●王進驊 雷家軍

當代鄉(xiāng)村知識分子的文化追求

●王進驊 雷家軍

文化建設需要發(fā)揮文化人的先鋒和骨干作用，當代鄉(xiāng)村知識分子的文化追求己成為鄉(xiāng)村社會文化繁榮發(fā)展的重要支撐。建設美麗和諧鄉(xiāng)村離不開鄉(xiāng)村知識分子對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，挖掘鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代因素離不開鄉(xiāng)村知識分子的踏實工作，培育踐行社會主義核心價值觀離不開鄉(xiāng)村知識分子教育引領。

鄉(xiāng)村知識分子；文化追求；核心價值觀

在當代中國，工作生活于鄉(xiāng)村的教師、醫(yī)生、農(nóng)技人員、鄉(xiāng)村文化工作者、大學生村官以及體制外的各類科學文化藝術人才，構(gòu)成了當代鄉(xiāng)村知識分子的主體。鄉(xiāng)村知識分子是當代鄉(xiāng)村文化建設的重要依靠力量，鄉(xiāng)村知識分子的文化追求，深刻影響著鄉(xiāng)村文化的品質(zhì)、格調(diào)和方向。

一、繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的積極因素

鄉(xiāng)村知識分子是鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的重要載體，他們掌握著文化知識優(yōu)勢，承擔著維系傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的任務。繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，辨別鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的良莠是鄉(xiāng)村知識分子的基本文化追求。

（一）發(fā)揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的正面價值

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化既反映在鄉(xiāng)村社會生活的表層，又植根于農(nóng)民的意識之中。發(fā)揚傳統(tǒng)文化的正面價值，要求在這一過程中必須具備文化自覺和責任擔當。文化自覺指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識”。[1]責任擔當是指在文化發(fā)展過程中始終把促進文化的進步與繁榮當作自己的正確選擇和應有之義，使之為鄉(xiāng)村社會發(fā)展提供精神動力。鄉(xiāng)村知識分子重視傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)道德對個人的人格進行優(yōu)劣評價的因素和對鄉(xiāng)村社會倫理秩序規(guī)范的劃分，努力弘揚仁義、誠信、廉恥、勤勞、樸實等價值規(guī)范，成為對人的自然屬性和社會屬性都不可或缺的重要約束力。民間信仰作為一種傳統(tǒng)歷史文化現(xiàn)象，其社會價值主要體現(xiàn)在民間信仰能夠通過其自身所具有的不成文的程式化儀式，對其信眾的價值取向和精神世界進行規(guī)范，進而實現(xiàn)信眾內(nèi)心的道德自律，其社會管理效應高于一般性的世俗道德。鄉(xiāng)村家規(guī)宗法是一種家庭權威，強調(diào)父權和孝道觀念，是鄉(xiāng)村宗法社會的核心內(nèi)容。鄉(xiāng)村知識分子通過修建祠堂和修繕家譜，強化人們世代相續(xù)的認同意識和家族意識，有利于加強鄉(xiāng)村社會宗族內(nèi)部的協(xié)調(diào)和團結(jié)，培養(yǎng)宗族成員的家庭情結(jié)和集體榮譽感。鄉(xiāng)村社會秩序的生成和維護離不開風俗習慣。鄉(xiāng)村知識分子崇尚尊老愛幼、以孝為上、以鄰為友、團結(jié)互助的風俗習慣，厭惡社會不良風氣，倡導自食其力，自力更生，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的良性發(fā)展。鄉(xiāng)村知識分子積極宣傳健康向上的傳統(tǒng)文化，有利于轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村社會的思想觀念，形成科學文明的價值取向，符合構(gòu)建和諧社會建設美麗鄉(xiāng)村的要求，更符合傳承文明成果保護文化多樣性的要求。

（二）認識鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的消極影響

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化既有優(yōu)秀的民族文化，也有落后的封建文化。鄉(xiāng)村知識分子積極挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，如吃苦耐勞、尊老愛幼、勤勞勇敢、自強不息等精神，引導人們樹立積極向上的精神風貌，激發(fā)正能量?！皬纳鐣暯强矗l(xiāng)村治理中構(gòu)建的法律制度、倡導的核心價值觀、培植的先進文化，如果沒能很好地與鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相兼容、相融合、相對接，是難以在鄉(xiāng)村社會的沃土中植根、發(fā)芽和結(jié)果的；從村民視角看，他們根植于鄉(xiāng)村生活與自身需求的文化訴求需要被關注、被滿足”[2]。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為廣大民眾自覺或不自覺過程中創(chuàng)造出來的文化，自有其精華與糟粕的并存。鄉(xiāng)村知識分子在文化追求中對其進行良莠辨別和篩選，明辨鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化固有的世俗性、淺陋性和落后性。奢華而隆重的婚禮，傳遞了人們表達美好愿望，分享快樂心情的情感，但隆重而奢華之風給鄉(xiāng)村社會帶來了不良的攀比現(xiàn)象和沉重的經(jīng)濟負擔。由于受到靈魂不滅觀念，以及儒家孝道和先人蔭庇后代思想的影響，鄉(xiāng)村社會非常重視喪禮的儀式，大搞喪葬典禮排場，通常認為只有把喪事搞得隆重才算既保全活著的人的面子也對得起逝世的親人，因而陳舊的厚殮厚葬觀念、貪求虛榮的心理和思想，依然阻礙著和諧社會喪葬從儉、文明喪葬的要求。鄉(xiāng)村社會形成的民俗，含有大量鬼神迷信的內(nèi)容。而鬼神崇拜具有封建、迷信、功利的性質(zhì)，會給社會和諧、人們的身心健康造成消極影響，甚至具有一定的破壞性，故此必須辨風正俗，革除陋習。例如迷信八字命運的長輩為了子女后代能出生在良辰吉日，硬性讓產(chǎn)婦做剖腹產(chǎn)，甚至還要求醫(yī)生精確到分秒才允許做剖腹產(chǎn)，嚴重違背婦女孕育規(guī)律，給孕婦的分娩造成安全隱患。當代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)世俗化、道德滑坡、封建迷信泛濫等一系列問題，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有優(yōu)劣之分和良莠之別，關鍵在于，要把積極向上、科學健康、有益于人民和社會的文化作為我們共同的思想基礎和文化追求，鄉(xiāng)村知識分子保護與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要。

（三）闡釋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值

鄉(xiāng)村知識分子作為鄉(xiāng)村群體的先進分子，他們的價值構(gòu)成和文化追求，對其他群體的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了重要的導向作用。文化的發(fā)展和繁榮離不開先進群體的推廣和宣傳，更為重要的是實現(xiàn)了文化價值的深刻闡述即關于文化追求由描述性假設向價值觀假設的轉(zhuǎn)變。描述性假設就是對這個世界過去、現(xiàn)在或未來是什么樣的想法，也就是沒有說出來的關于世界過去、現(xiàn)在和將來是什么樣的一種看法。價值觀假設是關于這個世界應該是什么樣的那些想法，認為某些相互對立的價值觀中一個比另一個更重要，是一種價值傾向或價值取向的確立。鄉(xiāng)村知識分子重視傳統(tǒng)文化中天人關系和人際關系的和諧理念和價值追求。在天人關系上，與西方傳統(tǒng)文化強調(diào)向自然索取即控制自然、征服自然、利用自然不同，中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?，進而實現(xiàn)天人共存和天人互動，強調(diào)一種對天地萬物的道德責任感和行為適應性。鄉(xiāng)村知識分子致力于鄉(xiāng)村社會形成生態(tài)環(huán)保觀念，減少對森林植被的破壞，樹立生態(tài)環(huán)保意識，減少人為因素對生態(tài)環(huán)境的破壞，進而達到恢復生態(tài)平衡，治理環(huán)境污染，解決資源貧乏，預防疾病肆虐等目的。在人際關系上，鄉(xiāng)村社會秩序的維護主要靠文化習慣。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的宗教、禁忌、風俗、習慣、倫理等因素嚴格地規(guī)范著村民的言行舉止，維持著鄉(xiāng)村社會整體秩序的有序運行，發(fā)揮著重要的社會“軟控制”功能。鄉(xiāng)村知識分子努力運用鄉(xiāng)村社會的人情、禮俗、習慣和族規(guī)、族法，使鄉(xiāng)村社會的文化習慣對每個鄉(xiāng)村成員都具有普遍約束力和執(zhí)行力。鄉(xiāng)村知識分子能夠根據(jù)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展需求，更加自覺自主的對文化進行文本或意義的再創(chuàng)造，也就是說，對傳統(tǒng)文化的深刻把握是鄉(xiāng)村知識分子主動性的重要表現(xiàn)，繼而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實應用。

二、珍視鄉(xiāng)村本土文化的現(xiàn)代因素

鄉(xiāng)村知識分子努力營造尊重鄉(xiāng)村生活方式和鄉(xiāng)土文化價值的良好文化氛圍，讓廣大村民重新樹立起對鄉(xiāng)土文化的自信心，積極引導村民在認知和體驗鄉(xiāng)土文化的過程中尋找和確認自己的文化身份，形成對鄉(xiāng)土文化的認同感和歸屬感，為鄉(xiāng)土文化的再生與延續(xù)提供出路。

（一）深刻認識鄉(xiāng)土文化的歷史作用

鄉(xiāng)土文化既是一種社會意識形態(tài)，又是一種悠久的歷史文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村知識分子善于挖掘、提煉和展示鄉(xiāng)土文化的精髓，通過對鄉(xiāng)土文化的合理利用和巧妙展示，達到“潤物細無聲”的效果?！队∠蟆⑷恪肪褪侨诤侠旖纳剿L情和劉三姐的經(jīng)典山歌來演繹廣西多民族的鄉(xiāng)土文化，即原生態(tài)文化，以歌舞等藝術表演形式再現(xiàn)了鄉(xiāng)民們的日常勞作和情愛生活。鄉(xiāng)村知識分子通過群眾喜聞樂見的形式讓普通民眾感受鄉(xiāng)土藝術的魅力，如剪紙、皮影、面人等民間工藝和民間歌謠、民間俗信、通俗故事等被百姓津津樂道的鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮著緩解生活壓力，釋放緊張情緒，獲得心理愉悅，享受精神文化生活的積極作用。鄉(xiāng)村知識分子大力弘揚優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，利用電視、網(wǎng)絡、報紙等媒介廣泛宣傳鄉(xiāng)土文化中對和諧社會有益的傳統(tǒng)觀念，深入挖掘鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀民族精神，如重陽節(jié)登高敬老，端午節(jié)為兒童涂雄黃酒以防疫祛病的尊老愛幼美德；鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活中協(xié)同合作、換工互助的團結(jié)互助精神等等，通過宣傳節(jié)日禮儀民俗等增強社會成員對鄉(xiāng)村的認同感、歸屬感和凝聚力，同時將不符合時代要求，不利于培育優(yōu)良民族精神的陋俗革除，使鄉(xiāng)村社會朝著健康的方向發(fā)展。鄉(xiāng)村社會是典型的村落共同體結(jié)構(gòu)，村落共同體不僅形成了村落成員的集體意識、村落共同的信仰、村落內(nèi)部的協(xié)同生活，而且對村落公共設施的修建和維護也是靠集體的力量即全體村民，因而在參與活動的同時無形之中加深了對鄉(xiāng)村社會的認同。鄉(xiāng)村知識分子發(fā)揮鄉(xiāng)土文化團結(jié)民眾、凝聚村落向心力的積極作用，使鄉(xiāng)村公共事業(yè)得到快速發(fā)展?！坝捎诖迩f集體認同與集體行動能力的存在，村莊公共規(guī)則及公共利益不僅存在明確指向，而且有著明確的守護者即村民及鄉(xiāng)村精英，同時公共輿論依舊存在且發(fā)揮作用，村莊也就形成了價值和意義的生產(chǎn)能力。換句話來說，即公共性超越個體和家庭層面，能夠動員村民參與公共事務的組織性力量、凝聚性權利、權威性認同也就被生產(chǎn)出來，從而為村莊治理秩序的形成提供基礎性條件”。[3]鄉(xiāng)土文化蘊藉著中華民族優(yōu)良的精神品格，鄉(xiāng)土文化有著自身獨特的魅力，凝結(jié)著勞動人民的聰明與才智，是鄉(xiāng)村場域的文化名片和文化特色的彰顯，也是推動社會進步和發(fā)展的強有力紐帶，為建設社會主義新農(nóng)村提供了精神動力和智力支持。

（二）主動了解鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實境遇

改革開放以來城市的建設是社會經(jīng)濟發(fā)展的重點，農(nóng)村的建設相對滯后，農(nóng)村成了“落后”、“愚昧”、“封建”、“迷信”的代名詞，成了一個人人都想逃離的地方。以鄉(xiāng)土性為主要特點的鄉(xiāng)土文化在落后的農(nóng)村地區(qū)沒有受到應有的重視，農(nóng)村己經(jīng)慢慢的喪失了自己獨立的文化生態(tài)。在鄉(xiāng)土文化建設和發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村知識分子毫無疑問是文化發(fā)展的引路人和踐行者，是文化建設的倡導者和維護者，是文化責任的推動者和守護者。鄉(xiāng)村知識分子的文化領導性使他們具有傳承歷史文化、弘揚傳統(tǒng)文化、發(fā)揚現(xiàn)代文化的歷史使命，更具有整合文化資源、發(fā)掘文化內(nèi)涵、提升文化品質(zhì)的社會責任。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展與進步需要進行合理的批判繼承，鄉(xiāng)村知識分子的文化追求使他們自身也接受著文化的洗禮，讓他們對鄉(xiāng)土文化有著更深的體悟和感悟，對鄉(xiāng)土文化的發(fā)展多了一絲批判和反思，批判著鄉(xiāng)土文化的腐朽性和落后性，反思著鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性。費孝通曾指出：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。[4]這種格局所衍生出來的道德體系是以“己”為中心。根據(jù)與“己”的私人關系，建立相應的道德要素，如與親子和同胞相配的道德要素是孝和悌，與朋友相配的是忠信，在差序格局中沒有一個是超乎私人關系的道德觀念，又因受傳統(tǒng)思想的影響，鄉(xiāng)村社會普遍缺乏公德意識。費孝通進一步指出∶“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’，鄉(xiāng)村社會‘公私分明’，凡是公家的東西，可以任意使用，隨意破壞，私人的東西件件敝帚自珍”。[5]再則我國長期以來是小農(nóng)經(jīng)濟社會，小農(nóng)經(jīng)濟是自給自足的經(jīng)濟形態(tài)，生產(chǎn)交換基本上很少有市場需求，進而缺少社會公共合作，一直以來只有小家的概念，缺少公家意識。因此，隨便吐痰、亂扔垃圾等陋俗，發(fā)生在家里是絕不可能，但發(fā)生在公共場合就不稀奇了?！霸诋敶袊暮芏啻迩f，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術使村民有了更多脫離勞動的閑暇時間，村民的閑暇極易成為個人性的閑暇，缺乏公共性和社會性的作用，村莊公共文化活動越來越少，村民的精神文化需求難以得到滿足”。[6]經(jīng)濟社會快速發(fā)展和文化需求難以滿足之間的落差以及鄉(xiāng)村外來文化對鄉(xiāng)村社會的沖擊，鄉(xiāng)土文化所固有的自私屬性，是阻礙鄉(xiāng)村知識分子實現(xiàn)文化追求的現(xiàn)實因素，使人們對鄉(xiāng)土文化存在著認同危機。

（三）積極探索鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代表達

近年來，農(nóng)村文化禮堂和民俗館的興建顯示出鄉(xiāng)村知識分子更加重視對精神家園的建構(gòu)和鄉(xiāng)土風物的追懷，更加致力于開發(fā)和探索適合老百姓的文化發(fā)展道路，不管是陽春白雪還是下里巴人，都積極發(fā)現(xiàn)新思路，努力嘗試新方法，滿足老百姓日益增長的旺盛的文化需求。文化禮堂承擔起了傳統(tǒng)祠堂、禮堂、廟堂的綜合功能，文化禮堂的“村史廊”“民風廊”旨在整理本村的特有文化脈絡，挖掘村里濃郁鄉(xiāng)村氣息的民風、民俗和傳統(tǒng)文化項目，進行有序的存檔、恢復和展示。鄉(xiāng)村知識分子的文化追求實現(xiàn)了由“個人空間”向“公共空間”的轉(zhuǎn)變，文化的傳播性要求人們必須突破個人獨立空間的限制，打破活動范圍的限制，讓鄉(xiāng)村知識分子走出書齋，走出房間，走出庭院到公共場所去實現(xiàn)文化傳播路徑的拓展和文化有效傳播的要求。也就意味著這種文化追求努力實現(xiàn)著由個人走向民間，由個體走向群體，使其更加明確了自身的文化責任，明白了文化追求必須深入群眾，深入基層，深入一線才能將經(jīng)世濟民的思想和紛繁復雜的世界有機結(jié)合起來。鄉(xiāng)土文化注重由小我走向大我，更加關注社會責任感的守護和集體榮譽感的維護。相較于普通村民，鄉(xiāng)村知識分子也更易于擺脫自我觀念和自私觀念，會更加關注社會公共事業(yè)的發(fā)展，集體權益的保障，他們對文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮做出了應有的貢獻。鄉(xiāng)村知識分子倡導將理念轉(zhuǎn)化為實踐，實現(xiàn)理念的實踐化和實用化，努力把文化觀念、文化思路、文化形式付諸實踐，進而把文化需求轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘓D騰，實現(xiàn)潛意識向顯意識，甚至是共識層面的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了文化觀念向現(xiàn)實應用的轉(zhuǎn)變。這就呼喚人們應具備現(xiàn)代化素質(zhì)與之相適應，也必然要求把人塑造成具有現(xiàn)代素質(zhì)的文明人形象。實現(xiàn)現(xiàn)代化素質(zhì)的文明公民必須具備兩個條件：一是物質(zhì)文明的現(xiàn)代化。二是精神文明的現(xiàn)代化。改革開放以來的30年，我國進行了經(jīng)濟體制、政治制度、法律制度等一系列的改革，其目的是要徹底的解放生產(chǎn)力，解放人們的思想。但就我國廣大鄉(xiāng)村地區(qū)而言，由于城鄉(xiāng)二元差異的歷史原因，人們的思想并未得到徹底的解放，許多制度上的問題、思想上的禁錮仍然阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程的加快在進一步解放農(nóng)村生產(chǎn)力的同時無疑會改變舊有的體制和人們過去的思維方式，這一過程可以被看做文化的現(xiàn)代化。在文化追求過程中鄉(xiāng)村知識分子以開放的心態(tài)對待鄉(xiāng)村社會的外界變遷，并努力使之具有現(xiàn)代的表達形式。

三、推動鄉(xiāng)村核心價值的培育踐行

隨著改革開放的深入發(fā)展，社會多元文化觀念彼此之間相互沖突、交流和融合，形成了多元文化并存的格局，消解了主流價值觀的影響力。鄉(xiāng)村知識分子培育和踐行社會主義核心價值觀，深刻體現(xiàn)了弘揚主旋律，宣傳正能量的文化自覺。

（一）努力傳播社會主義核心價值觀的理論價值

時代召喚理論的產(chǎn)生，社會主義核心價值觀是時代的發(fā)展要求和發(fā)展方向。習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)：“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎?！盵7]當代鄉(xiāng)村知識分子深入闡釋社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵，提升其理論的吸引力和感召力。努力使其表達更加大眾化、通俗化，使核心價值觀不僅是一種表象的認知，而是上升到理性認識階段，避免“口頭上重視，學習上輕視、生活中忽視”的現(xiàn)象。當前，隨著美麗鄉(xiāng)村建設不斷向前推進，農(nóng)村的生產(chǎn)生活環(huán)境有了大幅改善，農(nóng)民群眾文明素質(zhì)也有了一定程度的提高，但社會轉(zhuǎn)型期多元價值觀念的沖擊給農(nóng)民群眾帶來了不容小視的思想混亂。例如，道德的失范、誠信的缺失、封建迷信的泛濫、黃賭毒的滋生等社會丑惡現(xiàn)象在鄉(xiāng)村社會生活中都有不同程度的表現(xiàn)，對農(nóng)民群眾踐行社會主義核心價值觀造成了思想上的困擾。因此，發(fā)揮農(nóng)民群眾踐行核心價值觀的主體作用，提高農(nóng)民群眾的科學文化素質(zhì)和思想道德水平，開展核心價值觀的教育引導，進而依法自覺抵制封建迷信、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象，鼓勵凈化社會風氣，自覺抵制社會不良風氣，樹立文明健康的生活作風。社會主義核心價值觀不是純粹的理論說教，而是理論與實踐的有機統(tǒng)一。要用社會主義核心價值觀來解釋現(xiàn)實生活并回答現(xiàn)實生活提出的問題，要讓核心價值觀既成為制度設計和精神觀念，又要融入到人們的行為方式和實際生活當中。

（二）豐富拓展社會主義核心價值觀的實踐形式

傳播社會主義核心價值觀的問題，實質(zhì)就是讓社會主義核心價值觀走向群眾化、通俗化、生活化的問題。習近平總書記指出∶“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。鄉(xiāng)村知識分子積極運用各類文化形式，通過通俗易懂、深入淺出的宣傳教育，通過大眾化、接地氣、老百姓喜聞樂見的鮮活宣傳，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，使每個人都能感知它、領悟它，使社會主義核心價值觀成為人們的行動自覺與生活規(guī)范。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，充分利用宣傳欄、文化墻、宣傳標語、電子顯示屏、微信等形式，大力宣傳社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，使鄉(xiāng)村基層群眾深刻認識和理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，實現(xiàn)宣傳形式的生動活潑、情理交融，宣傳方法的接地氣，推動鄉(xiāng)村文化建設的繁榮發(fā)展。把社會主義核心價值觀的要求融入各類文明創(chuàng)建活動之中，把中國夢宣傳、形勢政策宣傳與社會主義核心價值觀的宣傳有機結(jié)合起來，通過“講故事”、“拉家?！?、“學榜樣”等形式不斷增強人們對社會主義核心價值觀的理解，進而融化在心靈里、體現(xiàn)在行為中。通過舉辦升國旗、奏國歌活動，推進“學習雷鋒好榜樣踐行核心價值觀”主題活動，深入開展“好人好事”模范評選，積極推動村晚、成人禮、新兵入伍壯行禮等創(chuàng)新活動，激發(fā)公眾愛國愛村情感、傳播主流價值，切實增強人們對核心價值觀的認同。培育和弘揚社會主義核心價值觀，需要廣泛凝聚社會共識、統(tǒng)籌整合各種資源，豐富拓展各類實踐形式，形成培育和弘揚的合力，進而在潛移默化中影響農(nóng)民群眾的思想方式和行為方式。努力把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面，通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成等方式，使社會主義核心價值觀成為人們的精神追求和自覺行動，形成潤物無聲的積極效果。

（三）堅守發(fā)揚社會主義核心價值觀的主導作用

改革開放以來，各種思潮此起彼伏，各種觀念交相雜陳，不同思想價值取向日趨多樣和多變，折射出當代人們價值觀的分歧。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個契合點符合時代的精神價值追求，符合社會的文化建設需要，是一個值得思索的時代課題。在當代中國，社會主義核心價值觀是居于主導地位的、起決定作用的價值觀，是立足現(xiàn)實、反映現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的理想信念，是引導人們價值追求和價值實踐的理想和信仰，是人們的精神支柱和前進動力。在多元價值和多元文化沖突的時代背景下，堅守和發(fā)揚社會主義核心價值觀的主導作用，是鄉(xiāng)村社會應對主流價值消解，思想道德弱化的有效途徑。鄉(xiāng)村知識分子把社會主義核心價值觀提倡的“愛國、敬業(yè)”、“誠信、友善”等一系列價值理念和基本要求融入鄉(xiāng)村公民教育和精神文明建設全過程，有利于實現(xiàn)和諧文化的形成。社會主義核心價值觀所倡導的和諧社會，是人與自然和諧相處、政通人和、穩(wěn)定有序、充滿創(chuàng)造活力的社會。在建設社會主義新農(nóng)村的過程中，鄉(xiāng)村知識分子通過理論宣傳、實踐拓展、組織學習等方式積極推動核心價值觀融入鄉(xiāng)村社會的學習、工作和生活之中，努力實現(xiàn)社會主義核心價值觀入耳，入心，入行。社會主義核心價值觀只有植根于鄉(xiāng)村社會群體之中，形成積極的價值引導，基層群眾才能既有價值層面的共識和判斷，又有行為層面的選擇和行動，和諧社會才能形成和發(fā)展。通過宣傳報道基層群眾身邊的先進典型和感人事跡，豐富提高人們的思想道德境界，推動群眾性的道德實踐活動走向常態(tài)化，實現(xiàn)文化追求的自覺和自省。廣泛增進社會共識，努力消解價值沖突，增強社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會的影響力和感召力，是發(fā)揚社會主義核心價值觀主導作用的主旨所在。

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1008-5947（2017）03-0070-05

2017-04-11

王進驊，浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向:馬克思主義中國化的文化理論與實踐；雷家軍，浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院教授、碩士生導師，博士，研究方向:中國近現(xiàn)代文化與知識分子問題。（浙江 臨安 311300）

責任編輯 馮凌宇