肖硯凌

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

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“旅游美育”內(nèi)涵解析

肖硯凌

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

在現(xiàn)有的“旅游美育”說的基礎(chǔ)上，通過梳理“旅游”“美育”的概念演變過程，分析兩個概念的實質(zhì)，重新界定“旅游美育”，并對其內(nèi)涵加以解析。其概念內(nèi)涵包括四個方面：旅游美育的目的、功能和價值在旅游活動過程中實現(xiàn)、完成；旅游者對于平常生活的逃逸是旅游美育功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)；旅游美育功能實現(xiàn)途徑具有多樣性特點(diǎn)；美育功能在旅游活動中能有效實現(xiàn)。

旅游；美育；旅游美育

美育類型研究是美育研究中的重要組成部分，美育類型的劃分方式有多種，若按美育途徑來分，有學(xué)校美育、家庭美育、社會美育；若按美育形態(tài)來分，有文學(xué)美育、音樂美育、美術(shù)美育、體育美育、戲劇美育、影視美育等。但在現(xiàn)有的美育體系構(gòu)建中，“旅游美育”較少被提及。盡管在“美學(xué)概論”類論著中有與其相似的美育類型，如蔣冰?！睹烙龑W(xué)導(dǎo)論》、王守恒《美育原理》中的“自然美育”，張法《美育教程》中的“自然風(fēng)光中的美育”，修俊雅《美育教程》中的“環(huán)境審美”，杜衛(wèi)《美育論》中的“景觀美育”等，但內(nèi)容上還是有差異的。本文擬重新界定“旅游美育”，并試圖通過討論其內(nèi)涵，顯示“旅游美育”的功能、價值及其在美育體系構(gòu)建中的重要性。

一、現(xiàn)有“旅游美育”說梳理

“旅游美育”這一美育類型實際早已提出，只是受到的關(guān)注不多。專門研究的著作有彭修艮、高玉的《旅游——尋找生命的家園》，書中提出“旅游活動在本質(zhì)上是一種審美文化活動”，并分類論述旅游中的“文學(xué)美育”“書法美育”“繪畫美育”“園林藝術(shù)與美育”“建筑藝術(shù)與美育”“山水旅游與美育”等；專門研究的論文有許宗元《旅游美育導(dǎo)論》、袁林《淺論旅游美育》，其中《旅游美育導(dǎo)論》一文從旅游美育提出的必要性、旅游美育廣狹二義的界定、旅游美育的實施及旅游美育的價值這四個方面對這一美育類型進(jìn)行了較為全面的梳理。此外，在一些關(guān)于旅游或美育的研究論著中也有部分章節(jié)討論“旅游美育”，如鄒豪生的《美與美育》，楊揚(yáng)、衛(wèi)捷的《美的發(fā)現(xiàn)——旅游美學(xué)書簡》及曹詩圖的《旅游哲學(xué)引論》。

關(guān)于“旅游美育”的界定，僅見于許宗元《旅游美育導(dǎo)論》及周國寶主編《旅游辭典》中，現(xiàn)將兩種界定羅列如下：

旅游美育即通過旅游活動進(jìn)行的審美教育，也就是在旅游進(jìn)程中產(chǎn)生、完成的美感教育。旅游美育有狹義、廣義之分。狹義的旅游美育，其目的、任務(wù)是培養(yǎng)、提高旅游主體——旅游者對現(xiàn)實世界(自然的、社會的)和藝術(shù)世界的美的感知、鑒賞、創(chuàng)造，陶冶人格修養(yǎng)，豐富生活趣味，促進(jìn)身心健康，升華道德情操。廣義的旅游美育，則不僅對旅游主體而言，其對象推廣為一切與旅游相關(guān)的人，如:旅游媒體從業(yè)人員、旅游客體中的人們。[1]

——許宗元《旅游美育導(dǎo)論》

旅游美育指旅游通過游覽山川名勝等大自然美景，達(dá)到陶冶情操，凈化心靈，磨煉意志的審美實踐。是一項綜合性的審美活動。它集欣賞自然美、生活美、藝術(shù)美等為一體，熔觀賞人物、古跡、建筑、雕刻、繪畫、書法、音樂、戲劇、舞蹈、風(fēng)情，享用美食等于一爐。[2]

——周國寶主編《旅游辭典》

兩種界定均提出旅游美育在旅游活動中實現(xiàn)，其目的是提高旅游活動參與者的審美能力，培育完整人格。許宗元從廣狹二義界定旅游美育，二者區(qū)別在于廣義針對旅游活動的所有參與者，狹義僅針對旅游者，而《旅游辭典》則強(qiáng)調(diào)旅游美育內(nèi)容的多樣性。

概念界定是研究展開的起點(diǎn)，但概念界定的準(zhǔn)確性又基于相關(guān)研究的全面性和深入性。由于“旅游美育”的研究未受重視，研究成果不足，其概念界定的討論還需進(jìn)一步地豐富和深入。

二、旅游美育概念界定

在界定旅游美育之前，首先要論證旅游美育概念的提出是否合理。這個概念的提出成立的基礎(chǔ)是在旅游活動中能夠?qū)崿F(xiàn)美育的功能。就現(xiàn)有的研究成果來看，美育的功能是非常豐富的。一方面，美育研究者大多在界定美育概念時都會論及美育功能，如席勒所提出的美育促進(jìn)個人感性與理性的和諧，使人性自由健康發(fā)展，蔡元培所提出的美育培養(yǎng)健全人格等；另一方面，有大量論文討論文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、書法、體育等門類的美育功能*以“美育功能”為關(guān)鍵詞在cnki中檢索，討論各種美育類型的美育功能的論文自1998年開始逐年增加，近10年來此類文章數(shù)量在3 000篇以上。，以上內(nèi)容均豐富了美育功能研究。關(guān)于美育功能的概括，杜衛(wèi)在《美育論》中論述較為全面。書中將美育功能劃分為個體、社會、文化三個層面：在個體層面具有“審美的內(nèi)在教育功能”“促進(jìn)感性自我的成長”“促進(jìn)個性生存與發(fā)展的協(xié)調(diào)平衡”“促進(jìn)創(chuàng)造性的發(fā)展”的功能；在社會層面具有“促進(jìn)社會性的發(fā)展”“促進(jìn)人與人之間的溝通與理解”“發(fā)展愛心和愛的能力”的功能；在文化層面具有“促進(jìn)心理文化與技術(shù)文化的協(xié)調(diào)”“促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的建立”的功能[3]。那么通過旅游活動是否能夠?qū)崿F(xiàn)以上部分美育功能呢？本文將從旅游的歷史之源、文化之源和旅游類型來論證。

“旅游”一詞最早出現(xiàn)在南朝沈約《悲哉行》一詩中，很難說這與魏晉南北朝時期興起的山水審美無關(guān)。鐘仕倫主編《魏晉南北朝美育思想研究》一書立“魏晉南北朝的旅游美育思想”一章，論“‘游’與魏晉哲學(xué)思潮”“‘游’與魏晉人生命意識的覺醒”“魏晉‘游’的類型及其美學(xué)特征”[4]?！坝巍笔侵袊诺涿缹W(xué)中的重要范疇，“充滿了詩意的精神、超越的特質(zhì)”[5]1，“游”帶來了身心的愉悅，精神的自由。從莊子“逍遙游”轉(zhuǎn)向魏晉南北朝時期的“山水之游”，在這“游”中，實現(xiàn)了審美主體與自然山水融而為一，“從而達(dá)到‘渾萬象以冥觀,兀同體于自然’的‘游道’境界”[5]II。旅游的概念在旅游學(xué)發(fā)展史上是不斷演變的，但中國古典美學(xué)之“游”的內(nèi)涵卻未曾失去，誠如曹詩圖、鄭宇飛、黃蓉在《旅游概念的哲學(xué)辨析》一文中所提的“旅游的本質(zhì)應(yīng)該是‘游’(消遣與審美等愉悅體驗)而不是‘旅’”[6]71。通過旅游活動所實現(xiàn)的內(nèi)心苦悶的抒解、精神的自由解放、思維的靈動活躍，正與美育功能完全契合，和諧、全面、完整的人能夠在旅游活動中得以塑造。由此可見，“旅游”從其源起便具備美育功能。

在追溯了旅游的歷史之源、文化之源后，再從現(xiàn)代旅游活動的類型來看旅游活動的美育功能。根據(jù)旅游者的活動內(nèi)容，旅游可分為不同類型，如環(huán)境旅游、歷史旅游、文化旅游等。行至自然山水之間，實現(xiàn)了自然美育；行至杜甫草堂，實現(xiàn)了文學(xué)美育；行至烏菲齊美術(shù)館，實現(xiàn)了繪畫美育、雕塑美育，行至米蘭大教堂，實現(xiàn)了建筑美育，行至陽朔，欣賞《印象劉三姐》，實現(xiàn)了音樂、歌舞美育。以上例子可見出，旅游活動不僅具有美育功能，還因其內(nèi)容豐富而具有復(fù)合性的美育功能。

雖然以上論述不夠全面、完整，但已能初步看出旅游活動所具有的美育功能和美育價值，旅游美育這一概念的提出是合理的，接下來繼續(xù)討論旅游美育概念的界定。

“旅游美育”由兩個詞組成——“旅游”和“美育”，這既意味著“旅游美育”是旅游學(xué)和美育學(xué)兩個學(xué)科交叉的成果，也意味著“旅游”“美育”二者概念將影響“旅游美育”的界定。那么這兩個概念對“旅游美育”界定的意義為何呢？首先，“旅游美育”是美育的分支，其概念界定應(yīng)以“美育”界定為基礎(chǔ)；其次，“旅游美育”的美育功能是通過旅游實現(xiàn)的，那么其概念界定應(yīng)受到“旅游”內(nèi)涵特征的規(guī)定。理論上，本應(yīng)通過“美育”“旅游”兩個概念的梳理，以確定“旅游美育”的內(nèi)涵。但據(jù)考察，無論是美育的概念，還是旅游的概念，在其學(xué)科領(lǐng)域均是眾說紛紜，莫衷一是。湯杰英《美育概念考察》一文搜集、整理、剖析國內(nèi)外近現(xiàn)代產(chǎn)生的五十余種“美育”概念，將其分為八大類：“美育是德育的輔助手段；是美學(xué)知識的教育；是藝術(shù)教育；是情感教育；是美感教育；是培養(yǎng)審美能力的教育；是‘全面育人’的教育；是教育的一種境界”[7]。周亦波、謝珊、祝紅文主編的《旅游概論》在闡述“旅游”定義時提出“關(guān)于嚴(yán)格意義上的旅游的含義，目前尚無完全一致的看法，從不同的角度出發(fā)便有多種不同的定義。有的偏重于從經(jīng)濟(jì)角度為旅游下定義，有的著重從文化審美角度為旅游下定義，有的著重從旅游者的活動角度給旅游下定義?！盵8]概念豐富性一方面顯示了美育研究、旅游研究的活力與前景，另一方面也為旅游美育的界定帶來困難。那么如何從眾多定義中選擇有助于“旅游美育”界定的內(nèi)容？本文認(rèn)為有兩種方法：第一，關(guān)注美育、旅游兩個概念發(fā)展的最新情況；第二，關(guān)注美育、旅游概念界定的思路。

杜衛(wèi)《美育學(xué)概論》在論及“我國美育學(xué)現(xiàn)狀”時，梳理美育界定發(fā)展的不同階段：王國維、蔡元培“都把美育界定為情感的教育，并且把美育與德育、智育、體育一起作為全面教育的四個基本要素，強(qiáng)調(diào)美育對于培育完整人格的不可缺少的作用”；而朱光潛“不僅強(qiáng)調(diào)‘美感教育的功用在于怡情養(yǎng)性’，而且重視美育的解放功能”[9]，并認(rèn)為這擴(kuò)展了美育的意義，這是從美育功能的豐富來談美育概念的變化。杜衛(wèi)《美育三義》一文較為全面地顯示了美育的意義，提出美育“是感性教育，即保護(hù)和提升與理性相協(xié)調(diào)的豐厚的感性，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，“是培養(yǎng)整體人格的教育，感性發(fā)展有利于整體人格的健康成長”，“又是創(chuàng)造教育，激發(fā)生命活力，培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性直覺”[10]。旅游的概念在演變過程中存在概念泛化的問題，這一問題引起部分研究者的關(guān)注。謝彥君在《旅游概念存在的泛化傾向及其影響》中“系統(tǒng)地回顧了國內(nèi)外旅游學(xué)術(shù)界對旅游概念的界定,分析了其演化過程。指出,一直以來對旅游本質(zhì)的認(rèn)識都失之泛化”[11]；曹詩圖、鄭宇飛、黃蓉在《旅游概念的哲學(xué)辨析》中談到“1976年Frechtling對80余篇關(guān)于旅游概念研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述,得出43個不同的概念。關(guān)于旅游的概念,學(xué)術(shù)界有上百種說法……由于人們對旅游認(rèn)識、理解不一致,旅游定義的泛濫導(dǎo)致旅游學(xué)術(shù)研究和旅游教育上的重大分歧”[6]71。因此，部分學(xué)者開始重新考察“旅游”內(nèi)涵。謝彥君在《基礎(chǔ)旅游學(xué)》中考論得出“自由時間”“休閑活動”“審美意識”三個范疇與旅游概念關(guān)系緊密，提出“旅游是個人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷”，并強(qiáng)調(diào)“旅游的根本目的在于尋求愉悅體驗，這是旅游本質(zhì)的規(guī)定性，是所有旅游都具備的統(tǒng)一內(nèi)核。”[12]曹詩圖等也提出“旅游是人們以消遣、審美等精神愉悅為主要目的,到日常生活環(huán)境之外的地方旅行和逗留的各種身心體驗,它是人們的一種短期異地休閑生活方式和跨文化交流活動”[6]73，強(qiáng)調(diào)“消遣與審美愉悅體驗是旅游的本質(zhì)”[6]72。由此可見，美育概念發(fā)展存在全面包涵美育功能的趨勢，旅游概念發(fā)展存在突破旅游的經(jīng)濟(jì)價值，關(guān)注旅游審美愉悅性的趨勢。

杜衛(wèi)在《美育論》中提出了美育的特征：過程即目的，面向整體人格，美育的趣味性，以及提出的美育功能論；謝彥君《基礎(chǔ)旅游學(xué)》概括了旅游概念的公式：旅游=愉悅+異地+暫時。這兩方面都對旅游美育概念的界定提供了參考。結(jié)合以上，可以對旅游美育進(jìn)行初步的界定：旅游美育指在旅游活動中實現(xiàn)、完成審美教育。通過短期離家外出，前往異地所進(jìn)行的各種活動，通過游于自然風(fēng)景、藝術(shù)之林、城市景觀、多元文化，實現(xiàn)解放情感、陶冶性情、培養(yǎng)個體審美能力、豐富個體生命創(chuàng)造力、促進(jìn)個體人格全面發(fā)展等多重美育功能。

三、旅游美育內(nèi)涵分析

旅游美育的內(nèi)涵包括以下三個方面：

第一，旅游美育的目的、功能和價值在旅游活動過程中實現(xiàn)、完成，由旅游者在旅游活動中主動體驗生成。許宗元在旅游美育界定中提到這點(diǎn)，也符合美育特征“過程即目的”的規(guī)定。

第二，旅游者對于平常生活的逃逸是旅游美育實現(xiàn)的基礎(chǔ)，旅游者在旅游活動中所領(lǐng)悟的心靈自由，所體驗的精神愉悅，都與旅游活動的異地性和暫時性有關(guān)。

第三，旅游美育功能實現(xiàn)途徑具有多樣性的特點(diǎn)。由于旅游活動內(nèi)容的豐富性，旅游美育實際是多種美育類型的綜合，如自然美育、文學(xué)美育、音樂美育、體育美育等等，因此擁有多種美育實現(xiàn)途徑。

第四，美育功能在旅游活動中能有效實現(xiàn)。對于美育研究來說，理論與實踐同樣重要。當(dāng)美育理論研究逐漸深入，美育實踐逐漸展開，那么關(guān)于美育實踐有效性的問題進(jìn)入到了研究視野，目前有不少論文開始關(guān)注美育實踐的有效途徑?；诼糜位顒拥奶攸c(diǎn)，旅游美育是美育實踐的有效途徑。理由有三個方面：

其一，旅游者的主動性。旅游活動的發(fā)生，是由于個體的旅游需求，而旅游需求的產(chǎn)生則是基于旅游內(nèi)驅(qū)力，與個體內(nèi)在心理因素相關(guān)。由此可見，在旅游活動中，主體是帶有主動參與性的。旅游者的主動性是旅游美育功能實現(xiàn)的保證，因為旅游活動對旅游者具有極大的吸引力，而旅游者對旅游活動也抱有濃厚的興趣。美育趣味性這一特征在美育實踐中極為重要，如果只是從外部進(jìn)行灌輸，取得的效果極為有限。部分高校開展《大學(xué)語文》《中華文化》這一類的全校性的公共課或選修課，此類課程對于非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，與其說是智育課程，不如說是美育課程，即通過文學(xué)作品鑒賞、中華原典導(dǎo)讀來提高審美能力、完善人格培養(yǎng)，但此類課程的美育效果卻是有限的。坐在教室內(nèi)的學(xué)生，望著黑板的學(xué)生，如何能感受杜甫《望岳》中的景致，領(lǐng)悟“一覽眾山小”的氣度。無論教師如何生動講解，對于學(xué)生而言，那只是教材上的文字，難以體驗其中的情感意志。

其二，旅游者數(shù)量的增長。據(jù)《中國旅游經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書》統(tǒng)計：2014年全年國內(nèi)旅游36.4億人次，國內(nèi)旅游總收入3.1萬億元，分別比上一年增長11.6%和16.7%；2015年全年國內(nèi)旅游接待總量達(dá)到40億人次，國內(nèi)旅游總收入3.43萬億元，分別較上一年增長10.0%和13.2%；2016年全年接待國內(nèi)外旅游人數(shù)超過44.4億人次，旅游總收入達(dá)到4.69萬億元，同比去年分別增長11%和13.6%；預(yù)計2017年國內(nèi)旅游人數(shù)48.8億人次，同比增長10%；國內(nèi)旅游收入達(dá)4.39萬億元，同比增長12.5%。以上數(shù)據(jù)可以看出，近幾年中國旅游發(fā)展無論在人數(shù)或是收入上都增幅較大。旅游人數(shù)的增加，實際上意味著旅游美育中受教育者的數(shù)量增加。雖然無法確定所有旅游者都能受到審美教育，但更多人的參與，為審美教育的施行提供了更多的渠道。

其三，旅游美育中受教育者的要求低。在大多數(shù)審美教育中，要求受教育者擁有一定的文化知識、歷史知識、文藝作品鑒賞能力，否則審美教育的效果較差。如閱讀文學(xué)作品、欣賞藝術(shù)展品，需要了解創(chuàng)作者生活的時代背景、文化背景、創(chuàng)作者生平及其文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，另外還需掌握一定的文藝鑒賞方法，但以上還只是文藝鑒賞中的“技”，而“道”則需長期的實踐積累才能領(lǐng)悟。由此可見，美育效果的實現(xiàn)對受教育者要求較高。但旅游美育則不同，盡管文化旅游、歷史旅游中實現(xiàn)美育對旅游者有要求，但自然旅游美育對旅游者的要求就較低。這是因為人對自然有著天生的親近性，人的情緒可隨自然之景的變化而波動，能夠感受自然的內(nèi)在生命力，并以此體驗個體內(nèi)在的生命力。旅游者不需要太多的專業(yè)知識或技能培養(yǎng)，便能感受自然的美，感受自然的活力，以此獲得生命的圓滿，全面實現(xiàn)美育的個體成長功能、社會功能和文化功能。

四、余 論

以上是本文通過梳理現(xiàn)有的“旅游美育”說，分析“旅游”“美育”兩個概念的發(fā)展過程及其界定特質(zhì)的基礎(chǔ)上，重新界定“旅游美育”，并對其內(nèi)涵加以解析，以顯示“旅游美育”概念提出的必要性和在美育體系構(gòu)建中的重要性。由于學(xué)識和時間的關(guān)系，有一些具有研究價值的內(nèi)容未能展開，如“旅游美育”與“自然美育”“景觀美育”“生態(tài)美育”這些相近概念的考辨，旅游美育內(nèi)容、特征、目的、價值的全面考察，旅游美育實現(xiàn)途徑的具體研究，等等。“旅游美育”界定是旅游美育研究的基礎(chǔ)，這一領(lǐng)域亟待學(xué)者們的關(guān)注和開拓。

[1] 許宗元.許宗元文存(下)[M].合肥：安徽文藝出版社，2009：341.

[2] 周國寶.百科大辭典·旅游辭典[M].延邊：延邊人民出版社，2002：336.

[3] 杜衛(wèi).美育論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2000: 79-121.

[4] 鐘仕倫.魏晉南北朝美育思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006:229-273.

[5] 楊昱.“游”:魏晉山水審美內(nèi)涵研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014.

[6] 曹詩圖,鄭宇飛,黃蓉.旅游概念的哲學(xué)辨析[J].地理與地理信息科技,2006(4)：71-74.

[7] 湯杰英.美育概念考察[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002(2)：70.

[8] 周亦波，謝珊，祝紅文.旅游概論[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2007：1.

[9] 杜衛(wèi).美育學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，1997：3.

[10] 杜衛(wèi).美育三義[J].文藝研究，2016(11):9.

[11] 謝彥君.旅游概念存在的泛化傾向及其影響[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報，1999，10(1)：18.

[12] 謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].北京：中國旅游出版社，1999：49.

Analysis of the Connotations of "Tourist Aesthetic Education"

XIAO Yan-ling

(School of Literature, Sichuan Normal University, Chengdu 610068, China)

Based on the current definition of "tourist aesthetic education", this paper attempts to redefine this term and analyze its connotations by tracing the conceptual evolution of "tourism" and "aesthetic education" and analyzing their essence. The connotations comprise four aspects,namely, the realization in tourist activities of the goals, functions and values of tourist aesthetic education; the escape of the tourist from routine life being the basis of the realization of functions of tourist aesthetic education; the various ways in which the functions of tourist aesthetic education are realized and the effective realization of the functions of tourist aesthetic education in tourist activities.

tourism; aesthetic education; tourist aesthetic education

G40-014

A

2095-0012(2017)04-0062-05

(責(zé)任編輯：劉 琴)

2017-05-21

郭聲健(1963—)，湖南益陽人，湖南師范大學(xué)美育發(fā)展與研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，國家教育部藝術(shù)教育委員會委員兼副秘書長，美國伯克利音樂學(xué)院高級研究學(xué)者，主要從事音樂教育學(xué)、藝術(shù)課程與教學(xué)論研究。