■ 管彥波

2016年中國(guó)生態(tài)人類學(xué)研究前沿報(bào)告

■ 管彥波

相對(duì)于民族學(xué)／人類學(xué)其他分支學(xué)科而言，生態(tài)人類學(xué)學(xué)科理論體系的探討一直較為滯后，甚至連學(xué)科名稱也搖擺不定。但在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，2016年中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的本土實(shí)踐卻開(kāi)展得有聲有色，諸多學(xué)者關(guān)于民族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、生態(tài)安全、生態(tài)屏障、生態(tài)移民、生態(tài)補(bǔ)償、綠色發(fā)展等專門領(lǐng)域的厚實(shí)成果，以中國(guó)的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)為這門學(xué)科的本土化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在將來(lái)，生態(tài)人類學(xué)將不斷加強(qiáng)學(xué)科整合力度，立足本土化的理論創(chuàng)新，以民族地區(qū)生態(tài)治理與環(huán)境問(wèn)題為關(guān)切，在兼顧基礎(chǔ)研究的同時(shí)，更好地響應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

2016年；生態(tài)人類學(xué)；研究；前沿報(bào)告

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著西方有關(guān)生態(tài)人類學(xué)的作品被譯介進(jìn)來(lái)，國(guó)內(nèi)民族學(xué)界開(kāi)始有學(xué)者在自己的研究實(shí)踐中注重對(duì)民族生態(tài)的研究。但客觀而言，在生態(tài)人類學(xué)的本土化過(guò)程中，由于其研究?jī)?nèi)容長(zhǎng)期被人類學(xué)／民族學(xué)所遮蔽，有關(guān)學(xué)科的概念、對(duì)象、方法、科際關(guān)系等基本理論體系問(wèn)題尚處于探索之中，基本的學(xué)理基礎(chǔ)和學(xué)科理念也不是很明晰，甚至連學(xué)科名稱也在生態(tài)人類學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)民族學(xué)之間搖擺不定，不同學(xué)科背景的學(xué)者對(duì)學(xué)科概念的選取各執(zhí)偏好，這種狀態(tài)嚴(yán)重地制約了生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，作為學(xué)科意義上的生態(tài)人類學(xué)探討才在民族學(xué)界逐漸展開(kāi)，有論著對(duì)生態(tài)人類學(xué)的研究對(duì)象、研究任務(wù)、學(xué)科定位與方法論、學(xué)科歸屬等諸多核心問(wèn)題展開(kāi)討論，并在云南大學(xué)、中央民族大學(xué)、吉首大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)形成一定的研究氛圍，產(chǎn)生了一定的影響。近幾年來(lái)，受惠于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，生態(tài)人類學(xué)在本土化的過(guò)程中獲得了較快的發(fā)展，特別是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的實(shí)踐研究方面表現(xiàn)得尤為突出。

一、理論視角與綜合性的研究

回溯2016年國(guó)內(nèi)生態(tài)人類學(xué)研究，在理論探討和綜合性研究中，人們關(guān)注的焦點(diǎn)是文化生態(tài)學(xué)的研究，以及在生態(tài)文明建設(shè)大背景下涵括各種生態(tài)要素的綜合性研究。

（一）基于文化—生態(tài)視野的研究

在學(xué)科歸屬與命名上，學(xué)界有一種看法，即生態(tài)人類學(xué)屬于文化生態(tài)學(xué)或者社會(huì)文化學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化與生態(tài)的關(guān)系。或許受這種觀點(diǎn)的影響，在生態(tài)人類學(xué)相關(guān)研究中，有學(xué)者習(xí)慣以“文化生態(tài)學(xué)”冠名進(jìn)行研究，或者說(shuō)冠之以文化生態(tài)學(xué)包括在文化—生態(tài)視野下的諸多研究，或多或少都與生態(tài)人類學(xué)建立了某種關(guān)聯(lián)性。席婷婷認(rèn)為，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)理論，“分析了文化與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為不同的文化在不同的生態(tài)環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的適應(yīng)與發(fā)展的過(guò)程，而在相似的環(huán)境中有可能產(chǎn)生相類似的文化發(fā)展模式。文化生態(tài)學(xué)不在于尋求適應(yīng)所有文化和環(huán)境的普遍規(guī)律，而在于發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)之間特殊文化與環(huán)境適應(yīng)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)與特征”［1］。劉志成認(rèn)為，“文化生態(tài)思想體系的構(gòu)建是文化生態(tài)的存在體系，生態(tài)價(jià)值合理性原則是文化生態(tài)學(xué)價(jià)值原則，是人與文化目的性的實(shí)現(xiàn)”［2］。劉湘溶指出，“文化生態(tài)的研究即對(duì)文化的生態(tài)學(xué)研究，這一研究以生態(tài)學(xué)的成熟為背景，運(yùn)用生態(tài)學(xué)之成果，尤其是運(yùn)用生態(tài)學(xué)思維方式加以指導(dǎo)。生態(tài)學(xué)思維方式是辯證思維方式的現(xiàn)代形態(tài)，它具有強(qiáng)調(diào)整體、關(guān)注未來(lái)和追求和諧的三大特征”［3］。

當(dāng)然，更多的學(xué)者則是在文化生態(tài)學(xué)視野下展開(kāi)相關(guān)的研究。如張燕認(rèn)為，“隨著全球化的進(jìn)一步增強(qiáng)，多元文化交流互動(dòng)頻繁，但矛盾沖突也不可避免。土著民族、少數(shù)民族和移民群體三種模式的多元文化為國(guó)家多元文化政策帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)。文化生態(tài)學(xué)語(yǔ)境下的多元文化交融不再局限于文化承認(rèn)，而是要覆蓋經(jīng)濟(jì)再分配和政治參與的多維度。加拿大、澳大利亞、美國(guó)作為典型的多民族國(guó)家在多元文化政策方面有值得借鑒之處，而英國(guó)、荷蘭的公民整合政策所存在的弊端也要引以為戒”［4］。羅昌勤“從文化生態(tài)學(xué)的視角，分析了壯漢民族文化融合的現(xiàn)狀，并從壯漢民族文化融合的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)等方面闡述了廣西壯漢民族文化的融合與共生。同時(shí)，還分析了壯漢民族文化融合對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的思想文化影響”［5］。

（二）民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)綜合性研究

自黨的十八大提出五大文明建設(shè)的總體目標(biāo)以來(lái)，民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)受到了前所未有的關(guān)注，相關(guān)的研究成果也不斷產(chǎn)出。單曉婭、潘康、滕文通過(guò)組建的生態(tài)文明評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并運(yùn)用改進(jìn)的熵值法對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展模式、發(fā)展特征進(jìn)行了探討［6］。巴雪艷以云南大學(xué)大學(xué)生群體作為調(diào)查的主要對(duì)象，問(wèn)卷分析結(jié)果顯示，各社會(huì)群體對(duì)邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知度偏低，原因是復(fù)雜的，有望從制度、宣傳、教育等方面入手，提高全社會(huì)對(duì)邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知度［7］。邢國(guó)德、陳江認(rèn)為，“生態(tài)文明建設(shè)作為人類文明發(fā)展程度的高級(jí)狀態(tài)，以人與自然、人與人和諧共生、人的全面發(fā)展為基本目標(biāo)，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色國(guó)情的必然選擇，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧生態(tài)社會(huì)的需要，也是樹(shù)立我國(guó)良好的國(guó)際形象的需要”［8］。方杰指出，“四川民族地區(qū)是我國(guó)生態(tài)屏障建設(shè)的前沿陣地，對(duì)于長(zhǎng)江上游的生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著十分重要的影響。加快四川民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)必須依靠制度，只有通過(guò)制度的保障、約束和監(jiān)督作用，才能建立該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制”［9］。汪磊指出，“貴州在生態(tài)治理中面臨全面建成小康社會(huì)的倒逼壓力、生態(tài)治理政策碎片化嚴(yán)重、生態(tài)治理的主體單一、生態(tài)破壞活動(dòng)頻繁等諸多困境與挑戰(zhàn)，作為全國(guó)生態(tài)文明先行示范區(qū)，貴州的生態(tài)治理應(yīng)立足于轉(zhuǎn)變治理理念、做好頂層設(shè)計(jì)、優(yōu)化制度銜接，并引入市場(chǎng)機(jī)制，進(jìn)一步提升治理能力”［10］。

二、基于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的各種專題研究

從第一個(gè)部分的介紹來(lái)看，2016年中國(guó)學(xué)界關(guān)于生態(tài)人類學(xué)基本理論體系的探討，確實(shí)沒(méi)有太多厚實(shí)的研究成果產(chǎn)出①在2016年出版的有關(guān)生態(tài)人類學(xué)的著作中，有《遺產(chǎn)·旅游·現(xiàn)代性：黔中布依族生態(tài)博物館的人類學(xué)研究》（金露，浙江大學(xué)出版社，2016年9月）、《環(huán)境人類學(xué)》（［韓］全京秀著，崔海洋譯，科學(xué)出版社，2016年10月）、《中國(guó)生態(tài)扶貧戰(zhàn)略研究》（蔡典雄等主編，李瑋譯，科學(xué)出版社，2016年1月）、《獻(xiàn)給祖先的豬——新幾內(nèi)亞人生態(tài)中的儀式（第2版）》（［美］羅伊·A·拉帕波特著，趙玉燕譯，商務(wù)印書(shū)館，2016年5月）等幾部。這些著作大多是翻譯引進(jìn)的作品，國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫的確屬鳳毛麟角。，但在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，以民族地區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、生態(tài)安全、生態(tài)屏障、生態(tài)移民、生態(tài)補(bǔ)償、綠色發(fā)展等為主題的研究，確實(shí)還產(chǎn)出了不少成果。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的研究

地方性知識(shí)作為一種重要的知識(shí)體系，作為某一特定族群或地域群體在特定的自然與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并獨(dú)享的文化，蘊(yùn)含著人類的生態(tài)智慧。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與發(fā)展之間如何權(quán)衡利弊，如何實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人類和諧發(fā)展，一直是生態(tài)人類學(xué)研究中恒久彌新的學(xué)術(shù)命題，相關(guān)的研究成果也甚為豐厚。楊庭碩教授作為國(guó)內(nèi)較早從事生態(tài)人類學(xué)研究的學(xué)者之一，首先在貴州喀斯特山區(qū)挖掘當(dāng)?shù)刎S富的民族生態(tài)知識(shí)，后又立足廣大的民族地區(qū)，進(jìn)行廣泛的調(diào)查，致力于構(gòu)建“百科全書(shū)式”的文化生態(tài)信息庫(kù)。他認(rèn)為，“生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)是兩個(gè)不同邏輯的體系，有著各自的運(yùn)行規(guī)律，要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，需要借助于千百年來(lái)民族世代積累的地方性生態(tài)知識(shí)。地方性生態(tài)知識(shí)猶如中國(guó)社會(huì)的一道生態(tài)安全屏障，具有不容忽視的價(jià)值”［11］。同時(shí)，他在研究農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中還指出，優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)證應(yīng)該對(duì)其所包含的本土知識(shí)和技術(shù)做出科學(xué)性和合理性的解讀［12］。事實(shí)上，在今天普同性知識(shí)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的背景下，對(duì)本土知識(shí)價(jià)值的評(píng)估還存在著很多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。針對(duì)此問(wèn)題，羅康智等人撰文指出，在生態(tài)文明建設(shè)之中，應(yīng)該排除社會(huì)與文化干擾，腳踏實(shí)地做好本土知識(shí)和技術(shù)的發(fā)掘、整理和創(chuàng)新利用，改變思維方式和對(duì)本土知識(shí)的利用方式［13］。吳合顯則強(qiáng)調(diào)，“在‘工業(yè)文明’核心價(jià)值的強(qiáng)勢(shì)干擾下，這樣的本土知識(shí)和技術(shù)大多都會(huì)變得隱而不顯，不經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)掘和整理，就難以發(fā)現(xiàn)其間的科學(xué)性和合理性，以及在‘生態(tài)文明’中的可利用價(jià)值”［14］。葛燕林以R縣草原生態(tài)保護(hù)實(shí)踐為例進(jìn)行調(diào)查研究后也指出，在現(xiàn)代文明極具風(fēng)靡的今天，重拾和利用具有地域特色和民族色彩的地方性知識(shí)，才能尋求到一條既能保護(hù)草原生態(tài)又能發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展路徑［15］。

地方性知識(shí)及其相關(guān)的生態(tài)倫理作為一種區(qū)域人類群體或某一個(gè)民族長(zhǎng)期積累起來(lái)的知識(shí)和技能的綜合體，一般有一定的根植性和區(qū)域性特征，對(duì)化解區(qū)域性的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)有不可或缺的作用。劉繼杰結(jié)合2012年、2015年的田野調(diào)查資料和文獻(xiàn)資料，探討藏族本土生態(tài)知識(shí)在當(dāng)前西藏生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)治理中的作用［16］。田紅、周焰針對(duì)如何封堵地漏斗、恢復(fù)溶蝕湖這個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的科技難題，通過(guò)對(duì)麻山苗族本土生態(tài)知識(shí)的考察，提出了“實(shí)施地漏斗封堵的技術(shù)走向以及可行的操作路徑。即利用生態(tài)系統(tǒng)的自組織本能，去實(shí)施動(dòng)態(tài)的封堵。只需查清地漏斗開(kāi)口，引種濕生植物，再引種苔蘚類植物，擴(kuò)大水域面積4個(gè)步驟，就能夠?qū)崿F(xiàn)封堵地漏斗，高山現(xiàn)平湖的原有生態(tài)景觀，并為石漠化災(zāi)變帶的全面治理奠定基礎(chǔ)”［17］。季軒民、喻文德以湘西永順地區(qū)為例，“探討了少數(shù)民族與植物、動(dòng)物、水源、建筑的生態(tài)倫理表現(xiàn)，并通過(guò)其特征對(duì)少數(shù)民族中的生態(tài)倫理價(jià)值進(jìn)行研究”［18］。曹津永聚焦于少數(shù)民族農(nóng)村的垃圾觀念與處理，即關(guān)注傳統(tǒng)知識(shí)體系中的垃圾觀念和處理方式變遷以及垃圾帶來(lái)的對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化體系的沖擊和影響，他試圖在探討少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)重要性與局限性的基礎(chǔ)上，提出并探究在變遷中的少數(shù)民族社區(qū)，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼顧的背景下解決垃圾問(wèn)題［19］。

任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都包含著大量與生態(tài)相關(guān)的知識(shí)，如何在生態(tài)文明建設(shè)中充分發(fā)揮其環(huán)境保護(hù)作用，也是學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。有學(xué)者結(jié)合對(duì)廣西各民族樸素的文化生態(tài)觀的考察后指出，“目前的生態(tài)危機(jī)與自然本身無(wú)關(guān)，而是人為的結(jié)果，本質(zhì)上是一種文化危機(jī)。現(xiàn)代性在無(wú)限生產(chǎn)、工具理性、控制自然等方面對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化觀形成了挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀能夠?yàn)樯鷳B(tài)立區(qū)建設(shè)提供指導(dǎo)、參與，糾正生態(tài)立區(qū)建設(shè)中的后果，須從善于學(xué)習(xí)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、加強(qiáng)與少數(shù)民族雙向交往、保存與延續(xù)等方面全面吸取少數(shù)民族的樸素生態(tài)文化觀中的優(yōu)秀品質(zhì)”［20］。林曉華、邱艷萍則以哈尼族宗教文化為考察重點(diǎn)，指出“哈尼族宗教藝術(shù)中蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)智慧，這種生態(tài)智慧實(shí)質(zhì)上是一種文化屏障?！边@種文化屏障“于保護(hù)傳承本民族優(yōu)秀文化，排斥強(qiáng)勢(shì)文化的消極影響，均具有積極的意義”［21］。

（二）生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)安全、生態(tài)屏障建設(shè)研究

生態(tài)安全作為國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分，包括國(guó)土資源安全、水資源安全、環(huán)境安全、生物物種安全等諸多方面，如何提升生態(tài)安全意識(shí)，推進(jìn)生態(tài)安全制度建設(shè)，加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作，是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。在2016年刊發(fā)的文章中，有不少的成果以西部民族地區(qū)的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)安全以及生態(tài)屏障建設(shè)為論旨，討論了西部民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全和生態(tài)屏障建設(shè)的路徑、方法等諸多問(wèn)題。

在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，張明“在總結(jié)青海湖近年來(lái)關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，深入分析了青海湖流域生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因，為青海湖流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作提供決策依據(jù)”［22］。劉海霞、馬立志指出，水資源和土地資源短缺、水土流失和土地荒漠化加劇、環(huán)境污染嚴(yán)重、環(huán)境沖突激增等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是制約西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。以此分析為基礎(chǔ)，作者認(rèn)為，優(yōu)先節(jié)水，合理利用水資源；加強(qiáng)保護(hù)和恢復(fù)植被，根治水土流失，治理土地荒漠化；加快生態(tài)建設(shè)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略便成為西北地區(qū)治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的必然選擇［23］。博雅在分析呼倫貝爾市草畜矛盾、礦草矛盾、草原旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上，從合理安排畜牧業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)草畜平衡、規(guī)范礦產(chǎn)開(kāi)采，強(qiáng)化礦產(chǎn)資源管理、發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)等諸多方面，探討了呼倫貝爾草原生態(tài)保護(hù)的路徑［24］。張海軍、張娟認(rèn)為，人為因素（諸如過(guò)牧、土地粗放型開(kāi)發(fā)、樵采、濫挖藥材和水資源利用不科學(xué)）是導(dǎo)致該區(qū)域生態(tài)環(huán)境惡化的主要原因［25］。李永金通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三江源地區(qū)森林資源生態(tài)保護(hù)面臨著技術(shù)人才缺乏、旅游污染嚴(yán)重、監(jiān)督機(jī)構(gòu)不健全、監(jiān)督工作不到位等諸多問(wèn)題，并從開(kāi)發(fā)可持續(xù)性生態(tài)旅游計(jì)劃，生態(tài)移民政策與發(fā)展高原特色農(nóng)業(yè)相結(jié)合，建立森林資源生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價(jià)值評(píng)估體系及專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)幾方面，提出了玉樹(shù)州森林資源保護(hù)的建議［26］。

在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)屏障建設(shè)方面，張廣裕以西北草原荒漠化防治區(qū)、黃土高原水土保持區(qū)、青藏高原江河水源涵養(yǎng)區(qū)、西南石漠化防治區(qū)和重要森林生態(tài)功能區(qū)為考察重點(diǎn)，就如何從觀念、制度、發(fā)展方式等方面實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)屏障建設(shè)提出了一些看法［27］。趙關(guān)維以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶西部生態(tài)安全屏障的戰(zhàn)略定位為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)甘肅省具體情況的考察，在分析西部生態(tài)環(huán)境面臨的困境之基礎(chǔ)上，提出了通過(guò)加強(qiáng)西部省際區(qū)域協(xié)作、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等措施，為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)構(gòu)架良好的生態(tài)安全屏障［28］。孫小麗等指出，“在摸清甘肅主要生態(tài)功能區(qū)，國(guó)家生態(tài)安全中所承載的本源性屏障功能的前提下，基于國(guó)家生態(tài)安全屏障視角對(duì)甘肅省生態(tài)安全屏障建設(shè)的制度性障礙及制度化訴求進(jìn)行實(shí)證研究。同時(shí)，從制度構(gòu)建與創(chuàng)新，保障機(jī)制構(gòu)建與完善兩方面研究了甘肅省國(guó)家生態(tài)安全屏障制度化保障機(jī)制的構(gòu)建”［29］。

在如何評(píng)估與控制生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)方面，加拉力丁·比拉力、王曉君、石敏俊通過(guò)對(duì)現(xiàn)代綠洲擴(kuò)張驅(qū)動(dòng)力考察發(fā)現(xiàn)，“正是由于水資源管理不嚴(yán)格，在農(nóng)戶追求利益最大化的利益驅(qū)動(dòng)下，豐水年上游來(lái)水量的增加以及不斷增加的地下水開(kāi)采量，特別是高效灌溉技術(shù)推廣后節(jié)約的灌溉水量，為綠洲過(guò)渡帶開(kāi)墾新的耕地提供了水源保障，致使綠洲耕地面積不斷擴(kuò)張，造成綠洲生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)增大。因此，綠洲生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)管理應(yīng)當(dāng)高度重視水土資源管理”［30］。張欽禮等研究指出，“2005—2014年間，湘西自治州生態(tài)安全綜合指數(shù)整體呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，生態(tài)環(huán)境壓力有所緩解，但生態(tài)安全形勢(shì)仍不容樂(lè)觀，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)仍然存在。此外，主成分分析表明，湘西自治州生態(tài)安全的影響因素可以歸納為環(huán)境影響因子、資源影響因子和社會(huì)影響因子，其中環(huán)境影響因子是最主要的因子，資源影響因子次之，社會(huì)影響因子對(duì)生態(tài)安全的影響最小”［31］。應(yīng)沛艷“以小龍蝦為線索，通過(guò)對(duì)箐口村的田野調(diào)查，認(rèn)識(shí)少數(shù)民族地區(qū)外來(lái)生物入侵所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)及地方性知識(shí)在應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題措施，了解當(dāng)?shù)毓岽迕駥?duì)此的認(rèn)知。新物種出現(xiàn)打破了此處原有的平衡，傳統(tǒng)的地方性生態(tài)知識(shí)不足以應(yīng)對(duì)，機(jī)會(huì)和危險(xiǎn)的新黎明正在形成之中——這就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的輪廓”［32］。杜悅悅等以云南省大理白族自治州為例，綜合考量生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)源、受體、暴露響應(yīng)過(guò)程及生態(tài)終點(diǎn)，采用信息量模型評(píng)估滑坡災(zāi)害危險(xiǎn)性，基于景觀格局指數(shù)表征生態(tài)脆弱性，并將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)納入風(fēng)險(xiǎn)損失的定量表征，定量評(píng)估流域滑坡災(zāi)害生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)［33］。

（三）生態(tài)移民與生態(tài)旅游研究

貧困和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，一直是我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中面臨的難題。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)移民人群不斷增多，相關(guān)的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)。民族地區(qū)作為生態(tài)脆弱區(qū)，為減少人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，國(guó)家有計(jì)劃地把處于自然災(zāi)害頻發(fā)多發(fā)、環(huán)境條件惡劣地區(qū)的分散人群遷出，形成不同批次的環(huán)境移民或生態(tài)移民，而生態(tài)移民問(wèn)題又往往與貧困、反貧困問(wèn)題交集在一起，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境、人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在2016年刊發(fā)的有關(guān)生態(tài)人類學(xué)的研究成果中，有不少的文章涉及生態(tài)移民的社會(huì)救助、社會(huì)保障、民族文化適應(yīng)以及生態(tài)移民發(fā)展績(jī)效、適應(yīng)性等一系列相關(guān)的問(wèn)題。王小川的碩士論文以貧困理論、社會(huì)支持理論、福利多元理論為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)甘南藏區(qū)生態(tài)移民的生產(chǎn)、生活狀況的考察，分析生態(tài)移民社會(huì)救助的特點(diǎn)以及在政策層面、經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面、生態(tài)環(huán)境層面、風(fēng)險(xiǎn)層面等方面存在的問(wèn)題，并就完善甘肅藏區(qū)生態(tài)移民社會(huì)救助提出具體的對(duì)策建議［34］。郭連云立足青海三江源藏民族生態(tài)移民群體社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的實(shí)際，從不同的角度分析目前青海三江源藏民族生態(tài)移民群體發(fā)展的成效、困境，并對(duì)該區(qū)域社會(huì)發(fā)展滯后的制約因素及健康穩(wěn)定發(fā)展的路徑進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析［35］。郭歡歡在探討內(nèi)蒙古通遼市的生態(tài)移民時(shí)明確指出，制度設(shè)計(jì)的缺陷、資金投入的制約以及產(chǎn)業(yè)扶持的不利削弱了內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益［36］。喬軍關(guān)注的是移民的補(bǔ)償權(quán)、居住權(quán)、發(fā)展權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、申訴救濟(jì)權(quán)、再教育權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、習(xí)慣權(quán)等因遷移而派生的權(quán)益［37］。李巍關(guān)注的是生態(tài)移民過(guò)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。他認(rèn)為，需要在生態(tài)移民過(guò)程中，樹(shù)立整體的文化保護(hù)觀念，健全和完善與生態(tài)移民有關(guān)的法律法規(guī)，建立良好的移民參與機(jī)制，以便于民族文化的保護(hù)與傳承［38］。竇營(yíng)、鄧遠(yuǎn)建以疏勒河流域東鄉(xiāng)族生態(tài)移民為例，就生態(tài)移民滿意度進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果表明，疏勒河流域項(xiàng)目區(qū)東鄉(xiāng)族移民滿意度較高，但在醫(yī)療條件等方面還需改進(jìn)［39］。黃立軍等人在對(duì)寧夏5個(gè)生態(tài)移民村共計(jì)228份有效調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，生態(tài)移民村發(fā)展績(jī)效優(yōu)勢(shì)分布在不同需求層次上，并提出需要從共性和差異性兩方面探討提升移民發(fā)展績(jī)效的思路［40］。

隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，有關(guān)生態(tài)旅游、民族文化旅游以及旅游與民族生態(tài)保護(hù)等相關(guān)主題的研究也備受關(guān)注。在民族地區(qū)，數(shù)量多、類型多樣、文化多元且生態(tài)良好的各種“神山”，具有吸引旅游者的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。沈興菊、劉韞認(rèn)為，民族地區(qū)的神山在融入旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要注重突出神山的文化特色，維護(hù)民族地區(qū)的自然生態(tài)與文化生態(tài)的多樣性，減少與其他周邊山體旅游資源的同質(zhì)化，保障神山文化的特色與可持續(xù)發(fā)展［41］。在生態(tài)旅游中，省區(qū)之間文化生態(tài)旅游的融合發(fā)展也至為重要。喇明英關(guān)注的川甘青三省交界區(qū)區(qū)域文化、生態(tài)、旅游的融合發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為，川甘青交界區(qū)作為我國(guó)重要的生態(tài)主體功能區(qū)，其“文化生態(tài)旅游融合發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持全域旅游、統(tǒng)籌發(fā)展、綜合發(fā)展、融合發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的理念，走整合資源優(yōu)化結(jié)構(gòu)、區(qū)域統(tǒng)籌旅游帶動(dòng)、延伸產(chǎn)業(yè)增加效益、豐富內(nèi)涵創(chuàng)新產(chǎn)品的發(fā)展道路，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃推進(jìn)一體發(fā)展、實(shí)施重點(diǎn)工程構(gòu)筑項(xiàng)目支撐、加強(qiáng)區(qū)域合作實(shí)現(xiàn)共建共享，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展之路”［42］。田富強(qiáng)、劉鴻明指出：“少數(shù)民族地區(qū)智慧旅游生態(tài)化具有比較優(yōu)勢(shì)。智慧旅游生態(tài)化解決資金與資源的需求問(wèn)題，通過(guò)生態(tài)化錯(cuò)位發(fā)展，建立智慧旅游生態(tài)品牌，通過(guò)智慧旅游生態(tài)化的生態(tài)保護(hù)資本化機(jī)制耦合，吸納資源與資金。生態(tài)保護(hù)資本化是將少數(shù)民族地區(qū)智慧旅游生態(tài)化過(guò)程中節(jié)省的用地權(quán)、用水權(quán)、用能權(quán)、碳排放權(quán)與排污權(quán)指標(biāo)通過(guò)相應(yīng)的資本化交易制度變現(xiàn)，獲取智慧旅游發(fā)展資金。制度耦合有兩個(gè)層面：一是智慧旅游生態(tài)化的用地權(quán)、用水權(quán)與用能權(quán)交易機(jī)制耦合，建立資源節(jié)約資本化機(jī)制，智慧旅游生態(tài)化的碳排放權(quán)與排污權(quán)交易耦合，形成環(huán)境保護(hù)資本化機(jī)制；二是將資源節(jié)約資本化機(jī)制與環(huán)境保護(hù)資本化機(jī)制耦合，形成生態(tài)保護(hù)資本化機(jī)制?！保?3］

（四）社會(huì)治理與生態(tài)立法研究

生態(tài)治理作為社會(huì)治理的一個(gè)重要組成部分，近年來(lái)如何在充分借鑒民族民間法的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族地區(qū)的生態(tài)立法問(wèn)題，一直是學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。在這方面，尹侖認(rèn)為，“民族生態(tài)法律是在民族區(qū)域自治制度的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代環(huán)保法律與民族習(xí)慣法等傳統(tǒng)法律相結(jié)合，針對(duì)民族地區(qū)特殊的生態(tài)環(huán)境及其相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)制定的保護(hù)和發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的法律。民族生態(tài)法律的制定，是中國(guó)民族地區(qū)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，也是在新的歷史時(shí)期，從生態(tài)文明的視角來(lái)加強(qiáng)和完善中國(guó)的民族區(qū)域自治制度以及民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需求，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的重要組成部分。生態(tài)保護(hù)優(yōu)先是制定民族生態(tài)法律的指導(dǎo)思想，可持續(xù)發(fā)展是民族生態(tài)法律的著眼點(diǎn)，傳統(tǒng)生態(tài)法律是民族生態(tài)法律的借鑒”［44］。劉雁翎認(rèn)為，國(guó)家法之效用在少數(shù)民族地區(qū)不同程度存在著“宏觀抽象”“水土不服”“鞭長(zhǎng)莫及”等問(wèn)題，而少數(shù)民族多元習(xí)慣法在本土實(shí)際發(fā)揮著或彌補(bǔ)、或延伸、或具體化、或替代國(guó)家法維系當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的作用。因此，研究少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法間的融洽及合力，構(gòu)建民族地區(qū)社會(huì)新秩序，是建立法治國(guó)家必須面臨和解決的重大課題［45］。王志鑫認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)重要且復(fù)雜的工程，需要法制強(qiáng)有力的保障。在民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中，法制有利于生態(tài)文明建設(shè)理念制度化、長(zhǎng)期化和保障少數(shù)民族群眾生態(tài)權(quán)益，但也存在著生態(tài)文明立法不健全、生態(tài)環(huán)境執(zhí)法不力、司法介入存在制度缺失等一系列問(wèn)題。在總結(jié)一些民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)法制保障經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他提出完善民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)法制路徑的構(gòu)想：建立和完善生態(tài)文明法律體系，加強(qiáng)生態(tài)文明執(zhí)法力度，健全司法機(jī)制，進(jìn)而有力保障民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)［46］。馬洪建認(rèn)為，我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日趨凸現(xiàn)，水土流失加劇、草地退化嚴(yán)重、沙漠化面積加劇、珍稀動(dòng)植物瀕臨滅絕等問(wèn)題嚴(yán)重威脅著我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題形成的主要原因，他提出了民族地區(qū)生態(tài)治理的具體路徑：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走綠色發(fā)展道路；加強(qiáng)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境法制建設(shè)；積極開(kāi)展保護(hù)生態(tài)環(huán)境宣傳教育活動(dòng)等［47］。崔剛強(qiáng)結(jié)合那曲地區(qū)區(qū)情、民情、那曲草原生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及面臨的嚴(yán)峻生態(tài)問(wèn)題為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)那曲地區(qū)草原生態(tài)保護(hù)中存在的問(wèn)題及法律政策漏洞，借鑒美國(guó)保護(hù)草原生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，提出了加強(qiáng)法制建設(shè)、強(qiáng)化草原執(zhí)法及監(jiān)督、開(kāi)發(fā)利用新能源等一系列解決方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)西藏那曲草原的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)好國(guó)家的生態(tài)安全［48］。辛慶玲、辛全洲指出，近年來(lái)，青海提出了建立生態(tài)文明先行示范區(qū)，作為這一創(chuàng)建活動(dòng)的直觀反映，及時(shí)出臺(tái)了《青海省生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)條例》，對(duì)這一條例進(jìn)行深入的分析和思考有助于對(duì)在生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)中的立法問(wèn)題進(jìn)行研究［49］。曹冬媛指出，“依法治國(guó)是國(guó)家的基本方略，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的客觀要求，牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然也需要依法治理。法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于法制建設(shè)和民眾法律素養(yǎng)兩個(gè)要素，少數(shù)民族牧區(qū)以民族民眾為主體，有特殊的民族習(xí)慣法和民族習(xí)俗，其生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，一方面需要結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r吸收和融合民族生態(tài)習(xí)慣法，以法律形式固定民族民眾生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的正當(dāng)權(quán)益；另一方面，還需要加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛褡宓姆梢庾R(shí)，提高民眾的法律素養(yǎng)，雙方面的共同推動(dòng)才能使民族牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)法治目標(biāo)更好實(shí)現(xiàn)”［50］。

（五）生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制研究

在有關(guān)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制研究中，如何建立持續(xù)有效的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制也是學(xué)界關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。在這方面，馮聰以邊疆民族地區(qū)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的生態(tài)補(bǔ)償活動(dòng)為研究?jī)?nèi)容，借鑒國(guó)內(nèi)外生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶?shí)踐研究成果，結(jié)合邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，研究提出了邊疆民族地區(qū)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)生態(tài)補(bǔ)償模式以及運(yùn)行機(jī)制，具有一定的深度［51］。馬靜、姚娟以國(guó)內(nèi)外旅游生態(tài)補(bǔ)償內(nèi)涵、類型、主要研究主題等梳理分析為基礎(chǔ)，對(duì)新疆天山天池世界自然遺產(chǎn)地旅游生態(tài)補(bǔ)償問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究［52］。蔣小鳳、張新華指出，“近些年在新疆，人、草、畜矛盾日益突出，加之新疆極為干旱的客觀現(xiàn)實(shí)，風(fēng)化、沙化的草原牧場(chǎng)呈現(xiàn)出連年遞增的趨勢(shì)。怎樣保護(hù)好新疆原有的豐富草原牧場(chǎng)資源，如何對(duì)草原牧區(qū)為保護(hù)草原牧場(chǎng)環(huán)境而做出犧牲的各利益主體進(jìn)行必要的回報(bào)及彌補(bǔ)，成為了新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中不容忽視的一個(gè)重要課題”［53］。張明強(qiáng)調(diào)建立青海湖流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的重要性，指出:“青海湖流域作為國(guó)內(nèi)重要的生態(tài)敏感區(qū)與脆弱區(qū)，建立完善的生態(tài)補(bǔ)償體系刻不容緩。青海湖流域已經(jīng)開(kāi)展了退耕還林、退牧還草等生態(tài)補(bǔ)償項(xiàng)目，為青海湖流域帶來(lái)了良好的生態(tài)效益。但是還存在著諸如補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低、群眾參與熱情不高等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。生態(tài)補(bǔ)償項(xiàng)目的實(shí)施往往受到資金的限制，無(wú)法全面展開(kāi)。開(kāi)展流域內(nèi)的生態(tài)補(bǔ)償體系建設(shè)研究，進(jìn)一步探索流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，將有助于解決生態(tài)補(bǔ)償政策實(shí)施中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有利于退牧還草等一系列生態(tài)保護(hù)工程的順利實(shí)施?！保?2］朱其忠、陳鏝親、產(chǎn)慧君認(rèn)為，一方面，西南高原湖山生態(tài)系統(tǒng)是一種公共產(chǎn)品，需要政府為它產(chǎn)生的生態(tài)外部性“埋單”，以提高當(dāng)?shù)鼐用裆鷳B(tài)保護(hù)的積極性；另一方面，西南高原湖山生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和建設(shè)又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，僅依靠行政生態(tài)補(bǔ)償難以達(dá)到理想效果，因?yàn)樾姓鷳B(tài)補(bǔ)償具有四個(gè)方面的不足：補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)低、補(bǔ)償短期化、補(bǔ)償方式單一、補(bǔ)償內(nèi)容簡(jiǎn)單。產(chǎn)業(yè)共生生態(tài)補(bǔ)償不同于行政生態(tài)補(bǔ)償之處在于，它是利用產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性和循環(huán)性來(lái)促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。西南高原湖山地區(qū)應(yīng)該充分發(fā)揮其特有的地理資源、動(dòng)植物資源、人文資源優(yōu)勢(shì)等，依據(jù)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)之間的共生關(guān)系，建設(shè)農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)工業(yè)化經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)服務(wù)化經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收［54］。李曉燕認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償?shù)膶?shí)質(zhì)是建立利益相關(guān)者之間的利益分配和協(xié)調(diào)關(guān)系，通過(guò)這種穩(wěn)定的關(guān)系來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。其制度的屬性是一種穩(wěn)定的可持續(xù)性的利益聯(lián)結(jié)，能夠?qū)ΡＷo(hù)者產(chǎn)生激勵(lì)作用和協(xié)調(diào)作用，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)牧民增收和農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)多重效益。建立健全民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度，加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的‘補(bǔ)償’式發(fā)展，守住民族地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境底線，同步推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提升與生態(tài)環(huán)境損害下降，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必需”［55］。

（六）生態(tài)資本、綠色發(fā)展及相關(guān)研究

作為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前沿陣地，西部地區(qū)的綠色發(fā)展尤為緊迫，而完善的非技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)則是其必要條件。蔣尉引入并擴(kuò)展了MLG模型，通過(guò)案例比較，從多層治理的視角探求綠色發(fā)展的非技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)，研究發(fā)現(xiàn)，有效的非技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)可以激發(fā)地方政府之間的同級(jí)博弈并產(chǎn)生綠色偏好的逐級(jí)傳導(dǎo)和擴(kuò)散效應(yīng)，從而驅(qū)動(dòng)地方政府的戰(zhàn)略及政策調(diào)整，增加綠色投入和提高效率。因此，構(gòu)建非技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)、完善其多層治理結(jié)構(gòu)、匹配的干部考核機(jī)制、主動(dòng)進(jìn)行偏好干涉、實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的“綠色”轉(zhuǎn)型，可增強(qiáng)西部地區(qū)綠色發(fā)展的有效性［56］。陳曉華通過(guò)分析西部民族地區(qū)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)可行性，論述發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是西部民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的必由之路，闡述發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)必須牢固樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀和包容性發(fā)展觀，從發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建循環(huán)型產(chǎn)業(yè)體系，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，制定發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)政策，建立評(píng)價(jià)機(jī)制，強(qiáng)化科技創(chuàng)新，推廣綠色技術(shù)，制定與完善生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律法規(guī)體系等方面提出西部民族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略［57］。顧文兵指出，“從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展理念都強(qiáng)調(diào)代際公平的實(shí)現(xiàn)，它是在共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)維度上解決當(dāng)代人和后代人在地球生態(tài)環(huán)境和能源資源利用和保護(hù)上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。綠色發(fā)展理念中代際公平需要解決的主要問(wèn)題有：克服人類中心主義的倫理缺陷、代際權(quán)利與義務(wù)的平衡及本代人生存與發(fā)展的倫理邊界等。對(duì)多民族聚居的河西地區(qū)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)代際公平是貫徹綠色發(fā)展理念的重要舉措，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧民族關(guān)系建構(gòu)最根本的保障，也是和諧民族關(guān)系建構(gòu)的迫切要求。解決代際公平的主要路徑有：充分認(rèn)識(shí)和掌握代際公平的規(guī)律，建立國(guó)際范圍內(nèi)的代際公平理念，從政府的政策制定和實(shí)施，確保代際公平理念的落實(shí)，從代內(nèi)公平著手，從代際存儲(chǔ)和代際創(chuàng)造等解決代際公平”［58］。劉勝良指出，“廣西少數(shù)民族地區(qū)打生態(tài)智慧牌、創(chuàng)綠色發(fā)展路，能有力推動(dòng)全面建成小康社會(huì)、建設(shè)美麗廣西和形成政府善治。針對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展存在的觀念滯后、支撐技術(shù)落后、保障制度不健全等阻礙因素，可構(gòu)建凸顯綠色發(fā)展戰(zhàn)略的環(huán)境發(fā)展機(jī)制、牢矗綠色發(fā)展框架的政治發(fā)展機(jī)制、夯實(shí)綠色發(fā)展底蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制、厚植綠色發(fā)展動(dòng)力的文化發(fā)展機(jī)制等綠色發(fā)展機(jī)制，實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展”［59］。杜明義指出，“生態(tài)資本是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的資本?，F(xiàn)狀表明生態(tài)脆弱民族地區(qū)生態(tài)資本水平低，嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此對(duì)生態(tài)脆弱民族地區(qū)應(yīng)加大生態(tài)資本投資，提高生態(tài)資本水平和生態(tài)資本經(jīng)營(yíng)水平，增加生態(tài)資本收益，形成生態(tài)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從而促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展”［60］。

三、結(jié)語(yǔ)：理論困惑與實(shí)踐動(dòng)向

上面，我們以“生態(tài)人類學(xué)”“生態(tài)知識(shí)”以及民族地區(qū)的“生態(tài)文明建設(shè)”“生態(tài)安全”“生態(tài)屏障”“生態(tài)治理”“生態(tài)移民”等詞語(yǔ)為檢索的線索，并在生態(tài)文明建設(shè)大背景下對(duì)2016年中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展情況進(jìn)行了一個(gè)大致的梳理。根據(jù)考察結(jié)果并結(jié)合近幾年的發(fā)展走勢(shì)，我們認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展雖然在理論上的面臨學(xué)科整合的難題，但在實(shí)踐也呈現(xiàn)出一些較為清晰的發(fā)展走向。

首先，基本的學(xué)理基礎(chǔ)和學(xué)科理論的探討遲滯于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，學(xué)科整合力度低，尤其是本土的理論創(chuàng)新還存在著嚴(yán)重的不足。眾所周知，生態(tài)人類學(xué)是一門交叉學(xué)科，它與民族學(xué)／人類學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科均有一些交叉重疊的學(xué)術(shù)園地。在中國(guó)近30年的發(fā)展歷程中，雖然國(guó)外新的學(xué)術(shù)成果、理論動(dòng)態(tài)被不斷譯介過(guò)來(lái)，但關(guān)于學(xué)科理論的探討，尚停留在民族學(xué)的討論范疇之內(nèi)，如經(jīng)濟(jì)文化類型理論、環(huán)境人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等。當(dāng)然，隨著國(guó)內(nèi)民族學(xué)/人類學(xué)的蓬勃發(fā)展、學(xué)科分化和分野趨勢(shì)的加強(qiáng)，諸如尹紹亭、楊庭碩等學(xué)者及他們所依托的平臺(tái)，也在有意識(shí)地朝建立生態(tài)人類學(xué)基本理論體系方向發(fā)展，并產(chǎn)生了明顯的示范作用，形成了一定的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)。針對(duì)這種客觀現(xiàn)實(shí)，在將來(lái)的生態(tài)人類學(xué)研究中，如何超越學(xué)科限閾，打破民族學(xué)與地理學(xué)或生態(tài)學(xué)之間的學(xué)科壁壘，在既關(guān)注民族傳統(tǒng)社會(huì)中的生態(tài)智慧與生態(tài)知識(shí)，注重揭示具有民族元素的生態(tài)價(jià)值、呈現(xiàn)族群的生態(tài)文化的同時(shí)，又能充分考慮某個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)自然地理環(huán)境要素彼此關(guān)聯(lián)性的分析，關(guān)注區(qū)域內(nèi)人群活動(dòng)與地理環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，開(kāi)展既見(jiàn)地又見(jiàn)人或者人地互見(jiàn)的研究，可能是將來(lái)中國(guó)生態(tài)人類學(xué)研究中應(yīng)該追尋的一個(gè)方向。

其次，本土化的理論創(chuàng)新和如何更好地服務(wù)于國(guó)家和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，以及民族地區(qū)生態(tài)治理與環(huán)境問(wèn)題依然是生態(tài)人類學(xué)持續(xù)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)的民族地區(qū)是自然資源比較富集的地區(qū)，也是重要的生態(tài)功能區(qū)和生態(tài)環(huán)境十分脆弱的地區(qū)。在民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展承載能力不斷減弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)兩難抉擇的背景下，大力加強(qiáng)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，不僅關(guān)系到該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，而且關(guān)系到整個(gè)中國(guó)的生態(tài)安全和永續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，生態(tài)人類學(xué)近年來(lái)在對(duì)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的響應(yīng)中，已經(jīng)全面從生態(tài)文明建設(shè)與民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，對(duì)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的制度路徑、資源開(kāi)發(fā)補(bǔ)償機(jī)制、生態(tài)立法、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的生態(tài)適應(yīng)性問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題與民生問(wèn)題、生態(tài)建設(shè)與民族社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家安全問(wèn)題等諸多議題進(jìn)行了廣泛的討論，產(chǎn)出了不少的研究成果，而且在可以預(yù)計(jì)的將來(lái)，此類研究將持續(xù)走強(qiáng)。

再次，基于深度的田野調(diào)查，挖掘、整理傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，作為生態(tài)人類學(xué)研究中一個(gè)傳統(tǒng)的專業(yè)領(lǐng)域，將伴隨著學(xué)科的發(fā)展持續(xù)受到關(guān)注。對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的研究，民族植物學(xué)和民族動(dòng)物學(xué)主要放在關(guān)于植物、土壤、林地、水資源等方面的分類系統(tǒng)上，其目的在于考察不同民族對(duì)動(dòng)植物的多種利用與保護(hù)技術(shù)。傳統(tǒng)的民族學(xué)和人類學(xué)界重點(diǎn)放在不同民族的生產(chǎn)生活技能與自然資源的利用關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是與環(huán)境相關(guān)的地方性知識(shí)的技術(shù)性。盡管不同的學(xué)科有不同的關(guān)注點(diǎn)，但如果把之和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行有針對(duì)性的問(wèn)題關(guān)聯(lián)性研究，我們會(huì)重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的當(dāng)代價(jià)值。如關(guān)于石漠化的研究，涉及不同民族地區(qū)石漠化的空間分布以及與石漠化治理相關(guān)聯(lián)的生計(jì)策略、貧困等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。關(guān)于災(zāi)害的研究，涉及各民族歷史上的災(zāi)害記憶、民族地區(qū)災(zāi)害社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的文化問(wèn)題、災(zāi)害中社會(huì)救助、自然災(zāi)害中的民族學(xué)啟示、資源開(kāi)發(fā)中引發(fā)的災(zāi)害考察、民族社會(huì)的災(zāi)害預(yù)警與救災(zāi)傳統(tǒng)等諸多問(wèn)題。

總之，作為一門新興的“朝陽(yáng)”學(xué)科，生態(tài)人類學(xué)在兼顧基礎(chǔ)研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，如何秉承傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，從區(qū)域性整體觀念出發(fā)，完成從重點(diǎn)關(guān)注民族村落社會(huì)向全面考察民族區(qū)域社會(huì)（流域社會(huì)、山水社會(huì)）、從重視理論的思辨轉(zhuǎn)向民族社會(huì)的生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、從民族學(xué)的深度描述轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)民族地區(qū)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，等等，應(yīng)該是中國(guó)生態(tài)人類發(fā)展中值得關(guān)注的大問(wèn)題。

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［59］劉勝良．廣西少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展探析［J］．廣西社會(huì)科學(xué)，2016（2）.

［60］杜明義．生態(tài)資本視角下生態(tài)脆弱民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式探討——以四川甘孜藏族自治州為例［J］．理論導(dǎo)刊，2016（6）．

［責(zé)任編輯：吳壽平］

Frontier Report of China's Ecological Anthropology Research in 2016

Guan Yanbo

Compared with other branches of ethnology and anthropology， study on the theoretical system of ecological anthropology is lagging behind；even the name of the subject is uncertain. But under the background of the construction of ecological civilization， the local practice of China's ecological anthropology in 2016 progressed smoothly. Many scholars have made some remarkable achievements on the traditional ecological knowledge， ecological security，ecological barrier，ecological migration，ecological compensation and green development in the ethnic areas. The ecological experience in China has laid a solid foundation for the localization development of this discipline. In the near future， ecological anthropology will continue to strengthen the integration of disciplines，base on the localization theory innovation，concern for the ecological management and environmental issues in ethnic areas；meanwhile，it will meet the practical needs of economic and social development in ethnic areas.

the Year of 2016；Ecological Anthropology；Research；Frontier Report

Q98

A

1673-8616（2017）02-0005-13

2017－01－05

管彥波，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所資源環(huán)境與生態(tài)人類學(xué)研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師，湖北楚天學(xué)者、三峽大學(xué)民族學(xué)院講座教授（北京，100081）。