摘 要 《論語(yǔ)·子罕》曰：“子罕言利，與命，與仁”，“利”與“命”的觀點(diǎn)是孔子思想的重要組成部分。比較來看，孔孟的義利觀均有治人的內(nèi)涵，均把對(duì)待義利的不同態(tài)度作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，均主張“見利思義”。但孔子持以義導(dǎo)利，而孟子則將義和利對(duì)立起來?？鬃拥摹懊庇^念并非消極，而強(qiáng)調(diào)“盡人事，聽天命”，人的主體性發(fā)揮仍然是核心。

關(guān)鍵詞 儒家思想 義利觀 天命觀 主體性

作者簡(jiǎn)介：楊思琪，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2014級(jí)本科生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.006

《論語(yǔ)·子罕》曰：“子罕言利，與命，與仁”，譯文是，孔子很少講利，談及命，贊許仁。這里面提到了三個(gè)重要的概念：利、命、仁，這三個(gè)概念在中國(guó)儒家思想史上都占據(jù)著重要的地位。與我們常人理解的不同，利不僅僅關(guān)乎物質(zhì)上的利益，更關(guān)乎道德上的深度和內(nèi)涵；而命，并非不可把握的宿命，亦不是西方的上帝說，天命論，而是可以把握并利用自己的主觀能動(dòng)性加以改變的命；仁，與我們現(xiàn)在的理解并沒有大的不同，只是分為不同的主體，便有不同的表現(xiàn)，例如，君為仁，體現(xiàn)便是仁政愛民等，父為仁，便是對(duì)子對(duì)女仁愛，同時(shí)對(duì)身邊的人仁愛，這都是一種表現(xiàn)，并不涵蓋全部，普通人為仁，便體現(xiàn)在為人處世的每一處。但是，若從學(xué)理上看，“利”與“命”兩個(gè)概念是最值得深究的。

一、“利”

提到“利”，很多人第一時(shí)間就會(huì)想到“義”，在李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》中，就提到了孔子與孟子關(guān)于“利”的觀點(diǎn)的不同，孔孟也談到了“利”與“義”兩個(gè)概念，那么，這里就涉及到了孔孟的義利觀。

（一）孔孟義利觀之同

利，可以有很多的理解，比如功利，利益，利害，私利等等，孔子并未直接的表現(xiàn)對(duì)利這一概念的褒貶，但是，在儒學(xué)后期的發(fā)展中，很多儒家學(xué)者則將利與私聯(lián)系起來，大做文章，借此抵制工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)工商業(yè)所得之利扣上了不正義、不合乎倫理道德的帽子。但孔子的本意里，卻持有自己謀得了利益、同時(shí)也能造福他人的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)就是很好的證明?？鬃雍兔献佣紡闹稳藶楸镜慕嵌冉缍ɡ膬?nèi)涵，他們所說的利都有治人的內(nèi)涵，即賦予利以道德倫理的內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)·里仁》的富和貴都是人們所希望得到擁有的，但如果不遵從道德倫理，以不正當(dāng)?shù)氖侄巫非?，是無法得到的；貧和賤都是人們所厭惡痛恨的，但是若不遵從倫理道德規(guī)范，也無法擺脫這種境地。孟子也將人性與財(cái)富聯(lián)系在一起，提出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”孟子認(rèn)為當(dāng)利與人的道德倫理規(guī)范發(fā)生矛盾時(shí)，人應(yīng)該拋棄利，而選擇遵從道德倫理規(guī)范，因?yàn)槟遣攀侨藗冏畲蟮呢?cái)富，那樣的人才能得到最大的尊重，物質(zhì)上的充裕并不是值得驕傲的，但并沒有給利賦予不正義和無須爭(zhēng)取的帽子，因?yàn)橹\生和逐利是不一樣的，舜，教化天下，希望百姓有德行德性，同時(shí)也想著作為一個(gè)好的君王，應(yīng)該所作所為都能為人民謀福利，這是作為天子應(yīng)有的善與義；普通百信則上行孝道，中和涕道，進(jìn)德修業(yè)，自食其力，做到重義輕利，對(duì)財(cái)富取之有道，這種牟利就不是逐利，而是合乎道德的為謀生而謀利。孟子見到梁惠王，梁惠王說：你不遠(yuǎn)千里而來，是能給我國(guó)帶來什么利益吧？孟子回答說：為什么要說利呢？只要有仁義就夠了。在這里足以看出，孔子和孟子都將道德倫理、仁義看的比利重要。

孔孟都主張把對(duì)待義利的不同態(tài)度作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：君子看重的是道義，小人看重的是利益。孟子說，雞鳴時(shí)則起，孜孜不倦做善事者，是舜；雞鳴時(shí)則起，孜孜不倦追逐利益者，是跖。舜與跖之間的區(qū)別，沒有什么別的，就是利與善。在孟子的表述中，我們可以看出，舜和跖的為人之道是有明顯不同的，舜把義作為人生價(jià)值，人生最大的追求，所以，舜是君子；而跖則以追求利益為自己行事為人的標(biāo)準(zhǔn)和目的，所以是追逐利益的小人。眾所周知，舜以圣明君王著名，是棄利逐善的代表，而跖則是反例，所以，義和利的區(qū)分就是善和惡的區(qū)分。

孔孟在對(duì)義利的取舍方面，都主張“見利思義”的義利觀?？鬃诱J(rèn)為，當(dāng)個(gè)人利益與道義相矛盾時(shí)，應(yīng)該將道義標(biāo)準(zhǔn)作為第一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。孟子也認(rèn)為，在追求利益前必須審視這一行為是否符合道德倫理的要求，即使貧窮也不能失去道義，即使富貴也不能迷失道義。

（二）孔孟義利觀之異

孔子堅(jiān)持以義導(dǎo)利的觀點(diǎn)。正如此處所說的：“子罕言利，與命，與仁?！薄昂毖浴?，不是不言，君子應(yīng)做到“君子愛財(cái)，取之有道”，但是，很多人往往做不到這些。正如習(xí)近平總書記上臺(tái)之后的“反腐倡廉”行動(dòng)，一大批老虎蒼蠅落馬，他們忘記了自己曾是一名人民公仆，而是被貪念、欲望蒙住了雙眼，最終走向了腐敗的不歸路。還有經(jīng)濟(jì)犯罪、洗錢等等，人都是在義與利的取舍上出了問題，才讓自己慢慢變成了那個(gè)不像曾經(jīng)的自己的自己。但孔子并不是要人民拋開利益全然不談，而是在注重道義的前提下追逐利益，可以用人民追逐利益的心與遵循道義的心相結(jié)合，從而作為人民追求利益的標(biāo)準(zhǔn)與動(dòng)力，兩者是不矛盾甚至是相互促進(jìn)的。在孔子看來，不遵從道義的富貴如浮云一般，遵從義而取得利才會(huì)得到人民贊許。在這里，我們可以看出，“見利思義，見危授命”。而在孟子的義利觀中義和利是對(duì)立的概念，這個(gè)在孟子關(guān)于“舜與跖”的判別中就已經(jīng)體現(xiàn)出來了。孟子云：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！痹谒磥?，義與利是不能并存的，這里，孟子似乎給利扣上了不正義的帽子。

雖然孔孟的觀點(diǎn)有所不同，但是“見利思義”“舍生取義”的觀點(diǎn)是值得肯定和值得我們學(xué)習(xí)的，特別是在當(dāng)下這樣一個(gè)浮躁的，以錢至上的社會(huì)，樹立正確的義利觀就更重要了。面對(duì)摔倒的老人，曾經(jīng)我們義無反顧的去扶起。但在經(jīng)歷了多次的因扶老人而被訛詐的事件后，人們?cè)诿鎸?duì)這些情況時(shí)，顯出了猶豫甚至無視。還有令人心痛的“小悅悅”事件，面對(duì)一個(gè)生命的逝去，我們顯示出了猶豫和冷漠，并不是我們心中沒有了“義”，而是很多動(dòng)機(jī)不純的人利用了我們心中的“義”，從而達(dá)到他們“利”的目的，這些見利忘義行為值得深刻反思。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)問題也越來越突出，民眾的義利觀逐漸扭曲。名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、肖像權(quán)被侵犯，詐騙電話隨處可見，權(quán)利侵犯背后意味著道德價(jià)值觀的缺失。最近也發(fā)生了幾起學(xué)生因?yàn)閷W(xué)費(fèi)被詐騙，不堪心理壓力而自殺的事情。還有最近的裸貸，這都顯示出了當(dāng)代樹立正確的義利觀的重要性。此外，色情行業(yè)也是義利觀缺失的重要表現(xiàn)。為了賺錢，拋棄羞恥之心，無視倫理道德，毒害社會(huì)人士甚至是青少年，殘害祖國(guó)的花朵。還有很多高官，也是肆無忌憚的出入這些色情場(chǎng)所，養(yǎng)情婦、包二奶，最后把自己搞臭。這里我想引用《靈書妙探》里的一句話來奉勸那些意欲見利忘義的人“人民只會(huì)記住你做了什么錯(cuò)事，而不會(huì)記住你曾經(jīng)做出的貢獻(xiàn)”，所以為了自己的清譽(yù)，還是嚴(yán)于律己吧。這樣的例子還有很多很多，正是現(xiàn)實(shí)問題的突出，儒家義利觀的重塑和宣傳才顯得更為重要。

二、“命”

孔子對(duì)命里解釋中也有矛盾之處，一方面孔子認(rèn)為，人此生的生死之?dāng)?shù)和富貴還是貧窮都與天命有關(guān)，不是我們普通人憑借一己之力可以改變的。這里的命就是“命運(yùn)”、“宿命”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有不可抗拒的“必然”的含義在內(nèi)。但是，另一方面，孔子的關(guān)于命的思想并不是消極的，恰恰于此相反，孔子并不認(rèn)為人應(yīng)該屈從于命運(yùn)的安排，更不應(yīng)該相信迷行，而應(yīng)該做到盡人事，聽天命，正如我們現(xiàn)在所說的，不管命運(yùn)的安排如何，我們都要做好自己該做的，至于最后的結(jié)果如何，我們只要做到問心無愧就好。

時(shí)至今日，孔子對(duì)“命”的理解對(duì)我們?nèi)跃哂袑?dǎo)向作用。每一個(gè)人，無論你是高官還是平民，無論你是富裕還是貧窮，一生中總會(huì)遇到坎坷的逆境，且這些有時(shí)是無法規(guī)避和憑借一己之力無法解決的，解決的問題，人們總有失敗和不如意。那么，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些失敗和不如意呢？在竭盡全力之后，我們應(yīng)該坦蕩的接受歷史的定奪和現(xiàn)實(shí)的評(píng)判，而不應(yīng)該怨天尤人，而應(yīng)該做到越挫越勇，勇敢的面對(duì)失敗與逆境，重整旗鼓，勇于挑戰(zhàn)，即使最終結(jié)果不盡如意，也應(yīng)該因?yàn)樽约涸?jīng)努力過，而感到自豪與滿足。

但是，李澤厚先生在解釋“命”時(shí)，他說，今日可以做的，是不能將命看做一種歷史必然，而看做一種偶然，我們應(yīng)該做的，不是聽命于必然，而是盡自己所能，結(jié)合客觀實(shí)際，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去掌握和改變自己的命運(yùn)。從偶然中去建立必然，從機(jī)遇中去把握生活，從主動(dòng)中去開辟未來，而不是等待、接受、認(rèn)同這種偶然，這才是真正的“知命”、“立命”，這才是真正的主體性。筆者的外公在56歲時(shí)便被醫(yī)生癥斷為肺癌，并下通知說還有不到2年的壽命，當(dāng)時(shí)，全家如晴天霹靂，更擔(dān)心外公經(jīng)不住這突如其來的打擊而放棄治療放棄生命，但是，恰恰與此相反，外公覺得，既然自己的生命不到2年，那么就應(yīng)該充實(shí)的度過這兩年。于是他加入了自行車團(tuán)隊(duì)，每天早晨去環(huán)城騎行，鍛煉身體，晚上在公園里和大媽大爺們集體跳廣場(chǎng)舞，每天都過得無比充實(shí)，忘記自己肺癌晚期的事實(shí)。他對(duì)命運(yùn)的不相信使他戰(zhàn)勝了病魔，事實(shí)證明，他已經(jīng)70歲了，依舊健康樂觀。

在這里，筆者想再談一談宿命論。宿命論即認(rèn)為命運(yùn)是天注定的，人們無力更改的。宿命論否定人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)面前無可作為，只能任憑命運(yùn)的主宰，沒有看到人的主觀能動(dòng)性，是種消極的命運(yùn)觀。很顯然，這種宿命觀是不對(duì)的，但是當(dāng)代依舊有很多人相信宿命論，這是為什么呢？有文化、心理等多方面的原因。從文化原因來看，中國(guó)傳統(tǒng)主流文化是儒家文化，儒家文化滲透著天人合一的天命觀。是要求人民各安其命，從而使“生死有命、富貴在天”的觀點(diǎn)深入人心。從心理原因來看，當(dāng)代社會(huì)，生存壓力越來越大，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越強(qiáng)，各種矛盾也越來越多，面對(duì)這些壓力和可能面對(duì)的失敗與挫折，人們總是尋求一種心理安慰和逃避與解脫，人們無法接受自己所失去的，無法接受自己所不能擁有的，無法坦然的接受自己的失敗，所以，就把這一些歸咎為命運(yùn)，認(rèn)為命里注定我沒有這些，從而自我麻痹自我安慰。人們?cè)诿鎸?duì)一些無法避免無法對(duì)抗的事物，比如，自然災(zāi)害、生老病死、車禍等，人們感到無奈和無助，所以，只能選擇聽命于命運(yùn)。

因此，我們不應(yīng)該聽命于命運(yùn)，而應(yīng)該從偶然中去建立必然，任何事情可能是偶然，但絕不是必然，更不是宿命。我們不應(yīng)該僅僅是等待、接受、認(rèn)同這種偶然，這才是真正的“知命”、“立命”，這才是真正的主體性。