錢建成，翟林柯

(鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

認(rèn)知文體學(xué)視角下莊子“齊”的哲學(xué)思想分析

錢建成，翟林柯

(鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

認(rèn)知文體學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和文體學(xué)的交叉學(xué)科,理論基礎(chǔ)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及廣義上的認(rèn)知科學(xué)。莊子是先秦時(shí)期重要的思想家，《齊物論》是他的代表作之一，也是莊子思想的核心部分，主要闡述了如何平等看待世間萬(wàn)象。以莊子的《齊物論》為研究對(duì)象，從認(rèn)知文體學(xué)的角度，以其中與人類思維關(guān)系密切的概念——隱喻、意象圖式和圖形背景三種認(rèn)知方式為切入點(diǎn)，分析了莊子“齊”的哲學(xué)思想，闡釋語(yǔ)言以及語(yǔ)言背后的認(rèn)知方式，以深刻理解莊子所傳達(dá)的“齊”的哲學(xué)思想內(nèi)涵。

莊子；認(rèn)知文體學(xué)；“齊”；哲學(xué)思想

0 引言

作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和文體學(xué)的交叉學(xué)科，認(rèn)知文體學(xué)興起于20世紀(jì)90年代，成為“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”中發(fā)展迅速的一個(gè)研究領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)界，真正奠定認(rèn)知文體學(xué)地位的著作是Semino &Culpeper合編的論文集《認(rèn)知文體學(xué)：語(yǔ)篇分析中的語(yǔ)言與認(rèn)知》[1]。學(xué)者們對(duì)于認(rèn)知文體學(xué)有不同的定義，但大多認(rèn)同Burke對(duì)認(rèn)知文體學(xué)所下的定義：Cognitive stylistics is an information processing approach to the study of style in a language[2]。認(rèn)知文體學(xué)的理論基礎(chǔ)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及廣義上的認(rèn)知科學(xué)，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本身又是以認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)[3]。人類的認(rèn)知規(guī)律不僅包括基本范疇、原型，還包括意象圖式、認(rèn)知模式、隱喻模式、轉(zhuǎn)喻模式[4]。認(rèn)知文體學(xué)旨在系統(tǒng)地分析語(yǔ)言特征背后的作者、人物或讀者以上述認(rèn)知規(guī)律為基礎(chǔ)的認(rèn)知方式[3]。

《齊物論》是莊子思想的核心部分，主要闡述了如何平等看待世間萬(wàn)象。國(guó)內(nèi)有關(guān)《齊物論》 思想的研究成果十分豐富。徐平和羅四鸰主要分析了《齊物論》中的重要概念(“吾喪我”“以明”等)以及對(duì)這些概念的闡釋，并從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了分類(三段說(shuō)，四段說(shuō)等)，闡釋莊子思維模式的特點(diǎn)，總結(jié)了莊子“齊物”思想主要是“齊同萬(wàn)物”和“萬(wàn)物齊本”[5—6]；許春華則從“和”的角度探討了“齊”的思想，認(rèn)為“和”是多樣性與差異性的融合，不僅能夠詮釋“齊”的含義，也具有與現(xiàn)代生態(tài)文明相通的獨(dú)特價(jià)值[7]；聶煒琪從《齊物論》中總結(jié)出了莊子“平等”的哲學(xué)思想，認(rèn)為是現(xiàn)代平等和自由觀念的思想資源[8]。

但是，已有的研究很少?gòu)恼J(rèn)知文體學(xué)的角度去分析《齊物論》中的哲學(xué)思想。人類的思維過(guò)程在很大程度上是隱喻性的[9]，因此，本文從認(rèn)知文體學(xué)的角度，從概念隱喻、意象圖式和圖形背景三個(gè)方面，對(duì)《齊物論》進(jìn)行解讀，分析莊子的認(rèn)知方式以及傳遞的哲學(xué)思想，使讀者能夠理解莊子的“齊”的哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵。

1 理論基礎(chǔ)

認(rèn)知文體學(xué)揭示的認(rèn)知規(guī)律往往是在人類普遍的認(rèn)知規(guī)律基礎(chǔ)上的變體 ，而認(rèn)知文體學(xué)分析主要以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)[3]。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)包括的眾多認(rèn)知方式中，概念隱喻、意象圖式和圖形背景是三種重要方式。隱喻是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具之一”，不但可以用來(lái)解釋詞匯范疇，也可以用來(lái)解釋復(fù)雜的科學(xué)、政治以及社會(huì)問(wèn)題[10]。隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是意象圖式，它來(lái)源于日常生活的基本經(jīng)驗(yàn)，在概念域的映射中起著十分重要的作用[10]。意象圖式具有高度的抽象性，因此，在理解意象圖式的過(guò)程中會(huì)借助簡(jiǎn)單的線條圖形，在對(duì)意象圖式的理解過(guò)程中也借助“凸顯”與“隱含”的概念，也就是圖形背景，所以意象圖式與圖形背景密不可分。這三種認(rèn)知方式相互聯(lián)系，對(duì)于解讀作者的認(rèn)知方式極其重要。

1.1 概念隱喻

“隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物……賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的?！盵9]概念隱喻實(shí)際上是從始源域到目標(biāo)域的映射，這種映射是單向的。始源域一般是具體的事物，目標(biāo)域一般是抽象的事物。這種映射只是把始源域中的一部分成分映射到目標(biāo)域中去，一些特征被凸現(xiàn)出來(lái)，一些被隱藏起來(lái)。概念隱喻理論強(qiáng)調(diào)日常生活體驗(yàn)的重要性。隱喻來(lái)源于日常生活，用某一個(gè)隱喻的原因是經(jīng)驗(yàn)中覺(jué)得與他們有某種聯(lián)系或相似之處[11]。

例：Look how far we’ve come.

這其中蘊(yùn)含的概念隱喻就是love is a journey。人們把愛(ài)情概念化為旅行，戀人與旅行者相對(duì)，戀愛(ài)關(guān)系對(duì)應(yīng)交通工具，戀愛(ài)過(guò)程就好比旅途的過(guò)程，是結(jié)合還是分離，等等，這樣，抽象的愛(ài)情就被具體化了，完成了從始源域到目標(biāo)域的映射。

1.2 意象圖式

Mark Johnson提出，意象圖式存在于概念系統(tǒng)內(nèi)，產(chǎn)生于我們的身體經(jīng)驗(yàn)[12]。它來(lái)源于日常生活的基本經(jīng)驗(yàn)，在觀察周圍的事物時(shí)，我們的身體頻繁地和外部世界接觸。意象圖式就產(chǎn)生于這種看似無(wú)關(guān)的活動(dòng)之中，并使這些活動(dòng)具有了連貫性和整體性，給抽象的活動(dòng)賦予了具體的結(jié)構(gòu)[13]。意象圖式包括方位圖示(上—下，前—后，中心—邊緣)，路徑圖示，部分—整體圖示，容器圖示，系聯(lián)圖示，等等。

例：A water drop rolls from the table onto the ground.

這里面隱含的意象圖式，是水滴落的路徑形狀，也就是路徑圖示，這來(lái)源于日常生活中球類運(yùn)動(dòng)的路徑。

1.3 圖形背景

圖形背景的觀點(diǎn)，是20世紀(jì)初期由丹麥心理學(xué)家Rubin首先提出來(lái)的，后被完形心理學(xué)家(格式塔心理學(xué)家)借鑒用于研究知覺(jué)[10]。圖形背景觀認(rèn)為，知覺(jué)者在感受或者觀察某一事物時(shí)，他們的注意力是放在某一個(gè)部分的，也就是所說(shuō)的圖形，這一部分是具有高度結(jié)構(gòu)的事物。相對(duì)而言，其他部分都成了背景，這部分是模糊的，未分化的。人們總是在未分化的背景中看到圖形，也可以理解為“前景化”這一概念。根據(jù)完形心理學(xué)的觀點(diǎn)，確定一個(gè)物體是否為圖形應(yīng)該遵循“普雷格朗次原則”(the principle of Pragnanz)，即用具有完形的物體、小的物體、運(yùn)動(dòng)的物體做圖形[10]。

Lakoff & Johnson指出，“隱喻在日常生活中隨處可見(jiàn)，它不僅出現(xiàn)在語(yǔ)言中，也出現(xiàn)在思想與行動(dòng)中，人們用以思考與行動(dòng)的普遍概念體系在本質(zhì)上是隱喻的”[9]。因此，本文從眾多認(rèn)知方式中選擇與人類思維密切相關(guān)的隱喻，隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)意象圖式和與意象圖式密不可分的圖形背景三種認(rèn)知方式入手進(jìn)行分析。

2 《齊物論》的認(rèn)知文體學(xué)分析

莊子(369BC-286BC)，戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，創(chuàng)立的莊學(xué)是華夏重要的哲學(xué)學(xué)派之一，同時(shí)也是繼老子之后，道家學(xué)派的主要代表人物?！洱R物論》體現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想在本體論和認(rèn)識(shí)論上的基本觀點(diǎn)。秦毓鎏在《讀莊窮年錄·例言》中，把《齊物論》看作莊子學(xué)說(shuō)的中樞,是理解《莊子》的關(guān)鍵:“內(nèi)篇解較多,而于《齊物論》一篇尤詳。以此篇為其學(xué)說(shuō)中樞,實(shí)為全書綱要,尤不可忽。通乎此篇,則全書迎刃而解矣?！盵14]莊子的“齊物論”思想主要有3個(gè)層面的意義：齊物，齊論和齊言[15]。

2.1 齊物論中的概念隱喻及分析

2.1.1 爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)

①其發(fā)若機(jī)恬，其司是非之謂也。

(發(fā)言好像放出的利劍一般，這就是說(shuō)在專心窺伺別人的是非來(lái)攻擊。)

②即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？

(假使我與你辯論，你勝了我，我沒(méi)有勝你，你就果然對(duì)了么？我就果然錯(cuò) 了么?)[16]

例①中，人們通過(guò)發(fā)言相互攻擊彼此的是非，這里的發(fā)言實(shí)則是相互之間的爭(zhēng)論，想要達(dá)到某個(gè)目的而進(jìn)行的辯論。例②中，人們爭(zhēng)論是為了分出勝負(fù)，從我們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，勝負(fù)和攻擊大多數(shù)存在于戰(zhàn)爭(zhēng)中。在這里，兩個(gè)人或者兩個(gè)群體之間的爭(zhēng)論，是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)概念映射出來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵我雙方就是辯論中的正方和反方，兩者之間發(fā)生沖突，相互用言語(yǔ)作為武器，你來(lái)我往的言辭對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)中的交戰(zhàn)相對(duì)應(yīng)，最后總會(huì)有勝負(fù)之分或者和解之說(shuō)。莊子處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，爭(zhēng)霸天下，戰(zhàn)爭(zhēng)是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，這對(duì)當(dāng)時(shí)人們的語(yǔ)言認(rèn)知有重要影響，即經(jīng)驗(yàn)影響語(yǔ)言的表達(dá)。莊子的其他篇章中，也不乏關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)”的隱喻，但，這只是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻來(lái)源的一個(gè)影響因素。

莊子通過(guò)闡述人們之間的相互辯論，指出“齊論”的概念。人們因?yàn)閷?duì)事物具有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而互相攻擊，不知道生命中的“真宰”，不知道人生的意義，沉溺于利益的斗爭(zhēng)之中，白白浪費(fèi)了大好光陰。針對(duì)當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，莊子倡導(dǎo)不同學(xué)派之間的是非之爭(zhēng)，唯有彼我兩忘，是非雙譴，才是得道之正宗。

2.1.2 生命是旅程

③近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。

(走向死亡道路的心靈，沒(méi)法使他們恢復(fù)生機(jī)了。)[16]

例③中，人的心靈是走向死亡的，心靈是不會(huì)走路的，所以將人的一生比作旅程，從出生走向死亡。人的出生和死亡，與旅程的起點(diǎn)和終點(diǎn)是相對(duì)應(yīng)的。人出生的時(shí)候滿懷生機(jī)，形體完整，可是人死亡的時(shí)候，卻無(wú)法恢復(fù)出生時(shí)的生機(jī)，形體也無(wú)法像出生時(shí)一樣完整。榮華富貴和金錢名利是人們追求“大道”的障礙物。人生與日常的旅行經(jīng)驗(yàn)密不可分，人親身體驗(yàn)旅行中的起點(diǎn)、終點(diǎn)、十字路口、旅行者，等等相關(guān)事物，進(jìn)而把人生與旅程進(jìn)行映射，所以漢語(yǔ)言表達(dá)中有許多關(guān)于“生命是旅程”的隱喻。

在這里，莊子所要表達(dá)的是：蕓蕓眾生為了各自的成見(jiàn)而爭(zhēng)論不休，精神困于肉體，思想枯竭，致使自己的心靈慢慢地走向死亡。因此，莊子倡導(dǎo)眾生要學(xué)會(huì)“齊論”，事情的是非對(duì)錯(cuò)都是相對(duì)的，不要將美好時(shí)光用于沒(méi)有意義的爭(zhēng)論中，既得不到幸福，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

2.1.3 形體是金錢

④其殺若秋冬，以言其日消也。

(他們衰敗時(shí)如秋冬的景物，這就是說(shuō)他們?cè)谝惶焯煜麚p)

⑤一守其成形，不亡以待盡。

(人一旦稟受成形體，形體就一直存在著等待耗盡為止)

⑥其形化，其心與之然……

(人的形體逐漸消損，而心也跟它一樣消損……)[16]

例④⑤⑥中莊子表達(dá)了人稟受成形體之后，形體會(huì)一直損耗，這與金錢使用、存儲(chǔ)和管理過(guò)程中的損耗是息息相關(guān)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用的貨幣多是金屬制造的，在流通過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生磨損。用金錢來(lái)映射形體，表達(dá)了人的形體會(huì)隨著時(shí)間的流逝或者追求不正確的事情而受到損耗，不懂得大道而去追尋事物之間的界限，也會(huì)使道受到虧損。這里，莊子主要想要表述的就是“齊物”的道理[17]。人們不知道萬(wàn)物本來(lái)就是相同的，萬(wàn)物齊一，所以才會(huì)損耗心神求得一致。事物雖然有“此”有“彼”，有“是”有“非”，看似對(duì)立，卻是異象同根，皆由“道”派生而來(lái)。表面上大相徑庭的事物，實(shí)則是彼此相通、渾然一體的。

2.1.4 頭腦是容器

知識(shí)是容器中的液體。

⑨若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭……

(假若有誰(shuí)能知道，他就能稱為天然的府庫(kù)。往里面注入多少也不會(huì)溢滿，取出多少也不會(huì)枯竭)[16]

例⑨中，天然的府庫(kù)不管以何種形式存在，都是一個(gè)具有界限的容器，將人的大腦看作一個(gè)容器，知識(shí)存儲(chǔ)在人的大腦之中，就好比容器中的液體盛放在容器之中。容器在日常生活中隨處可見(jiàn)，人們用容器盛放各種東西，這樣的隱喻十分通俗易懂?！叭粲心苤崩锩娴摹爸?，指的是，“大道是不可稱謂的，大辯是不用言辭的，大仁是沒(méi)有偏愛(ài)的，大廉是不謙虛的，大永是不傷害人的”。在這里，莊子想要倡導(dǎo)的是“齊言” 思想。莊子認(rèn)為：語(yǔ)言擾亂了人心，使人精神困惑；語(yǔ)言不能觸及真理，使人產(chǎn)生名利之心和偏見(jiàn)[16]。莊子用“齊語(yǔ)言”的觀點(diǎn)來(lái)拆解儒家文本，以免儒家文本的權(quán)威性統(tǒng)治人心，傷害人心。

2.2 齊物論中的意象圖式

2.2.1 容器圖示

(他們沉溺在自己的所作所為中)

(假若有誰(shuí)能知道，他就能稱為天然的府庫(kù)。往里面注入多少也不會(huì)溢滿， 取出多少也不會(huì)枯竭)[16]

2.2.2 路徑圖示

(走向死亡道路的心靈……)

(馳騁追逐于其中而不能停止)

(道去了哪里而不存在呢？)

(孔夫子認(rèn)為這些是輕率不當(dāng)?shù)难哉?，而我認(rèn)為是通往美妙大道的途徑)[16]

2.2.3 中心—邊緣圖示

(……就叫掌握了大道的樞要。合乎道樞才像入的圓環(huán)的中心，可以順應(yīng)無(wú)窮的變化)[16]

2.3 齊物論中的圖形與背景

(天下沒(méi)有比秋毫末端更大的東西，而泰山卻是小的。沒(méi)有比夭折的嬰兒更長(zhǎng)壽的，而活了八百歲的彭祖卻是短命)[16]

另外，在整個(gè)《齊物論》中，“無(wú)”“道”，這些模糊的東西是言論的大背景，“言論”“爭(zhēng)辯”“偏愛(ài)”等稍微清晰的東西作為圖形而被凸顯出來(lái)，是顯性指明的內(nèi)容，是直接被人們看到的東西。與以往的圖形與背景理論不同，齊物論中的“背景”是莊子思想的核心內(nèi)容，雖然是相對(duì)模糊的概念，卻是莊子想要傳達(dá)的核心內(nèi)容?！皥D形”是追求大道的阻礙，是不被贊譽(yù)的內(nèi)容。

3 結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了認(rèn)知文體學(xué)中的三個(gè)重要認(rèn)知方式(概念隱喻、圖形與背景和意象圖式)，并以莊子的《齊物論》為代表，從認(rèn)知文體學(xué)的角度對(duì)莊子“齊”的思想進(jìn)行了分析。分析結(jié)果表明：莊子的思想中暗含了很多隱喻表達(dá)，這與日常生活經(jīng)驗(yàn)密不可分；“齊”的思想主要是“齊物”“齊論”“齊言”，莊子倡導(dǎo)人們追求“道”，大道是不可稱謂的，大辯是不用言辭的，倡導(dǎo)追求內(nèi)心的寧?kù)o。本文旨在分析莊子的語(yǔ)言特色以及語(yǔ)言背后的認(rèn)知方式，幫助人們深刻地認(rèn)識(shí)莊子的哲學(xué)思想。

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A PHILOSOPHICAL ANALYSIS OF CHUANG-TZU’S “EQUALITY” FROM COGNITIVE STYLISTIC PERSPECTIVE

QIAN Jiancheng, ZHAI Linke

(SchoolofForeignLanguages,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou450000,China)

Cognitive stylistics is an interdisciplinary subject of cognitive linguistics and stylistics, and its theoretical basis is cognitive linguistics and cognitive science in a broad sense. Chuang Tzu was an important thinker in the pre-Qin period. Discussion onMakingAllThingsEqual, one of his masterpieces, is the key to Chuang Tzu's philosophy, mainly stating the equality of all things on earth. With discussion onMakingAllThingsEqualas the research topic, and starting from cognitive and stylistic perspective, the paper takes 3 cognitive styles as the starting point such as conceptual metaphor, image schema and graphic background which are closely related to human thinking, and analyzes Chuang Tzu's philosophy of “Equality” from the perspective of cognitive stylistics, interpreting the language and cognitive styles behind it so as to better understand the connotation of Chuangt-zu's philosophy of “Equality”.

Chuang Tzu; cognitive stylistics; "equality"; philosophical idea

2016-11-21

2016年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2015BYY009)；2015年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性研究成果

錢建成(1966-)，男，河南孟州人，博士，教授，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，應(yīng)用英語(yǔ)教學(xué)。

1673-1751(2017)02-0115-06

B223.5

A