吳梅生

(莆田學院思政部，福建 莆田 351100)

提高高校思想政治教育效率的四個轉(zhuǎn)變
——基于過程哲學視角

吳梅生

(莆田學院思政部，福建 莆田 351100)

在過程哲學中，正是關(guān)系構(gòu)成了事物本身，一切存在都是關(guān)系的存在；堅持過程就是實在，實在就是過程?；谶^程哲學視角，要幫助學生形成正確的思想政治觀點、人生觀和價值觀，就必須重視知識背景和建構(gòu)過程。為此，高校思想政治教育要擺脫低效、無生命價值的狀態(tài)，就必須實現(xiàn)教育內(nèi)容、教育方法、教育模式和考核四個方面的轉(zhuǎn)變。

高校；思想政治；教育效率；過程哲學

過程哲學是著名哲學家懷特海首創(chuàng)的哲學流派，其代表作《過程實在》也被贊為近兩個世紀以來最有創(chuàng)建的哲學著作之一[1]。在懷特海的過程哲學中，正是關(guān)系構(gòu)成了事物本身，一切存在都是關(guān)系的存在；堅持過程就是實在，實在就是過程。同理，要幫助學生形成正確的思想政治觀點、人生觀和價值觀，就必須要重視知識背景，重視過程?！扒嗄甑膬r值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！盵2]基于過程哲學視角，探討思想政治教育的四個方面轉(zhuǎn)變，對弘揚社會主義價值觀，提高思想政治教育效率有著現(xiàn)實的、長遠的意義。

一 內(nèi)容要從側(cè)重書本轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重現(xiàn)實

一般的思政課堂教學側(cè)重的是書本內(nèi)容，教師事先寫好教案，做好課件，然后就是照稿宣科，最多來一點問答、討論。對學生來說，第一次可能還覺得有點新鮮，上了幾次課之后就沒有感覺了。盡管教師講的條條是道、慷慨激昂，但學生始終處于被動地位，內(nèi)心需要不能獲得滿足，生命力無法提升，久而久之就會產(chǎn)生心理疲憊。今天是多元化、網(wǎng)絡(luò)化時代，信息量大，信息傳遞快、更新快和評價多。這非常符合現(xiàn)代人的內(nèi)心需求?，F(xiàn)代的青年人對社會問題關(guān)注的熱情高，每天都關(guān)注各類媒體，就連吃飯、散步、乘公共汽車都舍不得放下手機，無論國內(nèi)、國外的各個領(lǐng)域所出現(xiàn)的各種問題以及對各種問題的多種看法，都會被學生及時了解并引發(fā)他們的思考。如果高校的思想政治教育仍然停留在一般單向的理論分析或口號式的闡釋上，把思想政治課當作一門學科來進行研讀，把學生當作象牙塔里的孩子來看待，就會引發(fā)學生的逆反心理并最終喪失學習熱情。

在懷特海的過程哲學中，“任何現(xiàn)實存在的產(chǎn)生都不能超越現(xiàn)實世界所能允許的范圍，這一現(xiàn)實世界是來自于其自身觀察點——其自身的現(xiàn)實世界——的材料”[3]。每一個現(xiàn)實存在(包括思想觀念的變化)都是由各種主客觀相互作用致成的，因此在考察每一種現(xiàn)實存在時，都要結(jié)合主客觀因素，而不能另起爐灶。所以，基于過程哲學視角，高校要弘揚社會主義核心價值觀，幫助學生建構(gòu)正確的思想觀念，思想政治教育就要具有科學性、針對性，貼近時代、貼近生活，貼近學生的需要、興趣，做到古為今用、課外為課內(nèi)所用、社會現(xiàn)象為學校所用、生活為教育所用，盡量擴大學生思想政治觀點建構(gòu)的背景，讓學生感受到思想教育的真實價值，引起學習的強烈欲望。具體來說，首先，要把握思想政治教育的方向性。高校的思想政治教育要與中央保持高度一致，做到思想政治教育與我國的政治背景相結(jié)合，整個教育過程要注重由淺入深、由表及里、由簡單到復(fù)雜，符合大學生的心理年齡特征。其次，要注重實用性，有針對性。高校思想教育的內(nèi)容要與社會現(xiàn)實、與學生的實際問題等背景結(jié)合起來，進行啟發(fā)引導(dǎo)。做到既有理論的高度和深度，體現(xiàn)高校教育的獨特性，又能為學生解惑答疑，講真話、道實情，使學生獲得真正的感悟，得到學生心理的真正認同。再次，還要講究及時性。高校思想政治教育要高度關(guān)注現(xiàn)實中的熱點新聞，做到與時代同呼吸，要把身邊剛發(fā)生的事件引進課堂，引導(dǎo)學生的批判性思維，不人云亦云，激發(fā)學生學習的高度熱情。

二 方法要從側(cè)重講授轉(zhuǎn)為側(cè)重啟發(fā)、創(chuàng)新

傳統(tǒng)的思想政治教育一般以講授為主，這在二十世紀可能還會受到學生的歡迎，但今天的學生與以前相比已有了很大的變化。我們從過程哲學的視角來關(guān)注大學生的成長，發(fā)現(xiàn)他們的智力已達到能夠歸納和整合并進行綜合運用的水平，大學生對知識的感悟已達到深刻認識和感悟的階段，追求浪漫和激情，喜歡運用知識去解決問題。他們的心理在這一過程已發(fā)生一系列的嬗變，包括注意的自我定向、思維的元認知和情緒的自我調(diào)控。這些都促使大學生能夠?qū)ψ约旱膶W習行為進行探究，并對社會、自然、人生窮究其理，從而發(fā)現(xiàn)自我、認識自我并達到自我教育。在解決問題的過程中，大學生關(guān)注現(xiàn)實生活，逐漸學會換位思考，實踐性的知識不斷積累，個性的品質(zhì)和修養(yǎng)也得到升華。另外，在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，個體的行為方式都是以自己最大利益的得失來決定。這些使得學生對待思想政治教育的主觀態(tài)度尤為明顯，表現(xiàn)為對缺乏體驗的內(nèi)容已沒有熱情，對自己感到?jīng)]有意義的課程往往十分反感，對沒有互動、探究的課堂感到索然寡味，對自我潛能不能得到發(fā)揮的教學感到窒息。故此，思想政治教育教育要重視探究、創(chuàng)新。

過程哲學觀點認為，萬物都是其自身變化、創(chuàng)造生成的，在思想政治教育中要做到：首先，側(cè)重疏導(dǎo)、啟發(fā)。從過程哲學視角出發(fā)，思想政治教育不是靜止不動，而是動態(tài)生成。學生的思想觀念要建立一定要通過領(lǐng)悟，尤其是高等教育，“大學的恰當?shù)淖饔檬怯贸錆M想象力的方式去掌握知識?！盵4]過程哲學強調(diào)“自我運動”、“自我發(fā)展”和“自我生成”。所以，在思想政治教育中，師生要獲得升華，共同實現(xiàn)自身的生命價值就一定要借助討論、辯論、案例分析等教育方法進行疏導(dǎo)、啟發(fā)。其次，側(cè)重創(chuàng)新。過程哲學強調(diào)“教育必須鼓勵創(chuàng)新方式接受他人的思想，必須加強首創(chuàng)精神?！盵5]“教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神幵始，不以促進這種精神而結(jié)束，那必然是錯誤的教育?！盵6]但長期以來，高校思想政治教育還是以傳授、灌輸為主，忽視學生自我實現(xiàn)的心理需求。所以，高校思想政治教育要側(cè)重創(chuàng)新，激發(fā)學生自我實現(xiàn)的愿望，鼓勵學生首創(chuàng)，不斷超越自我。再次，側(cè)重個性化教育。每位教師都有自己獨特的資源和個性心理特征，每一位教師都希望能按自己的思想，自由、自主地創(chuàng)新教學。只有教師教學的主觀能動性得到充分的發(fā)揮，才有可能調(diào)動學生學習的積極性，教學中才能突顯“創(chuàng)造性”，實現(xiàn)多樣化中的統(tǒng)一，達到教育的目標?！耙粋€精神豐富、道德高尚、智力超群的教師是能夠尊重和陶冶自己學生的個性，而一個無任何個性特色的教師，培養(yǎng)學生也不會有任何個性特色，他只能造成精神的貧乏。”[7]

三 模式要從側(cè)重封閉轉(zhuǎn)為側(cè)重開放

傳統(tǒng)的高校思想政治教育模式是封閉的?，F(xiàn)實中大部分思政教師都要遵循高校制定的教學制度要求，根據(jù)既定的教學大綱、計劃和進度來進行備課、上課，很少按照社會出現(xiàn)的新事件、學生的新情況做靈活的變動。所以，工作幾年后，他們就形成了習慣性的順從，完成任務(wù)式地從事教學工作，專業(yè)自主發(fā)展意識欠缺[8]。由于一切都要按既定的執(zhí)行，這就使得思政教師只能把精力放在自己身上，即每次活動要做什么、課堂上要傳達什么。教師日復(fù)一日、年復(fù)一年地按照自己的習慣性思維、模式化的教學設(shè)計重復(fù)勞動?！爱斏a(chǎn)變成純粹的重復(fù)，調(diào)控的作用僅僅是控制和消除異常，生產(chǎn)成了重復(fù)，發(fā)生就沉睡了，就失去了創(chuàng)新的動力?！盵9]由于學生沒有體驗教師的教育，教師沒有體驗學生的被教育，師生關(guān)系真實性存在被破壞，教師學生立于共同情形的兩端，以致學生上課可以不帶課本、不帶筆、不帶筆記本，但不能不帶手機，否則，一節(jié)課會度日如年。這種封閉式的教學不僅將思想、行為封閉，教學場所也封閉、固定，最終造成了教師與學生都失去了存在的生命意義。

過程哲學強調(diào)，人的思想觀點都是在具體的環(huán)境中和個人主觀相互作用生成的。因此，高校思想品德教育的模式應(yīng)開放，要創(chuàng)造條件，為教師和學生提供一個更寬泛的環(huán)境，激發(fā)和滿足受教育者對新的更高層次需要的向往和追求。首先，高校應(yīng)建立良好的校園文化。過程哲學非常重視事物之間的相互作用?！懊恳粋€集合體都需要另一個集合體作為自己的背景，而其自身就是這個集合體的一部分。就任何既定的集合體而言，諸現(xiàn)實存在所構(gòu)成的世界可以看作是不同層次的集合體秩序構(gòu)成的背景，隨著我們對這個背景的拓寬，其確定的特征就變得更加寬泛和一般。”[10]因此，作為高校集合體中的每一個教職員工都要以身作則，校園的每一個角落都要加強管理，為學生提供一個良好的文化背景。其次，教師要有一定范圍的選擇空間。作為高校理所當然對教師有各個方面的要求，但對教師的工作不要限制得太嚴，允許教師有相對的自主、自由，如思政考試可以根據(jù)不同專業(yè)分開出考卷，教學進度也不必要求一致。因為，不同教師資源不同、個性不同、教學風格不同，甚至對教學內(nèi)容的研究深度和處理也不同，因此，在教學中的潛能發(fā)揮更不同。再次，開放教學空間?！爸R的系統(tǒng)化不能在封閉狀態(tài)下進行，所有的普遍真理都是互為條件的，并且如果是它們脫離了與更大的普遍性原理的相互關(guān)聯(lián)，也不能恰當?shù)亟缍ㄋ鼈兊膽?yīng)用范圍?！盵11]所以，思想政治教育的場所可以在教室內(nèi)，也可以在教室外；可以在校內(nèi)，也可以在校外；甚至教室的桌椅也可擺成圓形。這種開放的空間不僅可以方便生生、師生之間的互動，豐富學生的感性知識，并獲得資源共享，還有助于學生的感悟和創(chuàng)新學習。

四 考核要從側(cè)重書本知識轉(zhuǎn)為側(cè)重實踐行為

傳統(tǒng)的高校思想政治教育一貫側(cè)重書本知識的考核。其實，學生良好的思想政治觀念不是死記硬背形成的，是通過主客觀因素的相互作用建構(gòu)起來的。由于我們的思想政治教育側(cè)重知識的考核，考試是統(tǒng)一的大綱，全校不論專業(yè)都是同一張卷，所以，教師只能按教學計劃嚴格執(zhí)行，特別是會考到的知識點一定要講到。這就使教師很難關(guān)注學生的需要、情感和意志等個性特征，而學生上課也可以馬虎應(yīng)付，不一定積極參與，反正作業(yè)有上交、平時有點名，期末只要攻克幾天就夠了。殊不知，這種知識的考核是很容易遺忘的，對學生將來不會有真正的受用。所以，即使是在企業(yè)里，有眼光的企業(yè)家還是喜歡花高薪招聘大學生，也不要農(nóng)民工。因為這些農(nóng)民工雖經(jīng)過培訓都可以上崗，但他們的思想政治水平達不到企業(yè)的要求，也受不了企業(yè)管理制度的約束，根本無法在現(xiàn)代化企業(yè)里長期工作。但也有相當部分的大學生參加工作仍然不被社會認可，根本原因還是缺乏良好的行為習慣、責任感、誠信、自制力等品質(zhì)。

高校的思想政治教育的終極目標就是要幫助學生形成穩(wěn)定的、能發(fā)揮作用的好思想、好品德。基于過程哲學視角，存在就是過程，過程就是實在的?！笆澜缭诒举|(zhì)上是一個不斷生成的動態(tài)過程，任何存在要成為現(xiàn)實的，就是要成為一個過程?！盵12]良好思想政治觀點只有在一系列的強化和不斷的辨析過程中才能實實在在地建構(gòu)。故此，思想政治教育的考核應(yīng)側(cè)重穩(wěn)定的行為。一是側(cè)重思想政治行為的考核。俗話說，習慣決定命運。這種受用的行為習慣在幼兒園老師就教了。如飯前洗手、不打人罵人、不亂扔垃圾和隨地吐痰；遵守交通規(guī)則，對人要有禮貌；自己的事情要自己做，做一件事情要有始有終等。然而這些習慣許多人到大學畢業(yè)都還沒有養(yǎng)成。所以學生的日常生活的行為表現(xiàn)和校內(nèi)外實踐活動都應(yīng)該列入考核的范圍，并制定出具體的評定標準。二是側(cè)重思想政治分析能力的考核。良好的行為習慣固然重要，但如果遇到復(fù)雜的情境不會分析主客觀條件，不具備靈活的方法、策略，就會出現(xiàn)動機與結(jié)果不一致的結(jié)果。因此，高校的思想政治教育要重視正反案例分析，引導(dǎo)學生多維思考；要設(shè)置種種情境引導(dǎo)學生去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，找到圓滿解決問題的方案，最終獲得感悟。在這種探究教學的過程中，學生就會把遇事多維思考納入到自己的價值體系中，并建構(gòu)處理問題應(yīng)遵守的政治、道德原則，避免感情用事、喪失理性，提升思想政治智慧。

從過程哲學角度看，存在即是過程，事物是不斷發(fā)展變化的，我們的國家也在發(fā)展變化，我們的學生也在發(fā)展變化，社會所需要的人才標準也在發(fā)展變化。高校要提高思想政治教育效率，就必須置身于時代大背景中，做到與時俱進，走在時代的前沿，才能為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高品質(zhì)的人才。

[1]小約翰·科布，大衛(wèi)·格里芬.過程神學[M].曲躍厚，譯.北京：中央編譯出版社，1999.

[2]青年要自覺踐行社會主義核心價值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生[N].人民日報，2014-05-05.

[3][10][11][12]懷特海.過程與實在[M].楊富斌，譯.北京：中國人民大學出版社，2013.

[4][5][6]懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：三聯(lián)書店，2002.

[7]B·A· 蘇霍姆林斯基.和青年校長的談話[M].趙瑋，譯.北京：教育科學出版社，2009.

[8]沈輝香.師生生命和諧的學校教學價值取向[J].現(xiàn)代教育論叢，2015，(3).

[9]埃德加·莫蘭.方法：天然之天性[M].吳泓緲，譯.北京：北京大學出版社，2002.

(責任編校：余中華)

Four Transformations to Improve the Efficiency of Ideological and Political Education in Colleges and Universities

WU Meisheng

(Department of Ideological and Political Education, Putian University, Putian Fujian 351100, China)

In the process philosophy, it is the relationship that constitutes the thing itself, and for the existence of all there are relations. Adhering to the process is real, and real is a process.From the perspective of process philosophy, in order to help students form correct ideological and political views as well as correct outlook on life and values, we must attach importance to knowledge background and construction process. Therefore, ideological and political education in colleges and universities have to realize the transformation of education content, method, mode and evaluation so as to get rid of the state which is inefficient and of no life value.

colleges and universities; ideological and political education; efficiency of education; process philosophy

2017-05-17

吳梅生(1962— )，女，福建仙游人，莆田學院思政部副教授。研究方向：教育心理學。

G641

A

1008-4681(2017)04-0130-03