王亞云

摘要：《孟子》中的“惻隱之心”，歷代大多將其解釋為性之發(fā)用的情，這是一種將情感對(duì)象化打量的結(jié)果。面對(duì)《孟子》文本本身，本文認(rèn)為“惻隱之心”是一種先于主體情感的情感，是一種本源情感?！罢б?jiàn)孺子將入于井”是一種本源的生活情境，在本源的生活情境中，作為仁愛(ài)情感的惻隱之心得以顯現(xiàn)。這種本源仁愛(ài)情感的“惻隱之心”，通過(guò)“擴(kuò)而充之”和“思”，從情感意向到情感意欲，從本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，從而產(chǎn)生了表象，產(chǎn)生了主體性，主體性經(jīng)過(guò)認(rèn)知之思而進(jìn)行“推恩”，將仁愛(ài)情感端倪普遍化、理性化，從而樹(shù)立起了人性本體。

關(guān)鍵詞：惻隱；情感；思

對(duì)孟子“惻隱之心”等四心的理解，歷代大多將其解釋為性之發(fā)用的情，這是一種將情感對(duì)象化打量的結(jié)果，這種解釋使得孟學(xué)中的大量關(guān)于情感的論述陷入了不可理喻的境地。

從《孟子》文本出發(fā)，本文認(rèn)為，作為仁愛(ài)的本源情感的“惻隱之心”等是人性本體得以成立的淵源所在。為了分析這一點(diǎn)，將涉及到以下問(wèn)題：如何理解孟子給出的生活情境“乍見(jiàn)孺子將入于井”？在這種情境中“惻隱之心”是如何顯現(xiàn)出來(lái)的？在這種情感顯現(xiàn)的過(guò)程中，“我”這個(gè)主體性是如何被給出來(lái)的？

一、惻隱之心：仁愛(ài)情感的顯現(xiàn)

（一）乍見(jiàn)孺子將入于井：本源的生活情境

對(duì)“惻隱之心”是如何顯現(xiàn)的，孟子在《公孫丑上》中給出了自己的論述：乍見(jiàn)孺子將如于井。

對(duì)于孟子這里所舉出的“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”，歷來(lái)都理解為這是一個(gè)客觀的認(rèn)知性事實(shí)：“今人”是一個(gè)主體，“乍見(jiàn)”是認(rèn)知，“孺子”是認(rèn)知的對(duì)象，“將入于井”是客觀情況。其實(shí)，這并不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的事件，而是本源情感性的生活情境。

生活就是本源，我們總是在本源地生活著。生活如流水，永不停息，正如孔子所說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）[1]孟子也說(shuō)：“源泉混混，不舍晝夜?！保ā峨x婁下》）[2]我們總是在生活著，在“混淪”地生活著，但“混淪”并不是渾渾噩噩，而是安心、安詳?shù)厣钪?，這安心、安詳?shù)纳顏?lái)源于生活中的仁愛(ài)情緒：“安，感到心安，這是一種典型的情緒感受。小孩何以能有心安的情緒？這本是生活中的常識(shí)：小孩感到不安而啼哭時(shí)，母親會(huì)把他抱起來(lái)，于是他便感到心安了，”[3]這種心安的生活狀態(tài)，就是一種本源的生活。其實(shí)，我們一直在心安地、本源地生活著，這種心安的生活情境只是在其被打破時(shí)才能體會(huì)得到。

孟子所說(shuō)的“乍見(jiàn)孺子將入于井”正是要表達(dá)這樣的生活情境之被打破。我們安心地生活著，突然一個(gè)年幼無(wú)知的小孩一不小心就要掉進(jìn)井里，“乍見(jiàn)”表明情況來(lái)得很突然，是生活中的一種震蕩，在“乍見(jiàn)”的那一刻、一瞬間，看到孩子就要掉到井里的一剎那，你會(huì)感到“心”馬上揪了一下，再也不會(huì)安心了，這種揪心就是不安。同時(shí)，你會(huì)顧不得多想，馬上準(zhǔn)備跑去營(yíng)救，如果不去營(yíng)救，你就會(huì)感到不安，“不安”就是不能安心地一如既往地生活。正是這種不安揭明了原來(lái)本源生活“安”，確證著我們一直是在安心地本源地生活著。因此，“乍見(jiàn)孺子將入于井”就是這樣一種在本源生活中的生活情境。

（二）惻隱之心：仁愛(ài)情感的顯現(xiàn)

在“乍見(jiàn)孺子將入于井”的本源生活情境中，“乍見(jiàn)”說(shuō)明本源生活之被打破來(lái)得很突然，這種突如其來(lái)的震蕩一下子就揪住了人的心，這種揪心的不安是生活帶給我們的一種生活情緒的顫動(dòng)，讓我們的仁愛(ài)情感、即孟子所說(shuō)的“惻隱之心”得以顯現(xiàn)。

對(duì)于“惻隱”，朱子《孟子集注》解為：“惻，傷之切也；隱，痛之深也。”朱子的解釋確實(shí)符合孟子這里的原意，“惻隱”就是傷痛，“惻隱之心”就是“傷痛之心”。正因?yàn)閭粗?，所以“不忍”，故孟子又把“惻隱之心”稱為“不忍人之心”。不忍是因?yàn)閻?ài)：愛(ài)，所以難忍；如果不愛(ài)，肯定能忍。所以，孟子這里的“不忍之心”或“惻隱之心”，就是一種仁愛(ài)情感的一種顯現(xiàn)。但這不是形而下的道德情感，而是一種本源性的生活情感。本源的仁愛(ài)情感只有在本源情境被打破時(shí)才能被領(lǐng)會(huì)到，如在“乍見(jiàn)孺子將入于井”時(shí)才能領(lǐng)會(huì)到。

本源的仁愛(ài)情感之所為本源性的，是與形下的道德情感相區(qū)別的。形下的道德情感是將情感對(duì)象化打量后的結(jié)果，是在“主—客”架構(gòu)下發(fā)生的，因?yàn)榈赖虑楦惺怯衅湎刃械闹黧w觀念的，或者說(shuō)是有目地性的；而本源的仁愛(ài)情感是沒(méi)有任何預(yù)設(shè)的，是“主—客”架構(gòu)產(chǎn)生之前的事情。對(duì)此，孟子這里對(duì)“惻隱之心”闡述得很清楚，他強(qiáng)調(diào)：這種仁愛(ài)情感“非所以內(nèi)交于孺子皆之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。這就是說(shuō)，這種本源的仁愛(ài)情感之顯現(xiàn)，并不是因?yàn)橹懒怂钦l(shuí)家的孩子，想結(jié)交孩子的父母；也不是因?yàn)橄朐卩徖镏g博得一個(gè)好名聲；也不是厭惡孩子的哭聲?？傊?，這并不是在對(duì)孩子進(jìn)行對(duì)象化打量以后、或者斟酌一番之后的事情，而是生活中本有的仁愛(ài)情感驅(qū)使你采取行動(dòng)。

二、從“惻隱”到“仁性”：本源性情感的理性化

（一）“志”與“欲”的情感分析：情感意向與情感意欲

可以借用胡塞爾對(duì)意識(shí)“意向性”的分析：“我們所‘意識(shí)到的對(duì)象，并不是以在盒子里的方式存在于我們的意識(shí)里，以致我們就只能在意識(shí)里找到和抓住它們?！鼈兪紫仁亲鳛閷?duì)我們來(lái)說(shuō)它是什么，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它算什么，以及在客觀意向的改變著的形勢(shì)下，才被構(gòu)成的?！盵4]來(lái)對(duì)情感做一分析。情感本身也是有結(jié)構(gòu)的，情感的結(jié)構(gòu)可以稱之為“情感意向”。儒學(xué)中的情感意向性，就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“意之所在便是物。如意在事親，即事親便是一物；意在仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物便是一物；意在視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。”（《傳習(xí)錄》）“意之所在”就是情感的意向所在，情感的意向所在或是指向父母，或是指向民眾和萬(wàn)物，以至于視聽(tīng)言動(dòng)皆有“意之所在”。而情感的這種意向性又總是在生活情境中展現(xiàn)出來(lái)，為此，對(duì)本源情感的分析，關(guān)鍵也要看其“意之所在”，正像孔子所說(shuō)的：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉，人焉叟哉。”（《論語(yǔ)·為政》）

孟子雖然沒(méi)有明確提出如陽(yáng)明的“意之所在”的說(shuō)法，但孟子也有“意向性”這樣的觀念。孟子的意向性觀念，體現(xiàn)在“志”的情感分析中。孟子是很注重“志”的，他明確地在（《盡心上》）提出了“尚志”的主張。這“志”，其實(shí)就是情感意向意義上的“意志”，“尚志”就是崇尚這種情感意向。當(dāng)被問(wèn)到“何謂尚志”時(shí)，孟子明確提出了“仁義”，接著又進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為仁是人的所居之地，也就是“居仁由義”。而孟子認(rèn)為仁愛(ài)情感首先是本源仁愛(ài)情感。因此，“意志”的出發(fā)點(diǎn)就是仁愛(ài)情感，也就是生活情感。而生活情感是對(duì)生活的感悟，生活如水，情感如流，生活情感涌流不息，情感在涌流中總表現(xiàn)為一種方向、趨勢(shì)，情感的方向或趨向就是“情感意向”、“意志”，可以說(shuō)“意志的特點(diǎn)是有方向性或定向性”[5]。由此看來(lái)，孟子中的“志”就是情感意向。

情感意向總是有所指向，有其目的，也就是朱子所說(shuō)的“主張”。朱子說(shuō)：“意是主張那恁底?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷五）情感的主張，可以叫做“情感欲望”，在孟子那里，就是一種“欲”。孟子提出：“可欲之謂善?！保ā侗M心下》）顯然，孟子這里所說(shuō)的“欲”不是感性欲望之欲，而是孔子所說(shuō)的“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）之欲。這里的“欲”沒(méi)有主體性的預(yù)設(shè)，而是生活情感本身的“意之所在”、“主張”，是情感涌動(dòng)中的自我主張、自己流動(dòng)，似乎是朝向一個(gè)對(duì)象去流動(dòng)，這個(gè)對(duì)象是值得欲求的，但實(shí)際上并沒(méi)有一個(gè)對(duì)象，“因?yàn)橛咝闹?，可欲者心之存在”[5]，“心”就是“惻隱之心”，已分析“惻隱之心”即是生活中流動(dòng)的情感，故這里孟子的“欲”是仁愛(ài)情感的欲，是先行于主體性的欲，這里的“欲”猶如孔子“七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）中的“欲”。

（二）“思”的遞轉(zhuǎn)：本源之思到形上之思

孟子的“思”確證著觀念的建構(gòu)性；由“思”而從本源到形上的遞轉(zhuǎn)過(guò)程，確證著孟子人性論形而上學(xué)的成立。

“思”首先是本源性的思。“思”字“從心”，而“心”之意義是有著很大包容性的，“心”不僅有情感、意欲、認(rèn)知，還有“人道”，故孟子曰：“思誠(chéng)者，人之道也?！保ā峨x婁上》）“思誠(chéng)者”中的“思”就是本源之思，因?yàn)椤罢\(chéng)”是“天道”，“誠(chéng)者，天之道也”（《離婁上》）。孟子所說(shuō)的“天”是“莫之為而為者”（《萬(wàn)章上》），即是存在本身自己如此，生活本身自己如此。顯然，“思誠(chéng)”中的“思”是沒(méi)有主體性的思，是先于主體性的思，是生活情感自己在思生活本身，是情感之思、領(lǐng)悟之思，是先于主體性的思，即是本源之思。

根據(jù)前面知道，情感之思后又有意向之思、意欲之思。在從意向到意欲的遞轉(zhuǎn)中，出現(xiàn)了意欲的對(duì)象，一種“表象”；當(dāng)把這表象想象為對(duì)象時(shí)，客體對(duì)象就產(chǎn)生了，進(jìn)而主體也就產(chǎn)生了。如前所說(shuō)“乍見(jiàn)孺子將入于井”的事例，在看到孺子將要掉到井里時(shí)，也就是本源生活情境被打破之際，仁愛(ài)情感在涌流中總是指向打破中的生活狀態(tài)，其關(guān)注點(diǎn)是孺子，也即是生活情感的流動(dòng)的方向、趨勢(shì)甚至于情感流動(dòng)的目的地是“儒子”，情感的意欲就是“孺子”，這中間涉及到本源之“思”的一系列轉(zhuǎn)變：情感之思→意向之思→意欲之思，意欲之思最終指向孺子，欲救孺子，進(jìn)而表現(xiàn)為救孺子的行動(dòng)。當(dāng)意欲之思指向孺子時(shí)，也就在“思”中給出了這個(gè)“孺子”的表象，當(dāng)把意欲之思中的表象“孺子”想象為孺子時(shí)，就是把孺子對(duì)象化，從而孺子作為客體對(duì)象就產(chǎn)生了，而作為被客體孺子規(guī)定的主體也就產(chǎn)生了，主體的誕生就表明著本源之思的結(jié)束。但這時(shí)的主體之思，并不是形下之思，而是形上之思。因?yàn)檫@時(shí)的主體是一般主體性，作為一般主體性還要“思”，這時(shí)“思”的任務(wù)是將領(lǐng)會(huì)到的“火之始燃”的仁愛(ài)端倪“擴(kuò)而充之”，使之普遍化、理性化，從而建構(gòu)人性本體的形而上者。

總之，作為本源仁愛(ài)情感的“惻隱之心”，通過(guò)“擴(kuò)而充之”和“思”，從情感意向到情感意欲，從本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，產(chǎn)生了主體性，主體性經(jīng)過(guò)認(rèn)知之思而進(jìn)行“推恩”，將仁愛(ài)情感端倪普遍化，最終達(dá)到“生物一本”、“萬(wàn)物一體之仁”，將情感理性化，從而樹(shù)立起了性本體。

參考文獻(xiàn)：

[1]論語(yǔ)：朱熹：四書章句集注[M].北京：中華書局，1983： 113.

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[3]黃玉順：面向生活本身的儒學(xué)——“生活儒學(xué)”自選集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2006：62.

[4]胡塞爾，倪梁康譯.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].北京：人民出版社，2007：169.

[5]蒙培元.情感與理性[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：P251，205.