于建瑋，趙麗麗

(1.中共長(zhǎng)春市委黨校， 吉林 長(zhǎng)春 130012； 2.中共吉林省委黨?！都贮h校報(bào)》，吉林 長(zhǎng)春 130012)

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美育概念的腦科學(xué)考察

于建瑋1，趙麗麗2

(1.中共長(zhǎng)春市委黨校， 吉林 長(zhǎng)春 130012； 2.中共吉林省委黨?！都贮h校報(bào)》，吉林 長(zhǎng)春 130012)

梳理已有的美育概念，可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)美育概念仍側(cè)重于形而上，即使是涉及美育實(shí)踐，也是流于泛泛，且這些概念對(duì)美育的理解多局限于審美本身。通過(guò)考察審美、美育的腦神經(jīng)機(jī)制，能夠發(fā)現(xiàn)審美知覺(jué)、審美情感、審美活動(dòng)中感性活動(dòng)及理性活動(dòng)都有相對(duì)應(yīng)的腦區(qū)，都能促進(jìn)人相應(yīng)的心智能力。據(jù)此，就可以把美育界定為同時(shí)促進(jìn)審美能力和心智能力的教育。

美育概念；腦科學(xué)；審美；腦神經(jīng)機(jī)制；審美能力；心智能力

美育概念是對(duì)美育內(nèi)涵的界定，這種界定一般要以美學(xué)對(duì)審美活動(dòng)所持的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。由于當(dāng)前我國(guó)美學(xué)界對(duì)審美活動(dòng)的研究把主要精力放在追求審美活動(dòng)的提升境界、精神享受、塑造人格等偏重于形而上學(xué)的內(nèi)容上，因此，多數(shù)美育概念或多或少地帶有思辨色彩。然而，就美學(xué)、美育研究的前沿而言，追求研究的實(shí)證化、科學(xué)化已成為趨勢(shì)，用腦科學(xué)對(duì)各種與審美有關(guān)的神經(jīng)區(qū)域的精確定位研究審美活動(dòng)腦神經(jīng)機(jī)制、審美經(jīng)驗(yàn)的生成過(guò)程等是這一趨勢(shì)下對(duì)審美活動(dòng)研究的重點(diǎn)內(nèi)容，應(yīng)成為研究美育概念的重要借鑒。在這方面，西方的研究已較為成熟，并形成了影響較大的神經(jīng)美學(xué)(Neuroaesthetics)。在我國(guó)也有學(xué)者運(yùn)用此種方法研究審美活動(dòng)，不過(guò)這種研究在國(guó)內(nèi)尚未成為主流，這樣對(duì)審美活動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)與美學(xué)研究的前沿之間就出現(xiàn)了很大的斷層，這一斷層也在很大程度上影響到了多數(shù)學(xué)者對(duì)美育概念的理解。美育本是一個(gè)很有實(shí)踐性的美學(xué)范疇，其定義也本應(yīng)體現(xiàn)出美育的實(shí)踐性，但卻總是在形而上的圈子里打轉(zhuǎn)，這就使已有的美育概念很難在美育實(shí)踐中發(fā)揮切實(shí)有效的指導(dǎo)作用。有鑒于此，我們擬從考察已有美育概念入手，運(yùn)用腦科學(xué)對(duì)審美活動(dòng)的研究取得的現(xiàn)有成果重新考察美育概念。

一、對(duì)已有美育概念的考察

上世紀(jì)初，蔡元培先生提出“以美育代宗教”，認(rèn)為美育是“陶養(yǎng)感情”的教育，他指出，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”[1]。這個(gè)概念著眼于心靈的自由、道德的提升與人格的完善，對(duì)解除禮教、理性對(duì)人的高壓起到了積極的作用；它也憑借著極富人文關(guān)懷的氣息和蔡元培先生在我國(guó)美育界開(kāi)山祖師的身份成為美育研究的重要基礎(chǔ)，是其后各類美育概念立論的重要依據(jù)。學(xué)者們立足于人的全面發(fā)展，緊緊圍繞美育“陶養(yǎng)感情”的作用并不斷引申，形成了與之相關(guān)的一大批美育概念。如蔣孔陽(yáng)先生指出美育是“通過(guò)文學(xué)藝術(shù)以及其他的審美方式，來(lái)打動(dòng)人的感情，來(lái)對(duì)人進(jìn)行教育，使人在心靈深處受到感染和感化”[2]。這一美育概念把美育定位于陶冶主體情操，進(jìn)而提升其精神境界上。很多學(xué)者在考察美育概念時(shí)，也都持類似觀點(diǎn)。如王旭曉先生認(rèn)為“審美教育是一種情感教育。它最關(guān)注人的情感領(lǐng)域，并以培養(yǎng)和提升人的情感為目的”[3]。這一概念建立起美育與情感的關(guān)聯(lián)，將提升情感作為美育的旨?xì)w，間接地表明美育能夠提升人生境界。張錫坤先生則用馬克思“美的規(guī)律”指明了美育對(duì)人改造主觀、客觀世界的意義，“從馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)，審美教育并非席勒所認(rèn)為的是一貼促使抽象人性獲得自由的靈丹妙藥，而是人類認(rèn)識(shí)世界，按照美的規(guī)律改造世界、改造自身的一個(gè)重要手段，它對(duì)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有重大的作用”[4]，只有在現(xiàn)實(shí)世界中按照美的規(guī)律塑造，人的實(shí)踐才有自由可言。因此，張錫坤先生所提出的美育概念的著眼點(diǎn)是在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)美育塑造自由的、全面發(fā)展的人。李澤厚先生站在建立“新感性”的高度指出美育是塑造全面發(fā)展人性的教育，“通過(guò)審美教育，塑造新的、全面發(fā)展的人性，它與德育、智育、體育具有互相補(bǔ)充、互相滲透，又互相不能取代的關(guān)系”[5]。前述的這些美育概念無(wú)論是在表述上，還是在觀點(diǎn)上，哲學(xué)思辨意味都很強(qiáng)，我們可以把這些美育概念稱為哲學(xué)型概念。不論是情感提升，還是人的自由、全面發(fā)展，都是對(duì)人的主體性的高度關(guān)注，這是哲學(xué)型美育概念的重要特征，它們也一直是美育概念的主流，這既與美學(xué)作為哲學(xué)的分支這一學(xué)科歸屬有關(guān)，也與美學(xué)家、教育家們對(duì)人的存在狀態(tài)、人的自由的關(guān)注有關(guān)。必須承認(rèn)，這類概念在提升人的價(jià)值和提倡人文關(guān)懷方面是十分重要的。不過(guò)，單純從哲學(xué)角度論述美育概念又顯得十分抽象，美育最終一般要落實(shí)為教育實(shí)踐，這就涉及方法論內(nèi)容。哲學(xué)型概念雖然也表示要通過(guò)審美活動(dòng)、運(yùn)用各種藝術(shù)作品等載體，但是一旦涉及如何發(fā)揮審美活動(dòng)的教育作用、如何運(yùn)用藝術(shù)載體等實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，側(cè)重形而上的哲學(xué)型概念就很難對(duì)這些問(wèn)題作出具體的解答。

相對(duì)于哲學(xué)型美育概念，還有一種類型的美育概念，它們重視美育提高審美能力、審美修養(yǎng)的功能，這類概念的哲學(xué)思辨意味相對(duì)較弱，實(shí)踐色彩相對(duì)濃郁一些，我們姑且將其稱之為實(shí)踐型概念。蔡儀先生認(rèn)為，美育要圍繞美感來(lái)發(fā)揮其教育作用，它“不是一般的知識(shí)教育，而是與美感密切相關(guān)的特殊教育，即是通過(guò)美感來(lái)進(jìn)行的教育。這是一種與美的感動(dòng)相結(jié)合的有教育作用的思維活動(dòng)”[6]，美育的核心是美感，抓住了美感，就會(huì)使美育收到效果。這一概念觸及到了美育實(shí)施過(guò)程中的審美心理，也指出了實(shí)施美育的重點(diǎn)。曾繁仁先生認(rèn)為，“美育，即通過(guò)自然美、藝術(shù)美與社會(huì)美的途徑，在潛移默化中對(duì)廣大人民，特別是青年一代進(jìn)行情感的陶冶、健康審美力的培養(yǎng)與健全人格的塑造”[7]1。這一概念立足于運(yùn)用各種審美形態(tài)的教育活動(dòng)，指出了美育在健全人格與提高審美能力的最終目的，體現(xiàn)出一定的實(shí)踐性。杜衛(wèi)先生在研究美育概念時(shí)，先提出美育應(yīng)當(dāng)“保持人的感性自發(fā)性”，緊接著在實(shí)踐層面就美育對(duì)各種心理過(guò)程的培養(yǎng)、訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)美育“本義是感性教育，就是在理性教育的同時(shí)，對(duì)人的感性方面，如感知、想像、情感、直覺(jué)乃至無(wú)意識(shí)等進(jìn)行教育”[8]。這就把美育在培養(yǎng)與審美有關(guān)的感性心理方面的實(shí)踐意義突顯了出來(lái)。朱立元先生在界定美育概念的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了美育對(duì)于培養(yǎng)人的審美心理、構(gòu)建心理結(jié)構(gòu)的作用和提升精神境界方面的作用，“審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒體手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式”[9]。這個(gè)定義指出了美育在心理層面的實(shí)踐意義。趙伶俐認(rèn)為美育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，通過(guò)審美能力的提高推進(jìn)各方面素質(zhì)的綜合發(fā)展，“美育是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)美的事物,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,同時(shí)促進(jìn)他們德智體美勞等各方面素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育,是全面發(fā)展教育及當(dāng)前素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等不可或缺的重要構(gòu)成部分”[10]。這幾個(gè)有代表性的實(shí)踐型概念都觸及到了審美、美育的心理過(guò)程，也都十分重視美育能夠收到的較為實(shí)在的效果。這和哲學(xué)型概念相比而言，實(shí)踐型概念補(bǔ)充了哲學(xué)型概念重思辨、輕實(shí)踐的短板，指明了美育活動(dòng)的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，對(duì)于具體的美育實(shí)施有一定的指導(dǎo)意義。

通過(guò)考察哲學(xué)型概念和實(shí)踐型概念，我們不難看出，實(shí)踐型概念的實(shí)證性、可操作性比哲學(xué)型概念要強(qiáng)一些，當(dāng)成為考察美育概念的基本遵循。不過(guò)已有的實(shí)踐型概念在提到審美活動(dòng)時(shí)，雖然關(guān)注審美、美育的心理過(guò)程，這種關(guān)注也是以哲學(xué)思辨為邏輯前提的，因此對(duì)于審美、美育的心理過(guò)程的關(guān)注往往是點(diǎn)到為止，沒(méi)有觸及比審美、美育心理過(guò)程更加深入的機(jī)制。以這樣的定義為指導(dǎo)進(jìn)行美育研究，為實(shí)際的美育活動(dòng)拿出的美育方案就很容易或者成為經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，或者流于泛泛。此外，兩種美育定義仍然把美育對(duì)人的影響局限于審美活動(dòng)之內(nèi)，這不僅使美育的視野變得狹窄，也加劇了研究美育時(shí)，或者服從于哲學(xué)思辨，或者被經(jīng)驗(yàn)主義所俘獲。可見(jiàn)，實(shí)踐型概念仍有進(jìn)一步深入的空間，只有把審美活動(dòng)的深層機(jī)制反映出來(lái)，才能使美育概念更加切合審美活動(dòng)和美育實(shí)踐的實(shí)際，才能使美育概念更加令人信服，進(jìn)而更好地指導(dǎo)美育實(shí)踐。

二、美育概念的重要理論基礎(chǔ)：審美活動(dòng)的腦神經(jīng)機(jī)制

美學(xué)、美育與教育學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)之間存在著交叉性，“美育是教育學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，而教育學(xué)、美學(xué)同心理學(xué)密切相關(guān)。從這個(gè)角度上講，心理學(xué)是美育的重要支撐，而腦是心理的器官，腦的功能與機(jī)制正是心理學(xué)科的生理基礎(chǔ)。因此，美育學(xué)科要加強(qiáng)其心理學(xué)的支撐，必須引進(jìn)神經(jīng)心理學(xué)的內(nèi)容，探討美育與腦神經(jīng)科學(xué)的關(guān)系，探討美育活動(dòng)及其效果的神經(jīng)機(jī)制與規(guī)律”[11]。也就是說(shuō)，心理學(xué)與美育之間存在著“心理學(xué)→美學(xué)→美育”的關(guān)系。當(dāng)代腦科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，與審美活動(dòng)有關(guān)的心理過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程都要發(fā)生在大腦的不同區(qū)域(腦區(qū))及與之相關(guān)的器官。因此，通過(guò)求助于腦科學(xué)的有關(guān)理論，可以更加深入地了解審美活動(dòng)的腦神經(jīng)機(jī)制，進(jìn)而對(duì)美育做出定義。為此，我們有必要了解腦及其處理信息的方式。

腦是重要的神經(jīng)中樞，大腦則是重要的思維器官，大腦表層即大腦皮層分為額葉、顳葉、頂葉、枕葉四個(gè)區(qū)域，不同區(qū)域的分工不同，大體說(shuō)來(lái)，額葉主要負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)，顳葉主要負(fù)責(zé)聽(tīng)覺(jué)，頂葉主要負(fù)責(zé)感覺(jué)，枕葉主要負(fù)責(zé)視覺(jué)。通過(guò)運(yùn)用功能性核磁共振(functional magnetic resonance imaging，fMRI)、正電子發(fā)射型計(jì)算機(jī)斷層顯像(Positron Emission Computed Tomography，PET)、事件相關(guān)電位(Event-Related Potentials，ERP)等技術(shù)測(cè)試審美活動(dòng)中大腦反應(yīng)研究審美活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制，研究表明一些腦區(qū)在審美活動(dòng)時(shí)血流速度加快，活躍程度增加，這說(shuō)明這一部分腦區(qū)被激活。這是審美活動(dòng)的神經(jīng)基礎(chǔ)。英國(guó)學(xué)者澤基(S.Zeki)通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)指出了不同審美活動(dòng)激活的腦區(qū)及其活動(dòng)機(jī)制：以負(fù)責(zé)視覺(jué)的枕葉為例，其第一區(qū)(V1)是整個(gè)枕葉中負(fù)責(zé)加工視覺(jué)信息中最重要的部分，V1周圍的皮層與亞皮層負(fù)責(zé)接收各種視覺(jué)信號(hào)；第二區(qū)(V2)與第一區(qū)的功能相近，V1與V2周圍的皮層負(fù)責(zé)分析各種視覺(jué)信號(hào)的屬性；第三區(qū)(V3)主要負(fù)責(zé)加工事物的外在形式特別是動(dòng)態(tài)形式；第四區(qū)(V4)負(fù)責(zé)加工事物的色彩及與色彩有關(guān)的形式；第五區(qū)(V5)負(fù)責(zé)加工與視運(yùn)動(dòng)有關(guān)的信息[12]。由此我們可以推斷，經(jīng)常性地接觸各種不同類型與風(fēng)格的美術(shù)作品，通過(guò)觀察美術(shù)作品的形式，枕葉的各個(gè)區(qū)域都能夠得到鍛煉，這也有助于提高人們的視覺(jué)敏感度。由于審美活動(dòng)最先調(diào)動(dòng)起審美主體的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，因此，當(dāng)審美主體對(duì)審美對(duì)象的形式進(jìn)行加工時(shí)，顳、枕兩葉的活躍程度會(huì)有所增加。通過(guò)系統(tǒng)化的美育活動(dòng)，顳、頂兩葉會(huì)得到鍛煉，人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)也會(huì)得到促進(jìn)。再如，審美活動(dòng)中的情緒活動(dòng)主要由邊緣系統(tǒng)(limbic system)控制，特別是邊緣系統(tǒng)中的杏仁核(amygdala)對(duì)審美活動(dòng)中的情緒活動(dòng)起支配作用[7]132；而在審美活動(dòng)中的情感共鳴，則具體由鏡像神經(jīng)元(mirror neuron)這種神經(jīng)細(xì)胞控制[13]。在美育活動(dòng)中，邊緣系統(tǒng)、鏡像神經(jīng)元都能夠得到鍛煉，人們的情緒就會(huì)更加豐富，人們體驗(yàn)各種情感，特別是體驗(yàn)他人情感的能力也會(huì)獲得提升。

以上是腦科學(xué)對(duì)審美活動(dòng)腦神經(jīng)機(jī)制的描述概況。下面我們將以這一概況為立論基礎(chǔ)，選擇審美知覺(jué)、審美情感、審美活動(dòng)中感性活動(dòng)及理性活動(dòng)三個(gè)方面，考察相對(duì)應(yīng)的腦神經(jīng)機(jī)制，并指明這些機(jī)制的美育意義。

(一)審美知覺(jué)的腦神經(jīng)機(jī)制及其美育意義

作為審美活動(dòng)的起點(diǎn)，審美知覺(jué)是對(duì)審美對(duì)象的識(shí)別(identify)。審美知覺(jué)的運(yùn)作方式與知覺(jué)的運(yùn)作方式緊密相關(guān)。腦科學(xué)發(fā)現(xiàn)大腦的神經(jīng)元具備攜帶信息的能力，不同的神經(jīng)元之間通過(guò)突觸的連接和神經(jīng)遞質(zhì)的輸送形成神經(jīng)回路(nerve circuit)，當(dāng)主體接受外界傳入的信息時(shí)，會(huì)將這些信息及對(duì)它們產(chǎn)生的特定反應(yīng)方式保存在這些神經(jīng)回路中，不同的神經(jīng)回路形成的是這一組神經(jīng)元對(duì)待外界信息特定的反應(yīng)模式，它就是人們識(shí)別外界信息的圖式，也是承載相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的記憶。當(dāng)人們知覺(jué)到外界事物時(shí)，被知覺(jué)到的事物就會(huì)被神經(jīng)系統(tǒng)編碼為信息，相關(guān)的神經(jīng)回路就會(huì)被激活，與原有的神經(jīng)回路所承載的信息進(jìn)行匹配，如果被知覺(jué)到的事物與原有回路中的信息匹配度高，這個(gè)事物就能夠被識(shí)別，相反就不能被識(shí)別。當(dāng)受到審美對(duì)象的刺激時(shí)，審美主體的前額葉新皮質(zhì)會(huì)被激活，并啟動(dòng)提取相關(guān)記憶信息的程序，“前額葉新皮質(zhì)作為整合信息、調(diào)節(jié)情感、制定策略和設(shè)計(jì)行動(dòng)的核心結(jié)構(gòu)，能夠自上而下地相繼啟動(dòng)工作記憶、陳述記憶和程序記憶等內(nèi)在信源系統(tǒng)，指導(dǎo)策略建構(gòu)及其匹配問(wèn)題求解程序等有序活動(dòng)”[14]50。美國(guó)學(xué)者托馬斯·雅各布森等研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)根據(jù)記憶評(píng)估審美對(duì)象和作出審美判斷時(shí)，以顳極為核心的內(nèi)側(cè)壁(medial wall)(BA 9/10)、下楔前葉(inferior precuneus)和雙邊腹側(cè)前額葉皮層(bilateral ventral prefrontal cortex)(BA 45/47)以及左顳極與顳頂?shù)倪B接等區(qū)域會(huì)被激活[15]276-286。雅各布森等進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，主體在審美時(shí)，顳極這一區(qū)域與記憶和語(yǔ)義加工相關(guān)聯(lián)，它能夠在記憶中檢索同當(dāng)前審美對(duì)象相類似的語(yǔ)義信息。以欣賞美術(shù)作品為例，主體在以顳極為核心的這些腦區(qū)中完成與儲(chǔ)存在記憶中的相關(guān)美術(shù)作品進(jìn)行匹配，如果匹配完全一致，就會(huì)直接做出這個(gè)作品是美的或不美的判斷；如果出現(xiàn)不一致，楔前葉就會(huì)對(duì)記憶信息和當(dāng)前加工的信息進(jìn)行整合：“楔前葉對(duì)于反復(fù)展示的刺激物作出反應(yīng)。與后扣帶皮層相聯(lián)合，這一區(qū)域也就暗示著要適應(yīng)新的信息，并把已經(jīng)建立起來(lái)的先前知識(shí)置入心理框架之中。在這兩種途徑中的任何一個(gè)之中，在與記憶相關(guān)聯(lián)的大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)有影響都能夠預(yù)示著強(qiáng)大的行為傾向能夠運(yùn)用語(yǔ)義的判斷引發(fā)出審美判斷?！盵15]276-286就這種比對(duì)而言，中眼窩前額皮質(zhì)(medial orbito-frontal cortex, mOFC)也會(huì)有所介入。Kirk等發(fā)現(xiàn)，當(dāng)向建筑專家和普通被試者提供建筑圖片時(shí)，前者的mOFC活動(dòng)程度大幅度增加[16]。通過(guò)美育活動(dòng)，人們與審美知覺(jué)有關(guān)的這些腦區(qū)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間處于激活的狀態(tài)，其形成相關(guān)神經(jīng)回路及記憶，提取記憶、信息識(shí)別的能力會(huì)得到鍛煉和提高。而這對(duì)于提高人們知覺(jué)的靈敏度、提高人們觀察事物的能力是十分重要的。

(二)審美情感的腦神經(jīng)機(jī)制及其美育意義

審美情感的產(chǎn)生與審美功利性緊密相關(guān)。功利性是客體對(duì)于主體的功用(如衣能御寒、食能充饑)，它是審美活動(dòng)中的重要因素，審美活動(dòng)是功利性與非功利性的統(tǒng)一，“審美是一種知、意、行三者的融合體，是一種超越功利而又融功利在內(nèi)的一種價(jià)值追求”[17]。說(shuō)審美是非功利的，是就審美過(guò)程而言；說(shuō)審美是功利的，則是就審美的前提而言。審美得以發(fā)生，要以審美對(duì)象對(duì)主體的有利性為前提。在審美活動(dòng)之初，審美主體會(huì)對(duì)事物進(jìn)行功利性考核。那些在功利性上被認(rèn)作是無(wú)害的事物，就會(huì)使審美主體將注意集中于它們的形式之上，如果審美知覺(jué)能夠識(shí)別出這個(gè)事物，主體就會(huì)產(chǎn)生美感；如果主體發(fā)現(xiàn)對(duì)象有可能會(huì)對(duì)他構(gòu)成威脅，這個(gè)事物的功利性就會(huì)被主體認(rèn)作是有害的，審美活動(dòng)就會(huì)中止?！霸诎踩貛Э蠢匣⒛墚a(chǎn)生美感，在可能受到老虎攻擊時(shí)看老虎就不會(huì)產(chǎn)生美感：安全地帶的老虎不會(huì)對(duì)人的生存構(gòu)成威脅，在美學(xué)意義上，其利害性是無(wú)害的，此時(shí)人與老虎之間就能形成非功利關(guān)系；不在安全范圍內(nèi)的老虎則對(duì)人的生存直接構(gòu)成巨大威脅，其利害性是有害的，這使老虎與人之間不可能形成非功利關(guān)系。所以，非功利的審美活動(dòng)要以審美對(duì)象的利害性為基礎(chǔ)”[18]。近年來(lái)，腦科學(xué)的研究結(jié)果支持了這一論斷。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·布朗(Steven Brown)等發(fā)現(xiàn)，在審美活動(dòng)之先，主體必須要對(duì)審美對(duì)象的功利性進(jìn)行評(píng)估，即考察這一對(duì)象對(duì)自己是有利的還是有害的，這種評(píng)估與主體當(dāng)時(shí)的生理狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)；在大腦內(nèi)，這一功能在神經(jīng)組織上定位于前腦島(anterior insula)和眼窩前額皮質(zhì)(orbitfrontal cortex),它與眼窩前額皮質(zhì)一起，最先評(píng)估對(duì)象與人的生存有關(guān)的價(jià)值(功利性)，“首先評(píng)價(jià)那些在生物性突顯出重要性的對(duì)象，如食物、適宜的交配活動(dòng)等，其次才是對(duì)諸如音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)品的賞鑒”[19]。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美進(jìn)行評(píng)估時(shí)，評(píng)判其道德性的腦區(qū)也會(huì)被激活?！爸黧w對(duì)道德背景及本體反應(yīng)進(jìn)行情感評(píng)價(jià)時(shí)，需要借助腦內(nèi)的獎(jiǎng)賞-懲罰系統(tǒng)(即扣帶回前部-杏仁核-紋狀體系統(tǒng))來(lái)感受對(duì)象與自我的活動(dòng)意義，依據(jù)它們的自己獎(jiǎng)賞-懲罰系統(tǒng)之激活水平與反應(yīng)性質(zhì)來(lái)作出直覺(jué)性的情感評(píng)價(jià)”[14]54。這不啻是對(duì)康德“美是道德的象征”這一論斷在腦科學(xué)上最好的注腳?？梢?jiàn)，通過(guò)系統(tǒng)的、有計(jì)劃的美育活動(dòng)，人們與審美功利性判斷有關(guān)的這些腦區(qū)的活動(dòng)性會(huì)大大增加，使這些腦區(qū)對(duì)外界事物功利價(jià)值的分析、評(píng)價(jià)功能得到鍛煉，這對(duì)提高人們的生存能力大有裨益。特別地，由于與道德判斷有關(guān)的獎(jiǎng)賞-懲罰系統(tǒng)在評(píng)估社會(huì)美和藝術(shù)美時(shí)會(huì)被激活，在接受美育時(shí)，人們的道德判斷能力也會(huì)得到相應(yīng)的培育，這對(duì)于提高人們的道德水準(zhǔn)無(wú)疑是具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

(三)審美活動(dòng)中感性活動(dòng)及理性活動(dòng)的腦神經(jīng)機(jī)制及其美育意義

一般認(rèn)為，審美活動(dòng)是以感性為主的精神活動(dòng)，理性對(duì)于審美活動(dòng)或者所起的作用較為次要，或者不發(fā)生太大的作用。特別是隨著后現(xiàn)代主義文化的興起，使得很多學(xué)者認(rèn)為理性在審美活動(dòng)中所占的地盤越來(lái)越小，甚至“非理性”成為審美活動(dòng)的重要特征。這種看法看起來(lái)是尊重了審美、美育自身的特點(diǎn)，但它卻很容易因?yàn)閷?duì)理性的輕視乃至排斥使人們認(rèn)為美育只是吹拉彈唱一類的小打小鬧，進(jìn)而忽視美育。事實(shí)上，在審美活動(dòng)中，感性和理性同等重要。如一些學(xué)者提出的“審美理解”(aesthetic understanding)即體現(xiàn)出審美活動(dòng)中理性對(duì)感性的匡正和指導(dǎo)。應(yīng)該說(shuō)，審美活動(dòng)中理性對(duì)感性的這種作用不但確實(shí)存在，而且理性和感性還會(huì)相互促進(jìn)，這與大腦中左腦與右腦的分工合作關(guān)系有關(guān)。美國(guó)學(xué)者古德曼(N.Goodman)指出，左腦處理語(yǔ)言或標(biāo)記符號(hào)即各種抽象符號(hào)(語(yǔ)言、數(shù)字、樂(lè)譜等)，右腦處理非語(yǔ)言或非標(biāo)記符號(hào)即各種形象。審美活動(dòng)對(duì)兩種符號(hào)系統(tǒng)都有依賴，因此在審美活動(dòng)中左右腦之間必然存在協(xié)調(diào)關(guān)系，“由于藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，藝術(shù)家通常要使用兩種符號(hào)系統(tǒng)。因此，大腦兩半球總是處在相互干預(yù)和介入的狀態(tài)”[20]。這一點(diǎn)已被左右腦的神經(jīng)機(jī)制證實(shí)：左腦主要負(fù)責(zé)邏輯思維，右腦主要負(fù)責(zé)非邏輯思維，左右腦之間的胼胝體(corpuscallosum)溝通了左腦與右腦的分工，使得包括審美在內(nèi)的各種精神活動(dòng)中，左右腦是相互介入的，在這種介入中，左腦對(duì)右腦存在解釋機(jī)制即對(duì)右腦的監(jiān)察、引導(dǎo)，“必須考慮到皮層功能的整體性和協(xié)調(diào)性，因?yàn)檫@是意識(shí)賴以活動(dòng)的基礎(chǔ)。這種整體性主要存在于左半球，我們?cè)缫褜⒅Q為‘解釋器’。左半球解釋器對(duì)行為和無(wú)意識(shí)發(fā)生的情緒狀態(tài)具有獨(dú)特的解釋能力”[21]。左腦對(duì)右腦的解釋使右腦的情緒、審美等活動(dòng)不至于完全失去理性的控制，這種解釋又會(huì)因皮層的整體性而受到右腦的牽制。有學(xué)者通過(guò)觀察繪畫時(shí)的大腦活動(dòng)發(fā)現(xiàn)，控制我們描繪的是右腦，左腦也會(huì)同時(shí)進(jìn)行推理活動(dòng)，對(duì)我們畫得“像不像”“對(duì)不對(duì)”這一類問(wèn)題進(jìn)行內(nèi)部的指導(dǎo)[22]。在審美、美育活動(dòng)中，左右腦的相互介入既能夠使感性與理性處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，又能夠使左右腦同時(shí)得到均衡鍛煉；特別是由于左腦的解釋機(jī)制，就會(huì)使受教育者的邏輯思維能夠得到鍛煉。這樣，美育對(duì)人的影響就突破了單純的審美、藝術(shù)方面能力的提高，也會(huì)提高人的智力水平。加利福尼亞南部一群心理學(xué)家為了研究審美、藝術(shù)活動(dòng)對(duì)時(shí)空推理能力的影響，在3所幼兒園對(duì)78個(gè)孩子做了這樣的實(shí)驗(yàn)：將這些孩子分成鋼琴鍵盤訓(xùn)練組、計(jì)算機(jī)訓(xùn)練組、唱歌組和控制組。經(jīng)過(guò)3年跟蹤，結(jié)果表明，鋼琴鍵盤組數(shù)學(xué)能力的分?jǐn)?shù)比控制組高出30%，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)控制組、計(jì)算機(jī)組和唱歌組[23]?？梢?jiàn)，審美活動(dòng)中的感性活動(dòng)與理性活動(dòng)充分表明美育對(duì)智力、智育的促進(jìn)作用。

三、美育：同時(shí)促進(jìn)審美能力和心智能力的教育

我們從三個(gè)方面分析了美育對(duì)于各種心理過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程的作用。這些建立在當(dāng)代腦科學(xué)基礎(chǔ)上的結(jié)論告訴我們，美育可以通過(guò)審美活動(dòng)激活相應(yīng)腦區(qū)來(lái)調(diào)動(dòng)各種心理過(guò)程和認(rèn)知過(guò)程并使它們得到開(kāi)發(fā)，進(jìn)而提高人們的道德判斷力、記憶力、智力等心智活動(dòng)水平。與之相適應(yīng)，就能夠形成腦科學(xué)影響下的美育概念。美育是在培養(yǎng)人們審美能力的同時(shí)促進(jìn)心智能力發(fā)展的教育。由于美育能夠激活大腦的多個(gè)區(qū)域，這些區(qū)域的信息加工能力就會(huì)同步得到鍛煉，進(jìn)而提高人們相應(yīng)的心智能力。理解這個(gè)概念，有如下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題：

一是對(duì)相關(guān)腦區(qū)活動(dòng)性的培養(yǎng)。在審美、美育活動(dòng)中，不同心智能力對(duì)應(yīng)著不同的大腦區(qū)域，其活動(dòng)性也有所差異。由此啟示我們，可以考慮在實(shí)施美育的過(guò)程中根據(jù)與被激活的不同腦區(qū)相關(guān)的心智能力設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生的這一心智能力得到集中的培育，進(jìn)而提高相應(yīng)腦區(qū)的活躍性。當(dāng)然，這還需要充分考慮到學(xué)生發(fā)展的階段性，把不同發(fā)展階段的學(xué)生的認(rèn)知特征、心理特征作為切入點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容切合不同年齡段學(xué)生的實(shí)際，最大限度地增強(qiáng)美育的實(shí)效性。

二是美育的教育目的。美育的教學(xué)目的既包括審美能力的提高，又包括心智能力的提高。當(dāng)我們了解了美育活動(dòng)的腦神經(jīng)機(jī)制，就會(huì)樹(shù)立“大美育”觀念。這里的“大美育”不是要把德育、智育等納入到美育的范疇——那樣的“大”將使美育變得不倫不類——而是主張美育既要從審美入手，又要突破審美。這并不是說(shuō)要把審美、美育完全當(dāng)成工具。換句話說(shuō)，美育不是通過(guò)提高審美能力來(lái)提高心智能力，而是在提高審美能力的同時(shí)提高心智能力。再進(jìn)一步說(shuō)，就是審美能力和心智能力都要在美育中均衡地得到提高。這樣看來(lái)，在設(shè)置美育的教育目的時(shí)，就要注意美的享受必不可少，但是不能僅僅滿足于美的享受，而要把目光著眼于人的綜合素質(zhì)的提升。

運(yùn)用腦科學(xué)對(duì)美育概念所作的界定，殆如前述。當(dāng)然，我們對(duì)美育概念所作出的這種界定中，有很多細(xì)節(jié)性問(wèn)題仍需要運(yùn)用腦神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行深入研究。盡管由于運(yùn)用腦科學(xué)研究美育概念尚屬草創(chuàng)，不過(guò)，我們也能夠看到運(yùn)用腦科學(xué)研究美育的旺盛生命力。我們相信，隨著科學(xué)化的美學(xué)、美育研究的深入進(jìn)行，特別是運(yùn)用腦科學(xué)對(duì)審美機(jī)制的深入揭示，美育的定義會(huì)更加完善，并在實(shí)踐中發(fā)揮更加切合實(shí)際的功能。

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(責(zé)任編輯：紫 嫣)

A Study of the Concept of Aesthetic Education from the Perspective of Brain Science

YU Jian-wei1, ZHAO Li-li2

(1. Municipal Party School of Changchun, Changchun 130012, China;2.JournalofJilinPartySchool, Jilin Provincial Party School, Changchun 130012, China)

Surveying the existing concepts of aesthetic education, we can see that most of them still focus on metaphysics and are superficial even when they do touch aesthetic practice at all. Besides, their understanding of aesthetic education is confined to aesthetics itself. By investigating the mechanisms of aesthetics and aesthetic education, we can find that there are corresponding brain areas for the perceptual and rational activities in aesthetic perception, aesthetic emotion and aesthetic activities, all of them contributing to man′s mental ability. Accordingly, aesthetic education can be defined as education which simultaneously promotes aesthetic competence and mental ability.

aesthetic education; brain science; aesthetics; cranial nerve mechanism; aesthetic competence; mental ability

2016-12-28

于建瑋(1981—)，男,吉林磐石人,文學(xué)博士，中共長(zhǎng)春市委黨校哲學(xué)與文化教研部助理研究員，主要從事美學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、文化學(xué)研究；趙麗麗(1981—)，女,吉林長(zhǎng)春人,中共吉林省委黨?！都贮h校報(bào)》編輯，講師，主要從事新聞傳播學(xué)、文學(xué)理論研究。

G40-014

A

2095-0012(2017)02-0057-06