)置和指導(dǎo)體系、必須提升社會教育的道德影響力、必須改變家庭教育的封閉式理念。

2.教育考試制度的慣性展示。中國的考試制度最早可以追溯到原始社會的早期?！秷蛩创蟮邸芬粫逦挠涊d了堯舜禹帝位傳承的考核方式。書中指出，堯傳位于舜是以軍事能力作為考核內(nèi)容的，而舜傳位于禹則是以治水能力作為考核內(nèi)容的。由此已降，考試制度在中華大地生根發(fā)芽并逐漸發(fā)揚光大。從宏觀上看，在春秋以前，中國的考試制度主要表現(xiàn)為世官繼承制度和原始選舉制度，兩漢時期表現(xiàn)為察舉制度和征辟制度，曹魏時期表現(xiàn)為九品中正制度，隋唐以降迄于清末主要表現(xiàn)為科舉制度。至民元以后，無論是南京臨時政府還是北洋政府，抑或是南京國民政府都沿用了傳統(tǒng)的考試方法來選拔人才，負責(zé)考試的主要部門是考試院和監(jiān)察院。新中國成立以后，大體上也是沿用考試的方法來選用人才。無論時代如何變遷，無論名稱如何改變，中國的考試制度都是一套具有明確政治目的、具有嚴格考試程序、具有法定考試內(nèi)容、具有規(guī)范監(jiān)督方法的人才選拔機制。就大的方面來說，這些考試制度是一種思想引導(dǎo)的政治教育制度，比如現(xiàn)代的公務(wù)員考試制度，一方面是一種選拔人才的制度，另一方面也是一種引導(dǎo)所有青年知識階層意識形態(tài)走向的政治教育制度；再比如自小學(xué)到大學(xué)的思想品德課考試制度，一方面是一種升學(xué)制度，另一方面也是一種思想政治教育制度。值得一提的是，考試制度發(fā)展到現(xiàn)代，不僅在考試科目上發(fā)生了一些變化，就是在思想教育的高等引導(dǎo)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新情況和新問題。各種名目繁多的考試制度對于優(yōu)秀人才的選拔來說確實起到了非常關(guān)鍵的作用，而且由于人類還沒有找到比考試制度更加合理的選拔機制，所以只能采用現(xiàn)代的考試制度，古今中外概莫能外。但我們也要清醒認識到，中華民族自明清以來的積貧積弱是否可以從幾千年來一直沿用的考試制度中尋找答案。如果我們真能把優(yōu)秀的人才以考試的方式選拔進權(quán)力階層，并在保證不腐敗的前提下治理好這個國家，民族復(fù)興的戰(zhàn)略目標將會很快實現(xiàn)。然而現(xiàn)實并不是這樣。事實上，西方近300年的科技發(fā)展，主要得益于教育制度的開放性和靈活性，得益于政治制度的公平性和正義存在，得益于人的思想引導(dǎo)的價值力量和新教倫理。可能解決上述問題需要很長的時間，但這個問題不解決，中國式教育考試制度的慣性負效用就會愈演愈烈，那些考試舞弊、考題泄露、替考代考、試卷雷同、出賣試題、分數(shù)第一、公考獨木橋、非法培訓(xùn)、考試亂收費和其他教育不公平現(xiàn)象就會大行其道，人的思想政治方向就會因為正義訴求的不可能而加劇社會的混亂和不安定，在一定意義上會損害中華民族的精神和靈魂。

3.課程設(shè)置制度的慣性效用。為了教化民眾，中國政府自開國之初就制定了非常嚴格的課程設(shè)置計劃。比如，建國初期開設(shè)的“富農(nóng)中農(nóng)再教育”課程、社會主義改造時期開設(shè)的“工農(nóng)兵教育”課程、文革時期開設(shè)的《語錄》政治課程、改革開放初期開設(shè)的社會公德課程、上世紀90年代開設(shè)的思想品德課程、21世紀初期開設(shè)的政治常識課程以及各種思想政治教育學(xué)和心理學(xué)課程、以至于今天開設(shè)的教學(xué)法課程和教育通識課課程，都是帶有強烈政治色彩的思想教育課程。事實上，現(xiàn)代中國所開設(shè)的這些思想政治教育課程早在三代時期就以傳統(tǒng)文化的特有范式出現(xiàn)過。比如《易傳》有云：“道之為物，惟恍惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去?！贝思词钦f，道是制約天地萬物發(fā)展變化的、恒久穩(wěn)定的、最高的規(guī)定性。這種以“道”的存在來附會人類社會一切現(xiàn)象和問題根源的理論，實際上就是一種試圖通過道學(xué)課程來達致政治穩(wěn)定目的的思想引導(dǎo)制度。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，孔子還提出了“大學(xué)之道在于修身齊家治國平天下”的政治教化順序。作為中華民族歷史上最為系統(tǒng)的政治教化課程，《四書五經(jīng)》的地位是不可撼動的。盡管后人從不同的角度對這些課程進行了分析和研究，但大多只是一種演繹學(xué)闡釋，很難稱得上是一種突破。自秦漢至隋唐到明清，中國的思想政治教育課程可以說是千差萬別、姹紫嫣紅。細究思想政治教育課程的歷史慣性，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國所設(shè)立的思想政治教育課程具有明顯的正面教育價值，同時也產(chǎn)生了諸多負面的影響。比如，我們的思想政治教育課程過分注重課程的硬性考核，而忽視了對學(xué)生思想的靈性教育和政治方向的引導(dǎo)；思想政治教育課教師只是上課，很少關(guān)注學(xué)生的思想動向和生活困難；思想政治教育導(dǎo)師只是關(guān)注學(xué)生的代課費，很少給學(xué)生以課題的支持和資助；高校思想政治教育學(xué)生大多以跨專業(yè)就業(yè)、跨學(xué)科考研來結(jié)束自己的本科生涯，很難就所學(xué)專業(yè)進行深入的鉆研；大學(xué)的馬克思主義學(xué)院大多注重教師的創(chuàng)收和教工的福利，很少關(guān)注受教育者的生活學(xué)習(xí)和思想態(tài)勢。在這樣的課程制度下，思想政治教育的慣性負效用就會越發(fā)明顯，政治教育的效果也會越來越弱化。

二、思想政治教育精神慣性的正負效用

所謂“思想政治教育精神”是指對受教育者進行道德和政治雙重引導(dǎo)的各種核心價值體系和績效評價標準。比如中國傳統(tǒng)的政治核心精神、愛國主義、功利主義都是具有強烈慣性趨勢的思想政治教育精神。對這些教育精神慣性正負效用的研究不僅具有理論價值而且具有現(xiàn)實意義。

1.“政治核心”精神在成就了社會超穩(wěn)定的同時釀生了各式各樣的社會問題。鑒于政治體基本走向的多變性和制度彈性，目前國際上還沒有一種可行性的辦法來鑒別一個國家是否把政治作為其一切活動的核心。有些西方學(xué)者認為，社會主義制度下的政治是集權(quán)主義的政治，因而社會主義國家的根本問題是政治問題，政治的核心問題是國家政權(quán)問題。很明顯這些西方學(xué)者的認識是錯誤的，事實上無論是西方國家還是東方國家，國家的政治權(quán)力在內(nèi)部都表現(xiàn)為治理能力問題、在外部都表現(xiàn)為國家主權(quán)問題。高舉國家的偉大旗幟，就必然要求有一種力量能夠代表國家執(zhí)行對外戰(zhàn)爭或?qū)?nèi)治理的主體性象征。在議會制或總統(tǒng)制國家這種象征表現(xiàn)為議長的最高權(quán)力或總統(tǒng)的最高權(quán)力；在主席制的東方社會主義國家這種象征則表現(xiàn)為政黨權(quán)力的最高性；在其他邊緣性政治體國家如沙特等封建制國家，國家的最高權(quán)力掌握在國王手中；在奴隸制的國家如西非國家和拉丁美洲的島國，國家的最高權(quán)力由約定俗成的奴隸主（一般稱王或者侯）執(zhí)掌?？傊?，地球上的一切國家，不論其政體形式如何，也不論其是什么性質(zhì)的國家，都會有一種代表國家獨立性的最高力量。我們把這種基于國家最高權(quán)力的現(xiàn)實存在而釀生的對社會成員進行思想引導(dǎo)的力量和過程，稱為“政治核心”教育精神?！罢魏诵摹钡慕逃谏鐣髁x中國則表現(xiàn)為思想政治教育的不可逾越性，也就是說，在中國國內(nèi)的任何行政部門、事業(yè)單位和企業(yè)部門都必須接受思想政治教育基本原理的熏陶。在中國歷史的長河中，“政治核心”精神成就了中華民族幾千年優(yōu)秀的政治文化和超穩(wěn)定政治格局，這種精神已融入中國人的血液并深深嵌入到民族變遷的靈魂深處。然而隨著時代的變遷，“政治核心”精神的慣性負效應(yīng)也越發(fā)明顯，主要表現(xiàn)在：這種精神限制了社會經(jīng)濟活動和思想意識的活力、招惹了諸多領(lǐng)域權(quán)力尋租現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。對于國家的權(quán)力布局來說，重要的不是探討權(quán)力來源的合法性問題，而是論證權(quán)力的“牢籠化”問題，也就是如何把權(quán)力的使用加以約束和監(jiān)督的問題。否則，各種各樣變換“大王旗”的腐敗招式就會不斷翻新，治理的難度就會逐步加大。

2.愛國主義精神在弘揚國格不可侵犯性的同時，也存在極端化現(xiàn)象，甚而影響國際合作。中華民族是一個內(nèi)聚力極強的民族。中國人對于自己祖國的熱愛是超出想象和跨越生命的，事實上，這種祖國利益高于一切的精神在周文王的“利民”意識和越王勾踐的“十年”精神中都有所體現(xiàn)。至宋代，范仲淹甚至提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的基于國際主義情懷的愛國主義精神。至元代，伴隨著中國疆域的巨大拓展，在東至符拉迪沃斯托克（海參崴）、西至阿姆斯特丹（今荷蘭首都）、北至貝加爾湖（地球上最大的淡水湖）、南至中亞（珠穆朗瑪峰南端）的廣袤大地上，一直吟唱著愛國主義的頌歌。至明清時期，中國人對祖國的深厚感情通過與四周蠻夷羌狄的戰(zhàn)爭以及和日本的海戰(zhàn)（甲午海戰(zhàn)）體現(xiàn)出來。就近代孫中山三民主義的精髓來說，愛國主義是其思想的主旋律；就毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的民主戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭來說，爭取國家的獨立和民族的富強是中華民族的主要精神旨歸。當然，愛國主義并不一定必須通過戰(zhàn)爭體現(xiàn)出來，和平時期仍然可以弘揚愛國主義精神。從中國歷史發(fā)展的漫漫征程中，我們可以清晰看到愛國主義所弘揚的“國格不可侵犯性”理念的時代慣性。這種慣性不僅鼓舞著中華民族在充滿坎坷的道路上披荊斬棘力挽狂瀾，而且也促進了整個社會的政治穩(wěn)定和人民生活的長治久安。但我們在充分肯定愛國主義積極價值的同時，也不能忘記極端愛國主義和區(qū)域愛國主義的慣性負效應(yīng)。比如，由于我們在思想宣傳領(lǐng)域采取的激進愛國主義方式，造成了普通民眾愛國行為和愛國情結(jié)宣泄的不正?，F(xiàn)象的出現(xiàn)。有的民眾甚至采取過激的行為去發(fā)泄對他國的不滿和憤恨。事實上，愛國主義之所以偉大就是因為它是一種精神，而不是一種感性情緒體驗，極端化、不適當?shù)摹皭蹏髁x”會在弘揚國格的不可侵犯性同時加大國際合作的政治成本，進而影響到現(xiàn)代國際關(guān)系和國際團結(jié)，其慣性負效應(yīng)是非常明顯的。

3.合理利益主義精神在促進市場競爭意識的同時把教育的目標引向了功利主義的境地。長期以來，中國的學(xué)校教育逐漸步出了價值理性的視域，進入到工具理性的層面。我們在對受教育者進行思想灌輸亦或是就業(yè)指導(dǎo)時，均采取了利益主導(dǎo)的精神，我們的學(xué)生以“能否掙到錢”作為求學(xué)和就業(yè)的基本底線；我們的家長和教師以孩子能否習(xí)學(xué)一個好就業(yè)的專業(yè)作為基本的入學(xué)標桿。在利益主義精神的指導(dǎo)下，那些根本沒有什么知識和學(xué)歷的受教育者往往因為家族亦或是自身的原因而發(fā)家致富，而真正具有較成熟思想政治意識的學(xué)生往往找不到好的工作，也沒有掙到多少錢。于是社會就把踏踏實實學(xué)習(xí)的孩子稱之為學(xué)習(xí)和考試能手，把那些會經(jīng)營、懂市場的孩子稱之為市場經(jīng)濟的“弄潮兒”。事實上，中國古代不乏以利益主義作為價值導(dǎo)向的朝代，比如秦朝初期的貨幣改革就是促進經(jīng)濟快速發(fā)展的重要金融手段；王安石變法增加了政府的稅收力度，強大了國庫；清代的稅收制度改革大大提高了政府效率，促進了社會的公平競爭和正義追求。應(yīng)該說，合理的利己主義就是最好的利他主義，但當市場的競爭浸透了政治權(quán)力的時候，上述一切改革就轉(zhuǎn)化為權(quán)力的奴仆，市場的非法壟斷、黑社會勢力介入市場競爭、權(quán)錢交易黑箱操作等市場異化現(xiàn)象就會興起，對于普通的百姓來說，這樣的市場就是“權(quán)力屠宰場”；對于違法犯罪分子來說，這樣的市場就是投機者的樂園。對于利益主義的慣性負效應(yīng)，墨子給我們指出了化解的方向，他說：“兼相愛者，交相利也?！睂τ诶婧驼x之間的博弈困局，孟子表現(xiàn)了儒家的寬宏和大度，他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！笔聦嵣?，合理的利益精神是無可厚非的，也是市場經(jīng)濟的必然要求，但當利益主義精神變成了極端功利主義意識的時候，這種精神的負效用就會無限放大。在一定意義上，我們可以說，極端功利主義精神會把思想政治教育的目標引向“金錢拜物教”的泥潭。在金錢至上主義規(guī)則的支配下，社會必然走向道德異化甚至人性墮落的淵藪，而社會的公平正義則會蕩然無存，人民生活就會苦不堪言?？朔O端利益主義精神，必須培養(yǎng)合理的利己主義，必須弘揚社會主義等價交換原則，必須宣傳利益的倫理價值。只有這樣，社會主義市場經(jīng)濟才會把中國引向民族復(fù)興的美好未來。

三、發(fā)揮正面效用、規(guī)避負面效應(yīng)的對策和建議

慣性是任何事物所具有的保持自身特點和發(fā)展規(guī)律的取向和趨勢，思想政治教育的慣性效用表明：當代中國所推行的思想政治教育制度和思想政治教育精神不僅領(lǐng)有了中國傳統(tǒng)德育的“教化”色彩，而且植入了中國傳統(tǒng)政治文化“大一統(tǒng)”的精神；這種分級分類的政治教育理念和傾向性教育機制不僅嚴重影響了中華民族優(yōu)秀的“有教無類”意識和教育民主精神，而且擢升了教育亂收費現(xiàn)象和官辦教育價值失落現(xiàn)象的叢生。在新時期克服思想政治教育的慣性負效用、弘揚思想政治教育的慣性正效用必須走“揚中有棄”和“破中有立”的路線，為此提出如下幾點對策和建議。

1.加強政治權(quán)力“雙刃劍”特點的教育，推行“思想教育”和“政治教育”間性分開的理念。所謂“思想教育和政治教育的間性分離”是指在學(xué)校教育、家庭教育和社會教育諸領(lǐng)域要明確哪些群體需要政治方向性引導(dǎo)、哪些群體需要普通道德的教育、哪些主體需要思想素質(zhì)的導(dǎo)引、哪些客體需要政治權(quán)力的教誨，要把思想教育和政治教育明確區(qū)分開來，避免不分青紅皂白的“政治權(quán)力普遍化”思想的盛行。要明確政治權(quán)力的雙向效能，把思想引導(dǎo)機制融入到知識教育和學(xué)術(shù)傳授的過程之中、把政治素質(zhì)教育引領(lǐng)到專業(yè)的政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，惟其如此才能有效克服中國傳統(tǒng)思想政治教育的負面慣性作用、充分發(fā)揮傳統(tǒng)思想政治教育機制的正面慣性價值。如果各級各類教育機構(gòu)缺乏專業(yè)政治學(xué)家的指引，那么政治權(quán)力“雙刃劍”特點教育就會淪為走馬觀花式的“影子戲”，為此必須做到：①各級各類教育機構(gòu)必須加強政治學(xué)學(xué)科師資的培養(yǎng)和輸送，重視政治學(xué)教師的學(xué)術(shù)地位和教育知名度。②大力促進政治學(xué)四大學(xué)科（政治學(xué)原理、政治思想史、中外政治制度、政治社會學(xué)）領(lǐng)域高級人才的培養(yǎng)，形成本碩博連讀的學(xué)術(shù)變遷機制。在高層次的學(xué)校開設(shè)政治學(xué)博士后課程。③謹防借提高學(xué)生思想教育素質(zhì)而發(fā)動的各式各樣“形式主義冗余”，如“運動政治哲學(xué)”和“面子教育工程”等等，切實把德性養(yǎng)成和政治品德教育落到實處。④高校馬克思主義學(xué)院要盡量避免行政化取向，在思想引導(dǎo)機制上要注重信用教育和信仰教育，要把政治權(quán)力的作用視域牢牢限定在特定的范圍，避免政治教育隨意擴大化的走向。

2.實行差異化思想政治教育考評機制。所謂“差異化思想政治教育考評機制”是指針對不同的教育對象、教育內(nèi)容、教育手段設(shè)置不同的考核評價方式。具體講，差異化思想政治教育考評機制主要涵括以下幾方面的內(nèi)容（見表1-3）。其中，差異化（一）設(shè)置了思想政治教育的三種考評方向，即橫向思想政治教育考評模式、縱向思想政治教育考評模式和思想政治教育交叉考評模式。各級各類教育機構(gòu)必須針對不同的教育類別實施不同的思想政治教育考核測試方式，對于交叉領(lǐng)域的考評要順時順勢、與時俱進；差異化（二）設(shè)置了科學(xué)技術(shù)變量對思想政治教育考評機制的影響，指出科技革命發(fā)展的三個時代對思想政治教育考評模式、考評效果、考評技術(shù)產(chǎn)生了不同的影響，各級各類教育機構(gòu)必須適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)要求，改變滿堂灌、一言堂、居高臨下、駕馭式、強迫式、純粹知識傳授式的思想引導(dǎo)機制，要以全新的開闊視野迎接教育數(shù)據(jù)化的挑戰(zhàn)，充分認識“學(xué)生思想政治教育的特殊性和艱巨性”，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺調(diào)動受教育者的政治敏感性和政治洞察力，逐步提升社會主義建設(shè)者的政治思想水平和行政業(yè)務(wù)素質(zhì)；差異化（三）設(shè)置了思想政治教育的區(qū)域差異性，指出“因材施教”的抽象性必須讓位于“因地施教”的地緣優(yōu)勢特點，要把地理因素充分融入到文化知識傳授和倫理道德教育的各個領(lǐng)域，充分把握地緣政治學(xué)說的教育價值，把各級各類各地人才培養(yǎng)成合格的民族復(fù)興論推動者，避免全國一盤棋的“大道”思維。惟其如此，才能避開傳統(tǒng)思想政治教育慣性的負面效用、充分挖掘思想政治教育慣性的正面價值。

3.推行“協(xié)商教育”，充分釋放思想政治教育客體的人性光芒。當今的思想政治教育工作迫切需要“反客為主”，也就是說要轉(zhuǎn)馬爾庫塞“單向度”說教模式為多維度協(xié)商教育模式。所謂“協(xié)商教育”就是指在自由平等的氛圍里充分展示教育客體的智慧、創(chuàng)造力、想象力、口才和個性差異，然后在教育民主化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)教育經(jīng)費支出、教學(xué)方法設(shè)計、教育理念表達、教具選擇機會、課程考核方式、成績表示標準、人才評價模式和善后處理方式的相互討論，根據(jù)當下決策的結(jié)果確定即時的思想評價過程。惟其如此，當今中國的思想政治教育才能實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。要做到這一點，各級各類教育機構(gòu)一定要遵循時間相對性原理，要緊緊抓住時間的翅

膀和人性的善端，要做到：①學(xué)生和教師之間的協(xié)商。這種協(xié)商不是制度崇拜基礎(chǔ)上的“必須執(zhí)行”，而是優(yōu)化各種教育機制基礎(chǔ)上的雙向討論，比如課堂教學(xué)“反教法”的討論、“雙教法”的討論、“優(yōu)教法”的討論、通識課堂討論、創(chuàng)新性教學(xué)模式討論、學(xué)生課題資助額度討論、教育課題優(yōu)先選擇權(quán)討論等等；②教師和教師之間的協(xié)商。包括課堂教學(xué)時間的彈性選擇論爭、上課時長的討論、課堂教學(xué)隱性政治效能的討論、思想政治教育課題組成員權(quán)利和義務(wù)的討論、社會實踐鍛煉機制和進修機制的討論、教師資格證監(jiān)督機制的討論等等；③學(xué)生和家長之間的協(xié)商。包括學(xué)生的教育違規(guī)性討論、家長的畸形教育理念討論、家庭政治背景討論、家族違法犯罪記錄討論、學(xué)生校園政治生活討論、民族混合教育模式的討論、留學(xué)教育模式討論等等；④各社會參與主體之間的協(xié)商。包括各種社團教育手段的政治合法性論爭、企業(yè)-科研院所-高校三聯(lián)互動的討論、泛媒體思想政治教育平臺優(yōu)化性討論等等。

4.推進合理利己主義思想教育，努力破解思想政治教育的“物質(zhì)欲望”困局。教育本來就是引領(lǐng)靈魂的工作，但當這種工作和物欲聯(lián)系起來之后，傳統(tǒng)的說教就會變得蒼白無力。無論是教師抑或是學(xué)生都很難找到相信對方的合理理由，如果說存在理由，那這種理由就是“市場交換機制”。根據(jù)馬爾庫塞的欲望支配學(xué)說，在一個物質(zhì)萬能論盛行的國度里，流行的道德都是掩飾、通行的教育是自欺欺人、商品交換內(nèi)含著肉體的損耗、教育者的人性閃爍著狡黠的余暉、善意的良知可能會被人唾棄。為此，我們必須提倡合理的利己主義精神，也就是遵循“合理的利己主義就是最好的利他主義”的易卜生哲學(xué)。具體應(yīng)該做到以下幾點：①提倡精神獎勵相對于物質(zhì)獎勵的價值優(yōu)先原則。也就是說物質(zhì)獎勵固然重要，但精神鼓勵不可或缺。比如對各種優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀輔導(dǎo)、優(yōu)秀入黨積極分子、優(yōu)秀實踐鍛煉參與者、優(yōu)秀社區(qū)義工、優(yōu)秀道德標兵、優(yōu)秀勞動模范的獎勵就必須把精神性政治價值提高到優(yōu)先的地位，對打壓這些政治精神富足者的人員和行為要施行嚴厲的物質(zhì)性懲罰，以儆效尤。②鼓勵受教育者在“多勞多得”原則下獲得合理的物質(zhì)收益。比如在校大學(xué)生可以通過勤工助學(xué)獲得工資性收入，各級各類教育主管部門要對這類收入免征個人所得稅；各級各類學(xué)生可以通過自身的特長，比如藝術(shù)才能、舞蹈技術(shù)、戲劇演出技巧、演講技能、計算才能、網(wǎng)絡(luò)技能、服務(wù)技能、教學(xué)技能獲得合理的打工收入，政策性部門應(yīng)該給予稅收減免；對于學(xué)生的獎學(xué)金收入、貧困助學(xué)金收入、科研資助收入和優(yōu)秀生源收入都要采取政治寬松的事后監(jiān)督措施。③嚴格避免學(xué)校教育機制下的“黑箱操作”行為和“弄虛作假”行為，比如貧困助學(xué)金提交材料中的“虛假合同”問題、優(yōu)秀生源爭奪中的地方保護主義問題、教育課題申報中的“教務(wù)部門承包制度”問題、科研資助過程中的“少數(shù)人操縱投票”的問題、初等教育階段的“功利亂象”問題。這些問題都是與思想政治教育正面慣性效用相背反的，都高度契合了思想政治教育負面慣性效用，這些問題不解決，思想政治教育的優(yōu)秀成分就會越來越少，人類靈魂的交換特征就會愈加明顯?？梢赃@樣說，合理的利己主義精神就是中華民族傳統(tǒng)“兼相愛交相利”精神的現(xiàn)代翻版，秉持這樣的思想政治教育精神才能最大限度減少各級各類教育機構(gòu)的“物欲沖突和矛盾”，才能凈化民族復(fù)興的政治靈魂，才能凸顯中國特色分類教育的政治色彩和民族昌盛的美好未來。

注釋：

①基于P2P平臺基礎(chǔ)上的語言計算涵括下列多種程序，即C++，C，F(xiàn)oxpro，F(xiàn)ORTRAN，Basic，Pasical，Macro-Media。這些算法主要應(yīng)用于政治計量學(xué)、行政統(tǒng)計學(xué)、政治法學(xué)和技術(shù)政治學(xué)的量化過程中，是思想政治教育領(lǐng)域必修的考核課程。

②南京大學(xué)徐勇博士曾經(jīng)開展過區(qū)域政治自治的差異性比較研究，指出：“在當今中國不能采取千篇一律的思想政治教育引導(dǎo)機制，因為長江以南地區(qū)和長江以北地區(qū)、黃河南北地區(qū)、沿海和內(nèi)地之間、發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)之間、邊遠地區(qū)和內(nèi)地區(qū)域之間、沿江和沿河地區(qū)之間、少數(shù)民族集聚區(qū)和漢族聚居區(qū)之間、東部地區(qū)和西部地區(qū)之間在思想政治教育理念、課程、考核、

績效評價、合法性教育等方面都存在著明顯差異?！备鶕?jù)中國的實際，結(jié)合各級各類教育機構(gòu)開設(shè)的思想政治教育課程、教育方法、教學(xué)督導(dǎo)模式等，中國必須采用開放性、差異性、多元性的思想政治教育體系，否則千篇一律的思想政治教育“調(diào)式”將最終使教育的效能趨于失靈。

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