楊 年

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

蒙田的治愈系：向往高貴的死亡

楊 年

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

米歇爾·德·蒙田(1533—1592)的意大利之旅一度引起國(guó)外學(xué)者的深思。在關(guān)注蒙田去意大利的目的性和體驗(yàn)方式的研究過程中，國(guó)外學(xué)者發(fā)現(xiàn)了兩大特性，即：喜歡觀察各具特色的古羅馬石制建筑，體味各地不同特色的溫泉水。從理論路徑上看，蒙田之所以會(huì)欣賞古羅馬建筑是源于他對(duì)古羅馬崇高性的敬仰；而在實(shí)踐方式上，他體味各色的泉水則是不愿受腎結(jié)石的控制，希望尋求治病的良藥。但究其本質(zhì)而言，蒙田的旅行傳遞了更加深層的內(nèi)在含義，即他愿意直面在旅途中的潛在威脅甚至向往死亡。這種“走向死亡”的過程可以被描述為“高貴的死亡”，它正是蒙田與古羅馬相互關(guān)聯(lián)、相互印證的通途。

蒙田；高貴的死亡；石頭；溫泉水；羅馬

在蒙田的眼中，有關(guān)古羅馬的一切都吸引著他，他不懼長(zhǎng)途，不怕風(fēng)險(xiǎn)，毅然走向他的“心中之城”——意大利。他對(duì)古羅馬的深切回憶就是源于這些“古代文物遺跡”，他不僅希望通過這些“遺存的碎片”來尋找治病的藥方，求得內(nèi)心的英勇；而且，這些“碎片”也是他向往一種全新征程的體驗(yàn)，即：高貴的死亡?！案哔F的死亡”可以視為蒙田的“文化語境”，在此種情境下，他所訴求的就是一種“單向性的切換模式”。

一 蒙田尋求“高貴性”的原因

1580年到1581年間，為了尋求心靈的寧靜，躲避法國(guó)時(shí)下的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，蒙田開啟了他的意大利之旅。在蒙田眼中，有關(guān)古羅馬的一切都吸引著他，尤其是古羅馬的古典建筑和各地的溫泉水。他對(duì)古羅馬的回憶激發(fā)了他內(nèi)心的情感，產(chǎn)生了一種全新征程的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)就是走向與古羅馬同生共死的境界——面向高貴的死亡。因此，在蒙田的文化語境中，“高貴的死亡”就是他希望通過石制建筑和溫泉水(視覺化的感觸方式)重新塑造他與古羅馬“血肉同質(zhì)”的紐帶，以此形成他對(duì)古羅馬的認(rèn)知體系——一種崇高理想感的復(fù)原。

在許多國(guó)外學(xué)者看來，蒙田出訪意大利的各種動(dòng)機(jī)都與向往“高貴的死亡”密切相關(guān)?，敻覃愄亍湼叨?Margaret Macgowan)認(rèn)為：“直到現(xiàn)在，有關(guān)于蒙田《意大利旅行日志》上的不同思考主要聚焦于蒙田意大利旅行的動(dòng)機(jī)，或者更準(zhǔn)確的來說，是蒙田去羅馬旅行的動(dòng)機(jī)，而這些研究得出的主要結(jié)論要么是心理上的需求，要么是醫(yī)學(xué)治療的需求，或二者兼?zhèn)??！盵1]P392-409瑪格麗特·麥高恩的言論間接地闡明了：蒙田不愿意在城堡中被病痛折磨而死，而更希望死在尋找醫(yī)學(xué)治療的旅途。況且，對(duì)蒙田而言，這種旅途的體驗(yàn)，就是“直面生死”的考驗(yàn)。

除此之外，英布里·巴芬姆(Imbrie Buffum)還有一些推測(cè)的想法來思考蒙田的旅行動(dòng)機(jī)，他認(rèn)為：“蒙田欠佳的身體狀況迫切希望他尋找多種不同的礦泉療法；法國(guó)政局事務(wù)動(dòng)蕩不安；蒙田想要脫離每日家庭和城堡內(nèi)部的繁瑣事務(wù)；蒙田自身一種永恒不變的好奇心；蒙田有一種想要去經(jīng)歷新鮮事物的欲望?！盵2]P1-5在英布里·巴芬姆的眾多猜測(cè)中，有一條和瑪格麗特·麥高恩不謀而合，即：蒙田希望尋求不同的醫(yī)療手段來治愈腎結(jié)石的疾病，而治療這種疾病的“潛在含義”可以表述為“嘗試死亡”的過程。

與此同時(shí)，查理斯·R·麥克(Charles R. Mack)也堅(jiān)持認(rèn)為：“我們可以清楚地看到，蒙田利用塑造和轉(zhuǎn)化成文字的力量試圖使他‘引以為傲’[3]P809-813的病痛變得更加常態(tài)化。的確如此，正如我所判斷的那樣，他在1580年的《旅行日志》中潛在的敘述很可能與他感受到的治療效果有關(guān)。”[4]P105-124查爾斯·R·麥克內(nèi)涵式的話語表明：文字、蒙田、疾病是“同質(zhì)一體”的關(guān)系。即：他在病痛時(shí)，希望通過自己的文字來轉(zhuǎn)移病痛的困擾；而他在書寫文字時(shí)，希望通過自己向病痛傳達(dá)出克服的堅(jiān)忍之心。總之，在旅途中，蒙田以自身為憑借，無論生死，他都欣然向往。

蒙田的意大利之旅表面上是為了尋求醫(yī)治的藥方，而實(shí)際上則是在體驗(yàn)“高貴的死亡”，也就是尋找一種“高貴性”的過程?！案鼮橹匾氖牵哔F的死亡，在蒙田的生存年代中，并不再是于戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲，而卻變成了一種某人必死的命運(yùn)和葬于他人之手的方式”[5]P839。蒙田指出，法國(guó)在經(jīng)歷了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突后，死傷無數(shù)，法國(guó)政局持續(xù)動(dòng)蕩不安，因此這場(chǎng)戰(zhàn)役是“人類的一種疾病”[6]P14。所以，蒙田的意大利之旅似乎有著雙重蘊(yùn)意，即：尋找治療身體疾病的藥方和高貴地走向死亡。

二 蒙田追尋“高貴性”的理論路徑——石頭

不難發(fā)現(xiàn)，蒙田對(duì)石頭的感覺更多源自于他的疾病——腎結(jié)石?，敻覃愄亍は＠?Margaret Healy)在蒙田的《旅行日志》中發(fā)現(xiàn)：“腎結(jié)石不但反復(fù)出現(xiàn)，而且它還被賦予了人格化的特色。因此，寄居于蒙田身體中的各具特色的腎結(jié)石被視為一種重要的人格特性和有形的存在。各種各樣的石頭加以偽裝從而陪伴著他的旅程，這都是他以‘腎結(jié)石’為起源，在細(xì)節(jié)中傳遞出的體驗(yàn)死亡的感覺?！盵7]P233在蒙田看來，他把“腎結(jié)石”作為一切石制品的本源，由它衍生出眾多不同的石頭及其象征含義，它們不是“腎結(jié)石”的直接產(chǎn)物，而是“腎結(jié)石”加以偽裝過后的形象。它們就像“戴著面具的朋友”一樣，陪同著蒙田完成履行的使命。

雖說“腎結(jié)石”如朋友般陪伴著蒙田，但蒙田也會(huì)受到來自“朋友”的傷害。蒙田在錫耶納的旅館住宿時(shí)，就記錄了當(dāng)時(shí)腹絞痛的情境：“那天夜里，我腹絞痛難受了兩個(gè)小時(shí)”，我相信感覺到有一粒結(jié)石瀉出?！盵6]P220之后，在周四一大早，當(dāng)蒙田離開錫耶納時(shí)，“腹絞痛又犯了，前后歷三四小時(shí)，將近結(jié)束時(shí)，在小腹及其四周感到劇烈疼痛，我發(fā)覺結(jié)石已經(jīng)落下。”[6]P221在此后，他還感謝上帝，排除結(jié)石時(shí)沒有給他帶來劇痛，也沒有妨礙他的行動(dòng)。從蒙田上述的記載中，他自身經(jīng)歷了“一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。蒙田在病痛時(shí)依然堅(jiān)強(qiáng)不屈：“蒙田面對(duì)疾病的態(tài)度并不是被壓抑的，或者作為一個(gè)被動(dòng)的受害者的形象出現(xiàn)。當(dāng)然，他沒有把自己當(dāng)做醫(yī)學(xué)上特定的施救目標(biāo)。反而，他是以一種精神飽滿的、無法滿足好奇心的、熱衷于旅行的形象出現(xiàn)，這一切都是源于蒙田的愿景和愉悅的心情?！盵7]P238

實(shí)際上，蒙田非常清楚地意識(shí)到：“通過腎臟系統(tǒng)的疾病，生存的意義使得他能與死亡更加親密的接觸，因此這也是一種勝利。事實(shí)上，他的腎結(jié)石是一種‘死亡的象征’，這無時(shí)無刻不在提醒他，他的旅程伴隨著死亡。這種死亡是對(duì)于旅行本身的描繪或者是他文字記載中內(nèi)在生命力的象征，即：他正在‘經(jīng)歷著，也許很快就會(huì)走向終結(jié)’?！盵7]P245因此，“石頭”在蒙田的旅行中成為面對(duì)“高貴的死亡”從容不迫的處世態(tài)度?！盎钪摲Q為生命，還是死亡該稱為生命，誰知道呢？”既然不知道，那也就無所畏懼。那么腎結(jié)石還會(huì)是困惱蒙田的病痛嗎？蒙田的回答是肯定而又積極的，蒙田說道：“不要怕也不要盼你的最后日子?！盵6]P338蒙田不擔(dān)心死亡，反而通過死亡學(xué)會(huì)了更好的生活。

三 蒙田體驗(yàn)“高貴性”的實(shí)踐方式——溫泉水

蒙田在一路的旅行中，喜歡體驗(yàn)各地的溫泉療法，甚至將喝水這般細(xì)枝末節(jié)的小事都放在心上。蒙田根據(jù)塔西佗的記載，相信“溫泉水治病自古就有”。所以蒙田每到一處，就會(huì)細(xì)細(xì)觀察溫泉浴場(chǎng)的水源。蒙田在途徑瑞士的巴登時(shí)，對(duì)溫泉浴場(chǎng)的觀察尤為細(xì)致：“溫泉浴場(chǎng)的水都有一股硫磺氣味……當(dāng)?shù)厝酥饕眠@個(gè)溫泉沐浴，他們?cè)谠〕乩锇位鸸藓头叛?，多得有時(shí)候我看到兩個(gè)公共浴池內(nèi)好像都有血，習(xí)慣飲用的人最多一兩杯。一般五六周以后就停止，幾乎整個(gè)夏天都有客人出出入入。”[6]P23蒙田觀察溫泉水有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，他關(guān)注浴場(chǎng)中的人的行為變化；第二，他并不在意浴場(chǎng)內(nèi)部的裝潢與設(shè)計(jì)，卻對(duì)溫泉水的性質(zhì)尤為上心；第三，他注意到了浴場(chǎng)周遭的環(huán)境變化。所以，盡管蒙田在很大程度上把溫泉療養(yǎng)地視為不莊重、不典雅的場(chǎng)所，但是，這對(duì)于敘述者重新回憶那些場(chǎng)景是至關(guān)重要的，它提升了人的獨(dú)立性地位。

在羅馬住宿時(shí)，蒙田說道：“心血來潮，要去試試羅馬的蒸氣浴，到圣馬可浴場(chǎng)去，人稱是最高貴的。”[6]P118圣馬可浴場(chǎng)讓蒙田有點(diǎn)失望，他得到了“一般的款待”。但是，蒙田并沒有因此喪失對(duì)溫泉水的欲望。對(duì)于蒙田而言，溫泉水與高貴性緊密相連，因?yàn)樗嗣栏泻图夹g(shù)工藝。他描述與溫泉水有關(guān)的主題都表明，在溫泉水中同時(shí)存在著高貴性與治療效果的特性[5]P848。浴場(chǎng)雖然不莊嚴(yán)，但是高貴，因?yàn)樗軌蛑委煛吧狭魃鐣?huì)貴族的腎結(jié)石”，在溫泉中泡澡，既能體驗(yàn)治療疾病的諸多療法，又可以保持貴族的身份與地位。那么“高貴的死亡”在蒙田眼中就會(huì)成為“親身體驗(yàn)溫泉療法”的象征，因?yàn)槊商锊坏梢韵硎堋皽厝拿栏小保€可以細(xì)細(xì)品味“溫泉水的技術(shù)工藝”。

在整個(gè)旅行的路途中，蒙田也把自己的飲水習(xí)慣記錄了下來。在拉維拉溫泉城時(shí)，他記錄到：“一大早太陽還未升起，我走去在我們的溫泉的噴嘴前喝，一口氣喝了七玻璃杯，有三斤半之多……這水微溫，像埃格科特或巴博丹，味道要比我以前喝過的都要淡，我也只是辨別出一點(diǎn)溫?zé)崤c甜味。”[6]P163蒙田在相互比較水質(zhì)的口味中，是把喝水當(dāng)做一種“試驗(yàn)”，“當(dāng)蒙田喝水的時(shí)候，使用了術(shù)語“嘗試”，意味著直接進(jìn)入溫泉水中和直面死亡(高貴的死亡)是同等含義；在他的思想中，這就是蒙田勇敢的尋求治療腎結(jié)石的方法”[5]P849。

蒙田不管是泡溫泉，還是飲溫泉都與“高貴的死亡”不無關(guān)系。面對(duì)疾病治療，盡管危機(jī)重重，蒙田也會(huì)遵循他自己的本心。他在面對(duì)必死的命運(yùn)時(shí)，表現(xiàn)出了一種無畏的精神。

四 蒙田“高貴性”的終極意義——羅馬

皮埃爾·米歇爾(Pieere Michel)說過：“要么蒙田沒有特定的旅行目的，要么只有一個(gè)目的，就是羅馬。如果旅行的目的是羅馬，那么羅馬對(duì)他而言就不僅僅是一個(gè)名字或者一個(gè)目標(biāo)。反而，羅馬是他終極的夢(mèng)想地?！盵8]P14-21蒙田”高貴的死亡”暗含著與古羅馬“同生共死”。

“古羅馬”就是蒙田缺失的“母親形象”。在蒙田幼年的時(shí)光中，他顯然受到了兩種方式的影響：“第一個(gè)是他的母語，因?yàn)楦鶕?jù)他父親的意愿，拉丁文代替了法語；第二個(gè)就是“母親的乳液”，因?yàn)樗挠啄陼r(shí)光是與保姆一起度過的。這兩個(gè)首要的替代方式取代了蒙田生母的地位，這也似乎使得這種取代方式成為永久性質(zhì)的存在。所以在蒙田整部的《散文集》中，他基本上沒有提到自己的母親”。蒙田在面對(duì)古羅馬輝煌的成就時(shí)，必然會(huì)記起古代羅馬的繁盛，這就如同憶起在兒時(shí)保姆細(xì)心備至的照顧。

此外，蒙田還直接敘述了他對(duì)古羅馬的特殊情感?！八f大家看到的羅馬只是它頂上的一片天空和它的地理位置；而他對(duì)它的認(rèn)識(shí)是抽象的、靜觀的，這里面的東西不是單靠感官理解的。那些人說至少看到了羅馬的廢墟，這話說得言過其實(shí)；因?yàn)檫@么一臺(tái)恐怖機(jī)器的廢墟會(huì)對(duì)它的記憶帶來更多的光榮與崇敬。這不是別的只是它的墓碑而已。它的長(zhǎng)期統(tǒng)治讓世界都與它為敵，世界首先要打垮和粉碎這個(gè)美妙的軀體的所有部位；因?yàn)榱_馬即使完全死亡，顛覆和面目全非，也令世界恐慌，世界把廢墟也要埋葬?！盵6]P104從本質(zhì)上來講，“廢墟”則代表“消失的記憶”。記憶被封存于墓碑中，那么顯然，蒙田想要從“墓碑”中挖掘和重新尋找記憶。而重新尋找記憶的過程就是“尋求能夠代替“母親”地位的人”。彼得·帕特納(Peter Partner)的理解正是基于蒙田的缺失感，即：“這個(gè)旅程就是尋找一個(gè)人作為替代的過程，顯而易見，她就是沒有在蒙田生活和作品中出現(xiàn)的人物——母親。伊拉斯謨把羅馬稱之為‘母親之城’，這就是蒙田的‘第二’出生地。”[9]P32蒙田在廢墟中尋找的就是“母親”的形象，他把羅馬當(dāng)做自己的“母親”，因此，尋找“生母”就意味著尋找古羅馬遺失的輝煌。

蒙田在尋求古羅馬遺失的輝煌中，包含了對(duì)“母親”的回憶與重拾。而這種回憶方式在整個(gè)旅途中都顯得微乎其微，因?yàn)樗穆猛靖嗍恰爸斡膊　焙汀爸泵嫠劳觥?。但他卻不能忽視自己內(nèi)在的本性：“在他眼中，古代的羅馬與近代的羅馬不單單是一種新舊之間的疊加，更是一種雙重的想象：在這之中的兩個(gè)羅馬憑借過去與現(xiàn)在特定的互動(dòng)往來聯(lián)系在了一起”[10]P966。蒙田也希望通過這種想象，在意大利旅行中，尋找古代羅馬與近代羅馬之間的橋梁，以此嘗試重塑古代羅馬文明。

蒙田在《意大利旅行日志》中保留了“高貴性”的內(nèi)在精神。他盡力直面死亡與病痛，而不向它們屈服。他對(duì)自己的健康負(fù)責(zé)，而且也盡全力把這個(gè)“故事”留給后人：勇敢的人會(huì)生活的更好。這種“勇敢”是蒙田把自己當(dāng)做古羅馬的“忠實(shí)學(xué)徒”，也就是用一種“探求真相”的方式把古羅馬的思想“轉(zhuǎn)接”于自身的思想之下。從蒙田的理論路徑和實(shí)踐方式上來看，蒙田的“高貴的死亡”就是在掌握了“古羅馬文化核心”后的“一種非領(lǐng)悟的，而是一種抽象性的能力”[11]P27。

[1]Margaret Macgowan.Contradictory impulses in Montaigne’s vision Rome[J].Renaissance Studies，1990，(4).

[2]Imbrie Buffum.L’Influence du voyage[M].Princeton: Princeton University Press， 1946.

[3]Allan G. Wasserstein. Lessons in medical humanism: The Case of Montaigne[J].The History of Medicine，2007，(11).

[4]Charles R. Mack.Montaigne in Italy: Of kidney stones and thermal spas[J].Renaissance Paper，1991，(6).

[5]Alison Calhoun. Redefining nobility in the French Renaissance: The case of Montaigne’s journal de voyage[J].MLN，2008，(4).

[6]米歇爾·德·蒙田.蒙田意大利之旅[M].馬振騁，譯.上海：上海書店出版社，2011.

[7]Margaret Healy. Journeying with the ‘Stone’: Montaigne’s healing travel journal[J].Literature and Medicine，2005，(2).

[8]Pieere Michel.Le journal de voyage, arrière-boutique des Essais[J].BSAM，1960，(2).

[9]Peter Partner. Renaissance Rome 1550—1559: A portrait of a society [M].Berkeley: University of California Press，1976.

[10]Irma S Majer.Montaigne’s cure: Stones and roman ruins[J].MLN，1982，(4).

[11]David D Sedley.Sublimity and skepticism in Montaigne and Milton[M].Michigan: The University of Michigan Press，2005.

(責(zé)任編校：余中華)

Mongtaigne’s Healing: Anticipating the Noble Death

YANG Nian

(College of Humanities and Communications, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

The topic on “Montaigne’s trip to Italy” which has caused many foreign scholars to consider mainly focused on the purpose to Italy and the method of Montaigne’s experience. During the research, they gradually found the fact that there were two significant characters in Montaigne’s thought, namely, he preferred to observe the ancient stone buildings as well as taste all sorts of fountain. From the path of theory, the reason for Montaigne’s anticipation of the ancient buildings originated from his admiration to Roman superiority; from the method of experience, Montaigne tasted fountain in order to prevent him from kidney stone and wished to seek medicine to cure his illness. But in vital, Montaigne’s thought conveyed deep and inner meaning, that is, he was willing to face potential threat on the road or even death; moreover, this kind of “death” process could be described as “noble death”. This connected him with Roman.

Montaigne; noble death; stone; fountain; Rome

2017-05-24

楊年(1991— )，男，陜西西安人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院碩士生。研究方向：歐洲思想與文化史。

I565.63

A

1008-4681(2017)04-0124-03