黃守斌

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 興義 562400)

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生態(tài)美育：旨趣與責(zé)任
——兼論美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)

黃守斌

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 興義 562400)

生態(tài)美育以人與自然的和諧為旨趣契合了生態(tài)文明的文化需要。在工業(yè)文明向生態(tài)文明的時代轉(zhuǎn)型中，生態(tài)美育的重要性迅速攀升。生態(tài)文明是基于生態(tài)的危機而提出的，生態(tài)危機說到底是人性的危機，生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)鍵是人的問題。生態(tài)美育的生態(tài)向性，有助于喚醒人們的生態(tài)意識，使人樹立正確的生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)審美觀，對建設(shè)美麗鄉(xiāng)村這一生態(tài)文明的決策部署和實施有很強的現(xiàn)實意義。

生態(tài)美育；旨趣；責(zé)任；美麗鄉(xiāng)村

建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的提出，表明中國從建設(shè)工業(yè)文明向建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，它的實現(xiàn)關(guān)鍵和核心是人的問題，首當(dāng)其沖的是需要全社會培養(yǎng)大批具有生態(tài)倫理、生態(tài)價值觀和生態(tài)審美觀的建設(shè)者、決策者、踐行者。時代和社會的呼喚，生態(tài)美育基于以人與自然的和諧共生為旨趣的生態(tài)向性，應(yīng)順應(yīng)潮流承擔(dān)相應(yīng)的文化義務(wù)和責(zé)任。

一、鄉(xiāng)村的生態(tài)

工業(yè)文明為人類造就了舒適安逸的生存環(huán)境，同時也帶來了巨大的風(fēng)險，為此生態(tài)的危機成了當(dāng)下最受關(guān)注的焦點之一，甚至有學(xué)者把“生態(tài)危機”看作是現(xiàn)代社會的危機，并由此對現(xiàn)代化進程予以否定。[1]以環(huán)境保護作為中心的生態(tài)文明成為現(xiàn)代化進程中人類的普遍追求。

中國也是如此。自改革開放以來，中國生態(tài)與環(huán)境保護越來越受黨和政府的重視。1979年頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護法(試行)》；1983年將環(huán)境保護定為基本國策；1995年將可持續(xù)發(fā)展確定為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略；2002年提出全面建設(shè)小康社會，其中的目標(biāo)之一就是促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；2003年提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，是新世紀中國推動綠色發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。這些連續(xù)出臺的重大決策和戰(zhàn)略部署，都是為了應(yīng)對生態(tài)問題的。

有濃厚農(nóng)村情懷的習(xí)近平主席站在中華民族偉大復(fù)興的全局高度，提出了“中國要強農(nóng)業(yè)必須強，中國要富農(nóng)民必須富，中國要美農(nóng)村必須美”[2]的新三農(nóng)思想，把“農(nóng)業(yè)強、農(nóng)民富”才會有全面小康社會的建成看作是中華民族“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)之一。無疑，農(nóng)村是實現(xiàn)全面小康的短板，農(nóng)村是全面建成小康社會的主戰(zhàn)場，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，強調(diào)了“不能丟了農(nóng)村這一頭”。小康的基礎(chǔ)和前提是“農(nóng)村必須美”，沒有農(nóng)村良好的生態(tài)，就不會有農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展。這是在深入探究農(nóng)村生態(tài)環(huán)境對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的價值意義基礎(chǔ)上作出的戰(zhàn)略決策。中國農(nóng)村幅員遼闊，農(nóng)村是美麗中國的主要空間載體，沒有廣袤的鄉(xiāng)村的美麗，美麗中國的“生態(tài)夢”是難以實現(xiàn)的。

中國是農(nóng)業(yè)大國，村落數(shù)量龐大，人口眾多。目前工業(yè)污染、城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，加上農(nóng)村自身的污染，生態(tài)問題突出。農(nóng)村發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益尖銳，農(nóng)村環(huán)境問題日趨嚴重。從傳統(tǒng)的濫伐、濫牧到現(xiàn)代的農(nóng)藥化肥、村企業(yè)污染等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷減產(chǎn),農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量下降,嚴重制約了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。而“我國農(nóng)村環(huán)境保護機構(gòu)建設(shè)相當(dāng)薄弱”[3]，中國的環(huán)境治理呈現(xiàn)出比較明顯的重城市、輕農(nóng)村的傾向。據(jù)2010年發(fā)布的《第一次全國污染源普查公報》，農(nóng)業(yè)源排放的化學(xué)需氧量、總氮、總磷等主要污染物已分別占全國排放總量的44%、57%和67%。[4]農(nóng)業(yè)源的污染已經(jīng)與工業(yè)源、城鎮(zhèn)生活源等主要污染源的排放不分上下。更為嚴重的是“全國約4萬個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、60多萬個建制村中，絕大部分污染治理還處于空白”[5]。數(shù)據(jù)顯示，美麗中國的建設(shè)，難點在鄉(xiāng)村，問題的嚴重性在鄉(xiāng)村，空白點也在鄉(xiāng)村。

當(dāng)前，許多省份根據(jù)地方特點探索美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)模式，成績可喜，可是問題也較為突出。國務(wù)院農(nóng)村綜合改革小組辦公室王衛(wèi)星歸之為：“認識不夠,思想不統(tǒng)一；參與部門多，組織協(xié)調(diào)難度較大；重建設(shè)輕規(guī)劃的現(xiàn)象比較突出，項目建設(shè)規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)缺失；政府唱獨角戲，市場機制和社會力量的作用發(fā)揮不夠；‘軟件’建設(shè)不同步等?！盵6]這些問題是復(fù)雜的，要想徹底解決，不可能一蹴而就，是一個長期而艱巨的任務(wù)，不僅需要政府等部門在人力財力方面的大量投入，也需要高層在制度與體制上的系統(tǒng)建設(shè)，當(dāng)然也需要文化的支撐與配合。“文化化人”為本，是對人的改易、生成、造化，而化為何種人則關(guān)聯(lián)著一個學(xué)科、一種文化的內(nèi)在旨趣。

二、生態(tài)美育的旨趣

生態(tài)美育以重建人類與自然生態(tài)的和諧共生作為重心和旨趣，它的興起不僅是一場深刻的教育革命，而且緊密地關(guān)聯(lián)著人類文明史從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的時代大勢。生態(tài)美育是審美教育的新形態(tài)，它把生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)理論運用到具體的教學(xué)實踐中，強調(diào)人體各感官直接介入體驗的整生式審美教育。它以主體間性的理論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張在人與自然和諧共生的框架里，追求物種之間、性別之間、人種之間的平等共存，互為主體，目的是人在心靈、社會、自然的“復(fù)綠”與“增綠”，實現(xiàn)生態(tài)性與審美性的綠色統(tǒng)一。這綠色統(tǒng)一可以歸之為人與自然“美美與共”的“美生”，即“全程全域地綠態(tài)顯美、生美、審美、造美的生命與生態(tài)”[7]。

生態(tài)美是在自然的生態(tài)運動中開啟的。生態(tài)美在自然的生態(tài)運動中醞釀、生發(fā)，是自然宇宙有序辯證運動的結(jié)果，美以生態(tài)的整體性同構(gòu)于其中，生長于其中?！叭f物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！敝袊嫦润w驗到自然生態(tài)蘊含著自然本身的生生之美、辯證之美。大自然的生態(tài)運動為人類的審美提供了背景、前提、條件以及意義，從而生發(fā)了審美的可能性與必要性。因為自然宇宙是一個系統(tǒng)的生命體，它的整生也包含了人類自身，也正是人與自然的天然的同生共生性，二者同構(gòu)為你中有我、我中有你的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，為審美提供條件奠定了基礎(chǔ)。故而審美生態(tài)開始于生命的自然化生發(fā)，至而走向生命的審美化生發(fā)，最后走向生命的綠色性、藝術(shù)性、科學(xué)性、文化性、整生性。這是自然生態(tài)走向?qū)徝郎鷳B(tài)，也是美生之開啟。美生是審美生態(tài)的高級階段，它是宇宙世界生成、存在和發(fā)展的理想生態(tài)，表現(xiàn)為綠色性與藝術(shù)性并進的生命與生態(tài)。

總之，審美在生態(tài)中統(tǒng)合圈進初成審美生態(tài)，后經(jīng)發(fā)展審美生態(tài)提升為審美整生，審美生態(tài)呈現(xiàn)出一切生命的綠色性，在此自由之境中成就了美生。生態(tài)美育是從傳統(tǒng)美育學(xué)中偏于“人類中心主義”邁向“生態(tài)中心主義”的，目標(biāo)是為自然增綠的同時為人類本身注入“綠色”?！皻v史經(jīng)驗表明，人民是歷史的創(chuàng)造者?！蓖?，綠色的生態(tài)史只有依靠人民，也只有人民才能創(chuàng)造綠色的生態(tài)史，這需要培養(yǎng)“生態(tài)的人民”。

三、生態(tài)美育的責(zé)任

“生態(tài)的人民”是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，常稱之為“生態(tài)人”。生態(tài)人是人類成長的高級形態(tài)和階段，它是融合于生態(tài)系統(tǒng)之中的人，既可以是主體，也可能成為客體，是追求人與人的和諧以及人與自然和諧的人，與自然人、道德人、階級人、法律人、經(jīng)濟人、社會人等存在差異。生態(tài)人可在“所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有的存在物”[8]。即深層生態(tài)學(xué)的最高規(guī)范“自我的實現(xiàn)”。人類從本能的自我到社會的自我，再從社會的自我到整體性的“大自我”，依次對應(yīng)審美范式的歷史變遷：古代的依生之美，近代的競生之美，現(xiàn)當(dāng)代的整生之美：

“自我實現(xiàn)”不是一個自然的過程，而是一個人與自然的互文性的復(fù)雜的整體工程。人類從“無我之境”中走來，跨入“有我之境”，至而在“無我之境”與“有我之境”中生長，人類獲得自我實現(xiàn)的真態(tài)，由此“生態(tài)人”生成。

生態(tài)人的培育是生態(tài)美育的核心要務(wù)，也是生態(tài)美育的終極追求，是在傳統(tǒng)美育側(cè)重于“以人為本”的“審美人”的培育基礎(chǔ)上的一次突破，構(gòu)筑了“人與自然”互為主體、互為本體的整生式的新的審美教育理念，這是生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵、特征和性質(zhì)所在。黨圣元教授在2010年指出：中國生態(tài)美學(xué)形成三種代表性的生態(tài)美學(xué)觀：其一是曾繁仁先生的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”；其二是曾永成先生的“人本生態(tài)觀”；其三是袁鼎生先生的“審美生態(tài)觀”。曾繁仁以“人與自然的審美關(guān)系”為出發(fā)點,認為“生態(tài)美學(xué)是在后現(xiàn)代語境下,以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”。[9]曾永成立足于“自然向人生成”，認為人本生態(tài)觀超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的對立，在強調(diào)與自然界的對象性關(guān)系的基礎(chǔ)上，肯定人類在地球生態(tài)系統(tǒng)中的主體地位和自覺能動的生態(tài)調(diào)節(jié)作用。[10]袁鼎生從整體論的視角提出了“審美生態(tài)觀”，認為審美生態(tài)觀“不僅僅是美學(xué)體系的更替，也不僅僅是美學(xué)主潮的變換，而更是一種新的美學(xué)人文精神、科學(xué)精神、宇宙精神的高揚”[11]。

三種代表性的生態(tài)美學(xué)觀中，從各個層面透露出生態(tài)美育的內(nèi)涵、目標(biāo)以及側(cè)重點等，在本質(zhì)上是同一的，強調(diào)生態(tài)美育通過人與自然這兩個支點，在“自然對人的綠化”和“綠化的人對自然的再綠化”的超循環(huán)中，同構(gòu)生態(tài)的平衡、系統(tǒng)以及生命的再生性。其中首要的一點是人類本身的綠化，生態(tài)人的培育，因為生態(tài)問題因人而生，生態(tài)的問題是人的問題造成的。人的綠化主要是培養(yǎng)具有“審美生態(tài)觀”的生態(tài)人，他們具有充分的生態(tài)環(huán)境意識和生態(tài)倫理精神，行動標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則總是遵循生態(tài)學(xué)的一個基本原則而多元共存。

四、生態(tài)美育與美麗鄉(xiāng)村

“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)是中國文明史的一次歷史性的重大轉(zhuǎn)向，只有擁有了千千萬萬的“生態(tài)人”，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村才有根基。生態(tài)美育以追求自然宇宙間萬事萬物的共有的生命與生態(tài)為出發(fā)點，目標(biāo)集中于生態(tài)人的培養(yǎng)。具體實施的場域主要在學(xué)校、家庭、社會、政府等。從學(xué)校來說，它是生態(tài)美育的主戰(zhàn)場，通過學(xué)校的教育為學(xué)生植入“生態(tài)審美觀”的種子，至而成長為知情意合一的“生態(tài)人”，“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)就有了“生態(tài)”的決策者、建設(shè)者。在家庭方面，生態(tài)美育重在培養(yǎng)生活習(xí)慣的生態(tài)性，這是難點也是不可或缺的。家庭生態(tài)美育場的建構(gòu)，主要通過對節(jié)儉美德的提倡、資源浪費的控制、資源循環(huán)的使用等具體的生活習(xí)慣的培養(yǎng)中，踐行生態(tài)美學(xué)的理念。社會也是生態(tài)美育的重要一環(huán)，需要在全社會營造新型的審美風(fēng)尚，引領(lǐng)群眾走向生態(tài)自覺。從政府的視角來講，他不僅是美麗鄉(xiāng)村硬件設(shè)施的規(guī)劃者、實施者，也是軟件建設(shè)的強力推動者，在加強制度建設(shè)的同時，加強對生態(tài)美育進行組織領(lǐng)導(dǎo)，牽頭統(tǒng)合各個部門、各個行業(yè)，凝聚社會一切力量。由此，生態(tài)美育才可能成為常態(tài)化，才能衍化為一種生活習(xí)慣，固化成一種思想。

生態(tài)的問題是人的問題，解決生態(tài)的問題要從解決人的問題入手。德國哲學(xué)人類學(xué)創(chuàng)始人舍勒在《論人的觀點》中指出：“在某種意義上，所有哲學(xué)的中心問題應(yīng)追溯到人是什么這個問題。”[12]“美麗鄉(xiāng)村”的提出，是基于“鄉(xiāng)村不再美麗”的實情。我們究竟出了什么問題？犯了什么錯誤才導(dǎo)致“鄉(xiāng)村不再美麗”？在人與自然關(guān)系最為親和的鄉(xiāng)村，為什么也存在如此嚴重的生態(tài)危機？我們應(yīng)怎樣對待足下的土地？我們究竟應(yīng)該怎樣改變？如何為人本身注入生態(tài)的“綠色”？等等，都需要從人出發(fā)，完成人本身的綠化，自然的綠化才有基礎(chǔ)，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)才可能實現(xiàn)。

村落的情懷，鄉(xiāng)土的滋味，山野的呢喃……在城鄉(xiāng)一體化的加速進程中，美麗鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略構(gòu)想與建設(shè)，不僅是鄉(xiāng)村社會人的義務(wù)，也是城市社會人的責(zé)任。這戰(zhàn)略構(gòu)想工程繁復(fù)、巨大，是一個系統(tǒng)性的任務(wù)，需要全社會的智慧和力量。為了不再重復(fù)英國著名生態(tài)文學(xué)研究者貝特的那個老問題：“我們究竟從哪里開始走錯了路?”[13]我們有必要認真思考生態(tài)美育在生態(tài)文明建設(shè)中的作用、意義和可行的路徑。

[1] COMMONER B. The Closing Circle[M]. New Youk: Bantam Books, 1971: 2.

[2] 中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編:上[G].北京：中央文獻出版社，2014:658.

[3] 張牛牛，黃淑英.農(nóng)村地區(qū)環(huán)境監(jiān)測與人才需求研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，37(10):4710-4711.

[4] 環(huán)境保護部，國家統(tǒng)計局，農(nóng)業(yè)部.第一次全國污染源普查公報[R/OL].(2016-12-23).http://www.gov.cn/jrzg/2010-02/10.

[5] 孫秀艷.我國60多萬個建制村大多數(shù)污染治理仍空白：農(nóng)村污染求“急救”[N].人民日報，2012-01-31(2).

[6] 王衛(wèi)星.美麗鄉(xiāng)村建設(shè):現(xiàn)狀與對策[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2014(1)：1-6.

[7] 袁鼎生.整生論美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2013：60.

[8] 內(nèi)斯.深層生態(tài)運動的某些哲學(xué)方面[J].國外社會科學(xué)快報,1987(8)：36.

[9] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(3)：5-16.

[10] 曾永成.人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架[J].江漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)，2005(5)：5-10.

[11] 袁鼎生.審美生態(tài)學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，2002：17.

[12] 藍德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].彭富春,譯.北京:工人出版社,1988:55.

[13] BATE J. The Songn of the Earth[M]. America: Harvard University Press, 2000：24.

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

Ecological Aesthetic Education: Purport and Responsibility:On the Construction of Beautiful Villages

HUANG Shou-bin

(College of Culture and Media, Xingyi Normal University for Nationalities, Xingyi 562400, China)

Ecological aesthetic education aims for harmony between man and nature and answers the cultural needs of ecological civilization. In the transition from industrial civilization to ecological civilization, the importance of eco-aesthetic education has risen rapidly. The idea of ecological civilization is put forward based on the ecological crisis which, in the final analysis, is a crisis of human nature, therefore it is human nature that is key to the construction of ecological civilization.The ecological orientation of ecological aesthetic education can help to awaken people′s ecological consciousness and establish the correct ecological ethics,values and aesthetics.It has a substantial significance in the decision-making and implementation of the construction of beautiful villages.

ecological aesthetic education; purport; responsibility; beautiful village

2017-01-14

黃守斌(1971—)，男，湖南通道人，博士，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)美學(xué)和民族藝術(shù)研究。

G40-014

A

2095-0012(2017)02-0053-04