楊瑩

摘要：《禁閉》是薩特最具世界影響力一部劇作，在該劇中薩特將地獄情境作了顛覆，并展現(xiàn)了三個(gè)互相追逐、折磨的鬼魂以及他們之間形成的封閉的三角關(guān)系。通過(guò)這些特殊情境的設(shè)置引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。本文從《禁閉》中的鏡子缺失，他人目光的注視這兩方面特殊情境入手，著重分析“自我問(wèn)題”，最終得出要樹(shù)立獨(dú)立的自我，追求自由的自我這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：地獄情境 ；自我；他人；確立自由和獨(dú)立意識(shí)

獨(dú)幕劇《禁閉》是薩特最著名的一部哲理劇。它最初以《他人》為劇名刊載在雜志 《弩》1944年第8期上。第二年，伽里瑪出版社以《禁閉》 為題出版了該劇作。最初擬名《他人》，后來(lái)改為《禁閉》，對(duì)這一更名評(píng)論者們各持己見(jiàn)，而我認(rèn)為劇名的更改隱含深義，它表明作者是將劇作分析的重心從“他人問(wèn)題”深入到了“自我問(wèn)題”。關(guān)于《禁閉》的論述不少，但是大多是圍繞“他人就是地獄”這句名言而展開(kāi)的，很少?gòu)淖晕医嵌燃嘘U述。但筆者認(rèn)為，人作為一個(gè)獨(dú)立的有思想的個(gè)體，雖然受到他人的注視和影響，但更多的是來(lái)自于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)尋找問(wèn)題的根源。因此，本文主要從地獄情境的特殊性著眼，來(lái)分析《禁閉》的自我主題，得出《禁閉》所表達(dá)的基本觀念是對(duì)個(gè)人和他人關(guān)系異化的丑惡寫(xiě)照，更是對(duì)自我主體禁錮的深刻反思。

一、失去鏡子：不能正確對(duì)待自己

薩特所描寫(xiě)的地獄情境有一個(gè)很大的特點(diǎn)——沒(méi)有鏡子，所有可當(dāng)作鏡子的東西也都被拿走了。而鏡子，恰恰又是三個(gè)鬼魂所渴求的東西。男主人公加爾散在進(jìn)入地獄不久便發(fā)現(xiàn)沒(méi)有鏡子，他說(shuō)“這兒沒(méi)有鏡子，沒(méi)有窗戶，沒(méi)有任何容易打碎的東西”而艾絲黛爾更是急切地需要一面鏡子“您要是讓我一個(gè)人待著，至少得給我一面鏡子呀”。鏡子在劇中反復(fù)出現(xiàn)，象征意味明顯。作為映照人們形象的物品，鏡子的作用是幫助人們觀察自我的形象。在《禁閉》中，鏡子是鬼魂們認(rèn)知自我的重要媒介，艾絲黛爾的話就印證了這一點(diǎn)“當(dāng)我講話時(shí)，我總設(shè)法在一面鏡子中看到自己。我一邊說(shuō)話，同時(shí)看到自己在說(shuō)話，就像別人看見(jiàn)我一樣，我看見(jiàn)了我自己。這樣我就頭腦很清醒”。人之所以要照鏡子，是為了確認(rèn)自我的存在，尋找自我認(rèn)同，因此 “當(dāng)我不照鏡子時(shí)，我摸自己也沒(méi)有用，我懷疑自己是否真的還存在”。因而，鏡子的缺失使鬼魂們失去了自我認(rèn)同。加爾散由原來(lái)虛偽地自我欺騙，將自己塑造成英雄的形象，并為自己的性魅力自豪，把自己看做妻子的恩人，到后來(lái)稱(chēng)自己為“下流胚”，艾絲黛爾則從原來(lái)自信于自己的美貌和對(duì)男人的吸引力，到后來(lái)說(shuō)自己是“一堆垃圾”。伊內(nèi)絲相對(duì)于前面兩者來(lái)說(shuō)仍留有一些自我認(rèn)同，她曾自豪于對(duì)表嫂的影響力，但她是“照過(guò)鏡子來(lái)的”她對(duì)自己有著清楚的認(rèn)識(shí)，她不像前兩者那樣虛偽假裝，而是坦承自己的罪惡，把自己界定為一個(gè)作惡者：“我活著就得讓別人痛苦”，但是，在伊內(nèi)絲的自我定位中潛藏了自我否定的意向，她認(rèn)為自己是個(gè)“該入地獄的女人”。

二、自我與他人的正確認(rèn)識(shí)：確立自我意識(shí)和自由意識(shí)

在《禁閉》中，三個(gè)鬼魂從自我欺騙、美化走向自我否定，他們將自己的存在置于他人的目光下，過(guò)分依賴(lài)于他人的評(píng)價(jià)，他們始終以自我為中心，將他人視作實(shí)現(xiàn)自我目的的工具，這種種導(dǎo)致他們無(wú)法從自我心靈的封閉狀態(tài)中走出，在異化他人的同時(shí)也導(dǎo)致了自我的異化。加爾散和艾絲黛爾不是選擇互相幫助，而是一心考慮自我欲望的滿足，導(dǎo)致了這種自我否定直接走向了自我禁閉，伊內(nèi)絲則始終如一地選擇作惡，她沒(méi)有一絲善意，“活著就需要?jiǎng)e人受痛苦”，她的理性使她永久地受禁錮。其實(shí)，地獄的禁閉，就是人物自我的禁閉。

黃忠晶指出，“如果一個(gè)人太把他人對(duì)自己的看法當(dāng)回事，把自身的存在完全歸結(jié)為他人的看法上，那么，他人就是地獄。因?yàn)檫@種過(guò)分的依賴(lài)使一個(gè)人失去自由。一個(gè)人要想獲得自由，就得不囿于他人對(duì)自己的成見(jiàn)之中，而應(yīng)該擺脫這種成見(jiàn)，去爭(zhēng)取自身的自由”。①

我認(rèn)為，任何外在的思想對(duì)于我們而言都是稱(chēng)重的枷鎖，只有掙脫他人思想的禁錮，才能抵達(dá)明媚的天堂。正如存在主義的第一原則所說(shuō)的“人除了自己認(rèn)為的那樣之外，什么也不是”。②人是生而自由的，是一個(gè)自為的存在，他自己決定自己，自己設(shè)計(jì)自己?！暗鬲z”的禁閉其實(shí)是自我的禁閉。人要在這個(gè)世界上生存，要擺脫心靈的地獄，就不能過(guò)分依賴(lài)于外物，個(gè)人要獨(dú)立于他人，抑或改善與他人的關(guān)系，以自己的選擇為自身和世界賦予意義。

注釋?zhuān)?/p>

①黃忠晶，《他人與地獄——薩特關(guān)于他人的思想簡(jiǎn)論》[J].青海社會(huì)科學(xué)，1995年第三期。

②潘培慶、湯永寬、魏金聲等譯，《薩特哲學(xué)論文集》[M].安徽文藝出版社，1998年4月112頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈志明譯.薩特戲劇集[M].人民文學(xué)出版社，1985.

[2]黃忠晶，黃巍編譯.薩特自述[M].天津人民出版社，2008.

[3]黃忠晶.他人與地獄——薩特關(guān)于他人的思想簡(jiǎn)論[J].青海社會(huì)科學(xué)，1995（03）.