張勁松

(福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116)

思想政治課教學(xué)中的“一帶一路”話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

張勁松

(福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116)

思想政治理論課教學(xué)體系是建構(gòu)“一帶一路”話(huà)語(yǔ)的重要理論資源。辯證唯物主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是“一帶一路”戰(zhàn)略起源的方法論基礎(chǔ)，事物的本質(zhì)與非本質(zhì)聯(lián)系是區(qū)分這一戰(zhàn)略與其它國(guó)家相關(guān)戰(zhàn)略的重要思維方式。馬克思的矛盾分析法決定了“一帶一路”的合作原則既要尋求普遍性，又要尊重特殊性?！耙粠б宦贰钡陌l(fā)展愿景是實(shí)現(xiàn)合作共贏、財(cái)富共享，這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的國(guó)際延伸和全球共享。

一帶一路；思想政治理論課；話(huà)語(yǔ)

一種實(shí)踐行為和觀念系統(tǒng)是通過(guò)話(huà)語(yǔ)體系而得以呈現(xiàn)、傳播并得到人們的認(rèn)同。要使“一帶一路”戰(zhàn)略能夠順利推進(jìn)，就必須建構(gòu)一種科學(xué)的、整體的“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系。這種話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)取決于對(duì)“一帶一路”內(nèi)含價(jià)值和行動(dòng)理念的深刻挖掘和客觀闡釋?zhuān)@其中思想政治理論課程的原理和方法無(wú)疑是最重要的精神資源。思想政治理論課是在青年學(xué)生群體中傳播馬克思主義、宣傳黨的重大理論方法政策的主要渠道，在課程中建構(gòu)“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系、傳播“一帶一路”的精神理念和行動(dòng)目標(biāo)，一方面有助于增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，將十八大以來(lái)黨的一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略融入到課程的日常教學(xué)內(nèi)容之中；另一方面有利于讓社會(huì)各界尤其是青年學(xué)生正確、全面地認(rèn)識(shí)“一帶一路”戰(zhàn)略的價(jià)值觀念和發(fā)展愿景，建構(gòu)以平等互利、合作共贏為中心的話(huà)語(yǔ)體系。誠(chéng)如習(xí)近平所指出：“要加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)”[1]。

一 “一帶一路”的戰(zhàn)略緣起：世界普遍聯(lián)系的結(jié)果

在思想政治理論教學(xué)體系中，《馬克思主義基本原理概論》課程著重介紹歷史唯物主義、辯證唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義等內(nèi)容，而其中辯證唯物主義是馬克思主義最基本和最重要的世界觀和方法論。辯證唯物主義總觀點(diǎn)和總特征就是事物的聯(lián)系和發(fā)展，它堅(jiān)信世界上一切事物都不是孤立存在的，而是和周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系著的，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約，世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系著的有機(jī)整體。世界的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是“一帶一路”戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和主要?jiǎng)恿?，這一戰(zhàn)略正是在全球化時(shí)代該區(qū)域沿線(xiàn)國(guó)家“你中有我，我中有你”、“一榮俱榮、一損俱損”相互依存狀態(tài)的必然選擇。在近代世界史上，資本主義的到來(lái)使人類(lèi)社會(huì)從單個(gè)的民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”[2]?？焖侔l(fā)展的生產(chǎn)力極大地促進(jìn)各民族之間的普遍聯(lián)系，從而加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的交往與合作，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了各民族和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)性。“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置、道路交通互接互通、反對(duì)恐怖主義、生態(tài)環(huán)境治理等方面存在著共同的利益和使命，從而使各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起?！耙粠б宦贰睒?gòu)想使這些不同層面的普遍聯(lián)系轉(zhuǎn)化為協(xié)作共贏、成果共享的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

與其它國(guó)家針對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和政治結(jié)盟不同，“一帶一路”體現(xiàn)了這一區(qū)域人們之間的本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是事物內(nèi)在的、必然的、規(guī)律性的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它對(duì)事物的性質(zhì)及其發(fā)展方向起著主要的決定的作用；非本質(zhì)聯(lián)系是事物及事物之間外部的、表面的、偶然的、不穩(wěn)定的聯(lián)系，它對(duì)事物的發(fā)展只起影響的作用。這種本質(zhì)聯(lián)系首先體現(xiàn)為地緣上的天然相近?！耙粠б宦贰贝┰綇V袤的歐亞大陸，環(huán)繞漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)，將不同的民族、國(guó)家和地區(qū)聯(lián)結(jié)在一起，它形成一種從東到西延綿兩萬(wàn)余里的天然共同體。其次，這種本質(zhì)聯(lián)系還表現(xiàn)為這一區(qū)域人們的血脈相聯(lián)。從族群的淵源看，“一帶一路”環(huán)線(xiàn)的土地上，由東到西主要生活著蒙古人、歐羅巴人和赤道人種及其混合族群。在“一帶一路”環(huán)線(xiàn)地帶雖然生活著不同的民族成分和族群部落，但在最原始的生物特征上，他們具有共同的、固有的、自然的生理特征。第三，這種本質(zhì)聯(lián)系更深刻地體現(xiàn)在這一區(qū)域的文化相親。宗教是“一帶一路”文化共同體的精神紐帶，在這一廣闊空間中，世界上的三大宗教和諧共處，引導(dǎo)著不同人們的觀念世界。這些不同的宗教神靈穿梭于亞非歐大陸，帶來(lái)了不同民族之間的信仰互通和精神碰撞，為不同地區(qū)的人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活等多層次的交往提供了思想紐帶。

只有理解“一帶一路”的本質(zhì)聯(lián)系在于其共同的歷史淵源和精神基石，才能使之有別于服務(wù)資本增殖和政治意圖的其它戰(zhàn)略。針對(duì)亞歐大陸的廣闊腹地，1997年日本提出“絲綢之路外交”，1999年美國(guó)提出“新絲綢之路計(jì)劃”，2000年俄羅斯、印度、伊朗三國(guó)發(fā)起“北南走廊計(jì)劃”。美國(guó)和日本的計(jì)劃雖然有強(qiáng)大的資金支持，但因?yàn)橹鲗?dǎo)者乃局外之人，地理上的距離使計(jì)劃的實(shí)行困難重重，而俄羅斯和印度等國(guó)的計(jì)劃又缺乏歷史或文化的關(guān)聯(lián)。這些計(jì)劃是這一區(qū)域國(guó)家之間的外部的、非本質(zhì)的聯(lián)系，它們注定無(wú)法取得豐碩的成果，而“一帶一路”立足于地理、歷史和文化中的內(nèi)在、本質(zhì)聯(lián)系，它必將打造成一個(gè)普惠沿線(xiàn)國(guó)家的命運(yùn)共同體。

二 “一帶一路”的合作原則：矛盾普遍性與特殊性的運(yùn)用

在《馬克思主義基本原理概論》課程中，矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，對(duì)所有的社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象具有普遍適用性。矛盾反映了事物之間相互作用、相互影響的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)為普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的相互統(tǒng)一，這種統(tǒng)一既是事物自身固有的辯證法，也是認(rèn)識(shí)客觀世界的科學(xué)方法?！耙粠б宦贰钡膽?zhàn)略實(shí)施遵循了矛盾的普遍性和特殊性規(guī)律，矛盾的普遍性或共性體現(xiàn)為“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有共同的屬性和特征，在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、局部武裝沖突、疾病傳播、毒品泛濫等問(wèn)題時(shí)具有共同的使命和責(zé)任。“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)具有相似經(jīng)濟(jì)稟賦和生產(chǎn)要素，各國(guó)勞動(dòng)力豐富、能源儲(chǔ)備尚未充分開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)技術(shù)仍然落后、資本流動(dòng)機(jī)制還不完善。因此，亟待超越個(gè)體國(guó)家的界限進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的利益共同體。在發(fā)展任務(wù)上，“一帶一路”沿線(xiàn)大多國(guó)家的共同任務(wù)是要消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，因此有必要以共同體的思維建設(shè)“一帶一路”，打造新的生產(chǎn)體系和消費(fèi)市場(chǎng)，改變舊有的國(guó)際分工格局，提升共同體各國(guó)在國(guó)際財(cái)富分配體系中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)力。此外，“一帶一路”是恐怖主義勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力活動(dòng)比較集中的區(qū)域，這也使得共同打擊暴力犯罪、維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定成為各國(guó)的共同利益所在。因此“一帶一路”建設(shè)的重要原則是要尋找所有參與主體的普遍性和共性，形成利益契合點(diǎn)和合作最大公約數(shù)。

共同的經(jīng)濟(jì)特征和安全責(zé)任并不能掩蓋各國(guó)發(fā)展道路、政治經(jīng)濟(jì)體制的特殊性和差異性?！耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等各個(gè)層面呈現(xiàn)出豐富的差異性和特殊性。經(jīng)濟(jì)總量上既有全球GDP總量第二的中國(guó)，也有總量和實(shí)力弱小的國(guó)家；經(jīng)濟(jì)體制既有較為完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，也有封閉的計(jì)劃色彩濃厚的國(guó)家；政治制度上既有“三權(quán)分立”體制的現(xiàn)代資本主義國(guó)家，又存在中東地區(qū)政教合一與家族統(tǒng)治相結(jié)合的君主立憲制，同時(shí)也有中國(guó)特色的人民代表大會(huì)制度；文化上分布著中華文明、伊斯蘭文明和古希臘文明等多種形態(tài)。因此，在“一帶一路”共同體的建設(shè)實(shí)踐中，要包容每一個(gè)主體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、政治制度和文化形態(tài)上的差異，尊重每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)根據(jù)自身國(guó)情和發(fā)展階段所作的道路選擇。誠(chéng)如習(xí)近平2013年 3月23日在莫斯科演講時(shí)指出：“要堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，維護(hù)國(guó)際公平正義?！雍喜缓夏_，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”[3]。

“一帶一路”的合作共贏理念貫穿著矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，它是構(gòu)建和傳播“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系的重要內(nèi)容，也是提升當(dāng)代中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的主要路徑。在全世界的現(xiàn)代化過(guò)程中，西方資本主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)和尊崇事物的普遍性，將他們的經(jīng)濟(jì)制度、政治體制、價(jià)值理念、生活方式滲透到全球的每一個(gè)角落，從而導(dǎo)致不同文化話(huà)語(yǔ)、普遍性與特殊性之間的沖突。“一帶一路”在尋找普遍性的同時(shí)，更突顯事物的特殊性，從而實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)槠毡樾圆⒉荒芡耆⒑拖鱾€(gè)民族國(guó)家的特殊性和多樣性，每個(gè)國(guó)家在遵守共同規(guī)則的同時(shí)也必須堅(jiān)持自身的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情?！耙粠б宦贰钡慕?gòu)原則尊重各個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展道路的自主性、差異性和多樣性，尊重各國(guó)的獨(dú)立主權(quán)和領(lǐng)土完整，從而試圖擯棄和超越西方資本主義邏輯主導(dǎo)的、打著民主、自由、人權(quán)等旗號(hào)的普遍主義價(jià)值觀。

三 “一帶一路”的發(fā)展愿景：中國(guó)道路制度優(yōu)勢(shì)的全球共享

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》是思想政治理論教學(xué)體系的核心課程之一，它著重介紹社會(huì)主義制度在中國(guó)的實(shí)踐、挫敗和探索的歷程，從而展現(xiàn)一種具有中國(guó)特色、符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，并提煉和總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)含價(jià)值觀和巨大優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度包含基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度等多個(gè)層次，以全體人民共有擁有生產(chǎn)資料的公有制、宏觀調(diào)控與市場(chǎng)相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、以按勞分配為主體的分配制度等內(nèi)容為其核心要素。毛澤東曾非常有信心地指出，中國(guó)道路及其制度體系能夠引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文化和國(guó)防的現(xiàn)代化，從不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義過(guò)渡到比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，到21世紀(jì)時(shí)“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”[4]。中國(guó)特色社會(huì)主義制度無(wú)可比擬的優(yōu)越性，為克服當(dāng)今資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)惡化等各種弊端提供了一種替代方案。

“一帶一路”秉承共商、共享、共建原則，在某種意義上延伸了中國(guó)道路的制度形式。共同發(fā)展、共同分享的理念以局部地區(qū)和世界整體的利益為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)各參與主體之間的血脈相親、利益共享、責(zé)任共擔(dān)，追求各方合作、互利、共贏。美國(guó)學(xué)者里米·里夫金認(rèn)為在資本主義制度之外，一種“協(xié)同共享”的新經(jīng)濟(jì)體制正在逐漸形成，“到2050年，協(xié)同共享很可能在全球大范圍內(nèi)成為主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)體制。而這意味著，資本主義體制將喪失在經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位”[5]。這種“共享”發(fā)展理念具體表現(xiàn)為在生產(chǎn)要素上進(jìn)行資源互通和優(yōu)化配置，形成利益契合點(diǎn)和合作最大公約數(shù)；在共同的發(fā)展任務(wù)上，攜手行動(dòng)改變舊有的國(guó)際分工格局，提升發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際財(cái)富分配體系中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)共同體的整體利益和均衡發(fā)展；在應(yīng)付集體的危機(jī)和難題時(shí)，沿線(xiàn)國(guó)家步調(diào)一致地共同采取措施，逐步減緩、共同應(yīng)對(duì)金融風(fēng)暴、生態(tài)危機(jī)、能源枯竭、人口膨脹、地震與海嘯等全球性的威脅和挑戰(zhàn)。“一帶一路”要求各個(gè)成員統(tǒng)籌兼顧本國(guó)利益和他國(guó)利益，在不損害他國(guó)利益的前提下謀求本國(guó)利益，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益?！耙粠б宦贰薄氨止采坦步ü蚕碓瓌t，弘揚(yáng)開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的精神，堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展的目標(biāo)，奉行以人為本、造福于民的宗旨，將給沿線(xiàn)各國(guó)人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益”[6]?！耙粠б宦贰钡男袆?dòng)目的和最高愿景深刻地體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度中的人人平等共有、協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)宏觀調(diào)控、集中力量辦大事等特征，它成為中國(guó)道路及其制度的一種嶄新探索并賦予其特定的內(nèi)涵。

在資本主義全球擴(kuò)張的背景下，從中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系中去建構(gòu)“一帶一路”話(huà)語(yǔ)，能夠充分地展現(xiàn)其中的共同發(fā)展、共同分享、共同富裕等理念，并使之具有克服資本主義、自由主義等世界歷史意義?！耙粠б宦贰惫餐w以共同利益為最高行動(dòng)準(zhǔn)則，努力實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)資源、共同協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，這些特征在某種意義上是社會(huì)主義理念的具體實(shí)現(xiàn)和當(dāng)代延伸。這是一條“不可避免地具有21世紀(jì)社會(huì)主義特征的共同道路”，“它必將是一個(gè)針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行改革的漫長(zhǎng)過(guò)程，也必然是將歷史文明與未來(lái)的社會(huì)主義相互連接的進(jìn)程”[7]。因此，它倡導(dǎo)的合作共贏理念能夠克服由絕對(duì)自由主義產(chǎn)生的各種弊端，推廣中國(guó)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并使之拓展新空間。

總之，思想政治理論課的課程內(nèi)容和教學(xué)體系是建構(gòu)“一帶一路”話(huà)語(yǔ)的重要理論資源，辯證唯物主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)可以清晰地解析“一帶一路”戰(zhàn)略的起源和基礎(chǔ)，事物的本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系的區(qū)分有助于我們準(zhǔn)確地辨析這一戰(zhàn)略與其它國(guó)家相關(guān)戰(zhàn)略的根本差異。運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法有助于我們把握“一帶一路”的合作原則。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論和制度體系中，我們可以清楚看到“一帶一路”的行動(dòng)目標(biāo)和愿景是為了實(shí)現(xiàn)沿線(xiàn)國(guó)家的合作共贏、財(cái)富共享和共同發(fā)展。因此，通過(guò)在思想政治理論教學(xué)體系建構(gòu)“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系，可以全面地展現(xiàn)其中的中國(guó)道路、中國(guó)精神和中國(guó)力量，可以揭示“一帶一路”共同體所具有的超越西方現(xiàn)代性模式、探索新型發(fā)展道路的理論價(jià)值。同時(shí)，“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)原則和實(shí)踐探索也為思想政治理論教學(xué)體系提供豐富的思想資源和具體內(nèi)涵。只有借助于具體的“一帶一路”戰(zhàn)略，我們才能在嶄新的時(shí)代中不斷地激活思想政治理論課的生命力和解釋力，才能超越民族國(guó)家的界限不斷地開(kāi)拓馬克思主義的全球視野和國(guó)際空間，才能在復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)鋒中提升馬克思主義的影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

[1]習(xí)近平出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議并發(fā)表重要講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-08-30.

[2]馬克思恩格斯選集(卷1)[M].1995.

[3]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

[4]毛澤東文集(卷7)[M].1999.

[5]杰里米·里夫金.零邊際成本社會(huì)[M].賽迪研究院專(zhuān)家組，譯.北京：中信出版社，2014.

[6]十八大以來(lái)習(xí)近平關(guān)于重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題論述摘編[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2016/0112/c385475-28040684.html，2016-01-12.

[7]汪暉.“一帶一路”走出歷史終結(jié)論陰影[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2015-04-08.

(責(zé)任編校：余中華)

Construction of “One Belt, One Road” Discourse in the Teaching of Ideological and Political Course

ZHANG Jingsong

(College of Marxism, Fuzhou University, Fuzhou Fujian 350116, China)

The principles and methods of ideological and political theory course are important theoretical sources to the construction of the discourse of “One Belt, One Road”. The universal theory of dialectical materialism is the methodology of the origin for “One Belt, One Road” strategy, and the distinction between essential and non-essential relations is helpful to distinguish the strategy of“One Belt, One Road”and the strategies advocated by other countries. The contradiction analysis enlightened the cooperative principle of “One Belt, One Road” should not only seek universal, but also respect particularity of everybody in the community. The target of “One Belt, One Road”is win-win cooperation and fortune sharing, and it is an international extension and global share of the socialism with Chinese characteristics.

One Belt, One Road; ideological and political theory course; discourse

2017-04-14

福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心項(xiàng)目“命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵與意義”，編號(hào)：FJ2016B009。

張勁松(1976— )，男，福建泉州人，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。研究方向：馬克思主義基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

B0-0，G641

A

1008-4681(2017)04-0127-03