朱宏霜

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875；安陽(yáng)工學(xué)院 思政部，河南 安陽(yáng) 455000)

意識(shí)形態(tài)建設(shè)制度論的邏輯依據(jù)和實(shí)踐指向

朱宏霜

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875；安陽(yáng)工學(xué)院 思政部，河南 安陽(yáng) 455000)

社會(huì)制度是主體內(nèi)在意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的外延性鏈接。意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的互動(dòng)關(guān)系是馬克思主義發(fā)展的重要理論維度。制度模式顛覆是西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)東方戰(zhàn)略目的實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)制度論的理論和實(shí)踐依據(jù)以及我國(guó)目前意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的制度關(guān)聯(lián)性決定了社會(huì)主義基本制度的價(jià)值注解和價(jià)值實(shí)現(xiàn)是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)重要的實(shí)踐方向。

意識(shí)形態(tài)；社會(huì)制度；邏輯依據(jù)；實(shí)踐指向

在我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)任務(wù)依然繁重的情勢(shì)下，學(xué)界逐漸將關(guān)注視角投擲于承載國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要載體—社會(huì)制度，試圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)的制度化關(guān)照推動(dòng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究的科學(xué)化進(jìn)程。但是，目前，學(xué)界關(guān)注社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的學(xué)者數(shù)量較少，且有限的現(xiàn)有研究成果側(cè)重于討論意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)制度及國(guó)家政權(quán)的重要性和社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮問(wèn)題，對(duì)于意識(shí)形態(tài)制度論的邏輯依據(jù)還缺乏深刻的剖析。而深刻認(rèn)知意識(shí)形態(tài)建設(shè)制度化轉(zhuǎn)向的邏輯依據(jù)是社會(huì)主體有效推動(dòng)意識(shí)形態(tài)制度化建設(shè)的內(nèi)在前提。本文從社會(huì)主體內(nèi)在意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)邏輯、馬克思主義視野中意識(shí)形態(tài)制度論的理論邏輯以及東西方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的實(shí)踐邏輯三個(gè)角度思考意識(shí)形態(tài)制度論的內(nèi)在依據(jù)，并結(jié)合我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)制度關(guān)聯(lián)性的現(xiàn)實(shí)討論當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)制度化建設(shè)的具體實(shí)踐指向。

1 社會(huì)制度：主體內(nèi)在意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的外延性鏈接

作為階級(jí)社會(huì)中一種整體性的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，意識(shí)形態(tài)有其自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。思考意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題必須首先對(duì)意識(shí)形態(tài)自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)有清晰的認(rèn)知。意識(shí)形態(tài)的主體建構(gòu)過(guò)程及其實(shí)踐價(jià)值的發(fā)揮過(guò)程決定了意識(shí)形態(tài)是一種內(nèi)涵哲學(xué)方法論、價(jià)值評(píng)價(jià)體系和政策性主張三維結(jié)構(gòu)的主體性意識(shí)存在。其中，哲學(xué)方法論是主體認(rèn)知和解釋外部世界的邏輯推理基礎(chǔ)，從根本上影響意識(shí)形態(tài)的科學(xué)程度、系統(tǒng)建構(gòu)以及主體的自覺認(rèn)同。價(jià)值評(píng)價(jià)體系是主體以一定的哲學(xué)方法論為基礎(chǔ)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題做出的具有實(shí)踐導(dǎo)向性的正當(dāng)性認(rèn)知，是意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容，也是規(guī)定意識(shí)形態(tài)社會(huì)性質(zhì)的主要標(biāo)示。政策性主張是在一定的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)上形成的價(jià)值評(píng)價(jià)體系的實(shí)踐性在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)一步外化，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的外圍結(jié)構(gòu)。不難看出，在意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)體系中，哲學(xué)方法論是其邏輯基礎(chǔ)，價(jià)值評(píng)價(jià)體系是其主體內(nèi)容，政策性主張是其外化形式，三者整體上呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)在意識(shí)層面內(nèi)實(shí)踐指向的遞進(jìn)性。

但是，社會(huì)主體意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)并不是哲學(xué)方法論、價(jià)值評(píng)價(jià)體系和政策性主張三維結(jié)構(gòu)的單向邏輯推演，而是一個(gè)以實(shí)踐為中介的自我回塑過(guò)程。因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容—價(jià)值觀念體系內(nèi)涵著強(qiáng)烈的實(shí)踐訴求，必然要通過(guò)表征意識(shí)形態(tài)內(nèi)在邏輯關(guān)系的政策主張的實(shí)踐性外化來(lái)發(fā)揮其根本的社會(huì)效能。而意識(shí)形態(tài)內(nèi)在政策性主張的實(shí)踐性轉(zhuǎn)化必然指向相應(yīng)社會(huì)制度的建構(gòu)和落實(shí)。因?yàn)?，社?huì)制度是一種相對(duì)穩(wěn)定的公共契約形式，具有一定的強(qiáng)制力量，能夠有效地通過(guò)約束和引導(dǎo)社會(huì)主體的活動(dòng)方式及價(jià)值導(dǎo)向?qū)⒁欢ǖ膬r(jià)值訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同時(shí)，“當(dāng)社會(huì)成員在遵守和履行一定的制度規(guī)范時(shí)，潛藏在制度設(shè)計(jì)背后的價(jià)值觀念和思想傾向，也會(huì)逐漸成為社會(huì)成員共同的思想觀念和思想意識(shí)。”[1]社會(huì)制度內(nèi)在價(jià)值的主體認(rèn)同反過(guò)來(lái)又為社會(huì)制度的實(shí)踐轉(zhuǎn)化提供了主體性動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，作為國(guó)家上層建筑表現(xiàn)形式的社會(huì)制度是意識(shí)形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的自然指向。承載一定價(jià)值導(dǎo)向和政策主張的社會(huì)制度的實(shí)踐效應(yīng)反過(guò)來(lái)又為主體認(rèn)知和反思意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)和價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)提供直接的認(rèn)知和體驗(yàn)依據(jù)。主體對(duì)于原有哲學(xué)方法論和價(jià)值評(píng)價(jià)體系的再次認(rèn)知和反思構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的直接動(dòng)力，影響整個(gè)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)和變更。因此，作為意識(shí)形態(tài)內(nèi)在價(jià)值訴求和政策主張社會(huì)性表征的社會(huì)制度在意識(shí)形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著重要的外部鏈接作用。社會(huì)制度這一外延性鏈接功能的發(fā)揮程度直接決定著社會(huì)主體意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)狀況和社會(huì)呈現(xiàn)狀態(tài)。

2 意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的互動(dòng)關(guān)系：馬克思主義發(fā)展的重要理論維度

意識(shí)形態(tài)與社會(huì)制度的相互關(guān)系是馬克思主義者思考階級(jí)社會(huì)中人的意識(shí)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展的重要基點(diǎn)。馬克思主義的發(fā)展過(guò)程與馬克思主義者對(duì)于這一問(wèn)題研究相伴相長(zhǎng)。馬克思以唯物辯證法和唯物史觀為理論工具分析資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。他以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物論立場(chǎng)揭露了資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)，認(rèn)為資本主義的意識(shí)形態(tài)不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治有意制造的模糊階級(jí)界限的普遍性政治幻象。同時(shí)，馬克思對(duì)于同屬上層建筑的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度之間相互支撐、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述，確立了社會(huì)分析的“意識(shí)形態(tài)—制度”框架。這些思想為列寧和西方馬克思主義者分析意識(shí)形態(tài)和制度關(guān)聯(lián)互動(dòng)關(guān)系確立了基本理論原則和方法論基礎(chǔ)。

列寧是第一個(gè)站在國(guó)家建設(shè)的整體角度系統(tǒng)地思考意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度相互關(guān)系問(wèn)題的馬克思主義者。他超越伯恩斯坦、考茨基和俄國(guó)的孟什維克派在社會(huì)制度建立問(wèn)題上僵化的“經(jīng)濟(jì)決定論”，在肯定生產(chǎn)力發(fā)展程度對(duì)于社會(huì)制度變遷決定意義的同時(shí)，非常重視階級(jí)力量對(duì)比以及社會(huì)的思想狀況在制度建設(shè)中的作用，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論改變了馬克思揭露意識(shí)形態(tài)虛假性的批判性視角，直面意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)社會(huì)的普遍的思想體系對(duì)于制度建設(shè)的影響機(jī)制，主張將馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容從外部灌輸?shù)诫A級(jí)聯(lián)盟內(nèi)部各群體中，以鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，維護(hù)社會(huì)主義制度。

此后，西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西在吸收列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行了具體的劃分，明確提出了“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念，并將其視為社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的一般性原則。葛蘭西認(rèn)為，上層建筑是權(quán)力制度系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一體，國(guó)家是政治社會(huì)和市民社會(huì)的統(tǒng)一體。因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提，爭(zhēng)取市民社會(huì)對(duì)于制度價(jià)值理念的認(rèn)同和支持是獲取統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)。葛蘭西還提出，與政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)依靠強(qiáng)制性的統(tǒng)治機(jī)制不同，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)必須建立在市民社會(huì)對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)思想、文化的“價(jià)值認(rèn)同”基礎(chǔ)上。后馬克思主義的代表人物恩斯特·拉克勞和查特爾·墨菲在葛蘭西意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和物質(zhì)性特征，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不只是社會(huì)代表的觀念體系，它還是具體化于制度和機(jī)構(gòu)中有機(jī)聯(lián)系的關(guān)系整體。因此，在經(jīng)濟(jì)多元化的后工業(yè)資本主義社會(huì)開放的對(duì)抗主體和沖突領(lǐng)域中爭(zhēng)取話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度需要話語(yǔ)政治實(shí)踐策略——“激進(jìn)多元民主主義”策略：“用話語(yǔ)政治替換本質(zhì)主義政治，用文化政治替換革命政治，用身份政治替換階級(jí)政治”[2]。

3 顛覆社會(huì)主義制度模式：西方意識(shí)形態(tài)東方戰(zhàn)略目的實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)環(huán)節(jié)

在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)化與文化全球化的現(xiàn)實(shí)際遇下，隱匿在多元文化表象中的哲學(xué)方法論和價(jià)值觀的碰撞與爭(zhēng)奪成為東西方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要呈現(xiàn)狀態(tài)。西方社會(huì)文化思潮以各種鮮活的形式涌入中國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域，向我國(guó)民眾提供了一種異于人們通過(guò)傳統(tǒng)學(xué)校教育認(rèn)知和接受的哲學(xué)方法論。特別是，后現(xiàn)代主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義和民粹主義等非馬克思主義思潮內(nèi)涵的世界觀和方法論以一種“反叛”的姿態(tài)給人們的思維方式帶來(lái)了巨大的沖擊力，促使其對(duì)已相對(duì)定型和定性的認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行重新審視和評(píng)判。同時(shí)，西方資本主義國(guó)家還直接對(duì)其資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理念冠以“普世價(jià)值”的名義進(jìn)行大肆宣傳，站在世界“正義”的立場(chǎng)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家獨(dú)特的價(jià)值理念進(jìn)行批判。

不可否認(rèn)，西方社會(huì)思潮是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行文化反思中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)方法論對(duì)當(dāng)今世界社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反省提供了一種可供借鑒、吸收的新的思維視角。西方資本主義國(guó)家極力推崇和宣傳的價(jià)值觀念確實(shí)具有相對(duì)于封建社會(huì)價(jià)值觀念體系的先進(jìn)性，與社會(huì)主義價(jià)值觀念也存在某些共同之處，我們不能將西方價(jià)值觀念視為洪水猛獸，要對(duì)其辯證看待，在批判其階級(jí)本質(zhì)的同時(shí)，吸收其中的合理成分。但是，“普世價(jià)值”“經(jīng)歷了從西方宗教的普世主義，到西方神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理，再到而今代表著西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)、專指西方政治理念和制度模式的演變過(guò)程?！盵3]我們要從西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略角度認(rèn)識(shí)西方文化思潮和西方普世價(jià)值宣傳，將其視為西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的具體實(shí)施思路。

在 “思維—制度—實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)邏輯中，制度這一中間環(huán)節(jié)必然是受關(guān)照的重點(diǎn)。哲學(xué)方法論是主體進(jìn)行自我邏輯推理、價(jià)值判斷和行為選擇的內(nèi)在認(rèn)知基礎(chǔ)。主體內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)的變更必然帶來(lái)其思維和行為的根本性改變。哲學(xué)方法論在主體意識(shí)領(lǐng)域特殊的地位決定了其必然成為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略實(shí)施的重點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)的生活中，人們也不難發(fā)現(xiàn)，西方文化思潮的中國(guó)影響確有全球化趨勢(shì)下文化國(guó)際流動(dòng)的自發(fā)性因素，更有西方國(guó)家處于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)目的的刻意實(shí)踐推動(dòng)。顯然，西方國(guó)家推動(dòng)文化思潮中國(guó)影響的直接目的在于逐漸消解社會(huì)主義國(guó)家傳統(tǒng)價(jià)值觀的邏輯推理基礎(chǔ)，從而為主體反對(duì)原有的價(jià)值觀念和現(xiàn)有的制度提供主體內(nèi)在條件。同時(shí)，作為意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容，價(jià)值觀念體系必然也已然成為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略具體實(shí)施的重要內(nèi)容。依據(jù)國(guó)際局勢(shì)的歷史和現(xiàn)實(shí)、西方資本主義國(guó)家的發(fā)展歷史以及國(guó)內(nèi)人們價(jià)值觀狀態(tài)進(jìn)行邏輯推理，一個(gè)顯而易見的結(jié)論是，西方國(guó)家對(duì)其資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的大肆宣傳不可能是單純地為追求某些具有普遍意義的價(jià)值觀念的世界性貫徹，而是要將裹挾在所謂“普世價(jià)值”之下的西方制度模式“普及”到社會(huì)主義國(guó)家，顛覆社會(huì)主義國(guó)家的制度模式。社會(huì)制度是一個(gè)國(guó)家基于自身社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段、民眾需求和其他各種社會(huì)歷史條件建構(gòu)起來(lái)的符合本國(guó)特點(diǎn)的具有實(shí)踐指向的上層建筑。制度模式的盲目照搬必然會(huì)給國(guó)家、民族發(fā)展以及人民生活帶來(lái)災(zāi)難性的影響。因此，西方國(guó)家通過(guò)各種途徑影響社會(huì)主義國(guó)家民眾哲學(xué)方法論和價(jià)值觀念的直接目的在于通過(guò)顛覆社會(huì)主義國(guó)家的基本制度，以社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)制度的巨變推動(dòng)其意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略目的的最終實(shí)現(xiàn)。

4 社會(huì)主義基本制度的價(jià)值注解和價(jià)值實(shí)現(xiàn)：我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作重點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、馬克思主義對(duì)于意識(shí)形態(tài)和制度的關(guān)聯(lián)性研究以及西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)國(guó)家戰(zhàn)略目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程決定了意識(shí)形態(tài)建設(shè)制度觀照的必要性。意識(shí)形態(tài)的制度關(guān)照要求我們高度重視社會(huì)主義制度在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的地位和作用，在加強(qiáng)社會(huì)主體科學(xué)哲學(xué)方法論和價(jià)值觀教育的同時(shí)，致力于社會(huì)主義制度內(nèi)在價(jià)值的主體接受，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的正向助推作用，實(shí)現(xiàn)主體社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在良性運(yùn)動(dòng)。

新中國(guó)成立以后，依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、國(guó)家發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況以及人們的現(xiàn)實(shí)需求，我國(guó)逐步建立了社會(huì)主義基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度。在極其嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，雖然遭受了巨大的挫折，但也取得了巨大成績(jī)。改革開放以來(lái)，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)建立的基礎(chǔ)、社會(huì)主義的發(fā)展階段以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律等因素，在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持制度創(chuàng)新，不斷完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，取得的成就更是舉世矚目。歷史實(shí)踐已經(jīng)充分證明了我國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義道路和改革開放戰(zhàn)略決策基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)主義基本制度的相對(duì)科學(xué)性。但是，基于國(guó)家發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)界和社會(huì)民眾對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的基本制度特別是基本經(jīng)濟(jì)制度和基本政治制度的非意識(shí)形態(tài)化誤讀仍然比較突出。一些人認(rèn)為，我國(guó)在生產(chǎn)力水平欠發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，跨越進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，脫離實(shí)際的社會(huì)基本制度是眾多社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的最終歸因。特別是改革開放以來(lái)，一些人無(wú)視國(guó)家發(fā)展的巨大成就，無(wú)視自身生活水平顯著改善的事實(shí)，以一種非理性、非歷史和非整體的視角進(jìn)行社會(huì)制度的價(jià)值判斷，徹底否定我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義基本制度的科學(xué)性?？梢哉f(shuō)，諸如此類的以否定社會(huì)制度為主要內(nèi)容的非主流意識(shí)形態(tài)聲音一直伴隨著中國(guó)改革開放的進(jìn)程。當(dāng)前廣泛運(yùn)用的新媒體又為其提供了更加充分的傳播條件，也為西方國(guó)家進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透提供了便利?！皟r(jià)值認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)”[4]。主體價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值體驗(yàn)是其價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。社會(huì)制度是主體內(nèi)在意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的外延性鏈接和外在價(jià)值表征。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合目的性和合規(guī)律性主體認(rèn)同度的低下，必然導(dǎo)致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)因缺乏主體性的反饋而失去良性循環(huán)的動(dòng)力，從而對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的制度化轉(zhuǎn)向要求我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)制度創(chuàng)新，提高意識(shí)形態(tài)制度融入度的同時(shí)，以提升主體的社會(huì)基本制度價(jià)值認(rèn)同度為重要目標(biāo)，培養(yǎng)社會(huì)民眾科學(xué)的思維方式，采取豐富多樣的教育和宣傳方式對(duì)社會(huì)主義基本制度的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行充分注解，并通過(guò)各種具體政策、措施的有效落實(shí)將社會(huì)主義基本制度內(nèi)涵的價(jià)值觀念充分體現(xiàn)在民眾真實(shí)的生活中，使民眾能夠以自身的邏輯推理和親身體驗(yàn)為依據(jù)對(duì)于社會(huì)主義基本制度形成比較客觀的價(jià)值評(píng)價(jià)，從根本上筑牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的主體防線。

[1] 吳佩芬.論我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的制度保障[J].理論界，2012(9)：32.

[2] 王平.拉克勞和墨菲后馬克思主義激進(jìn)民主政治的三重向度[J]．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(1)：122.

[3] 項(xiàng)久雨.莫把共同價(jià)值與“普世價(jià)值”混為一談[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-03-30(7).

[4] 馮宏良．制度與價(jià)值：國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)在規(guī)定性研究[J].社會(huì)主義研究，2016(4)：86.

責(zé)任編輯：沈宏梅

LogicalBasisandPracticalDirectionofInstitutionalIdeologyConstruction

ZHU Hongshuang

(School of Marxism, Beijing Normal University, Beijing 100875, China;Department of Ideological and Political Courses, Anyang Institute of Technology, Anyang 455000, China)

The social system is an extensible link of the internal ideology movement of the subject. The interactive relationship between ideology and social system is an important theoretical perspective of the development of Marxism. The subversion of system model is the essential step of the realization of the oriental strategic goal of the western ideology. The theoretical and practical basis of the theory of ideology system and the relevance of the current ideology in China determine the value orientation and value realization of the basic system of socialism, which is an important practical direction of ideology construction in our country.

ideology; social system; logic basis; practice orientation

B036

A

1009-3907(2017)11-0102-04

2017-05-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)工程項(xiàng)目(16ZZD010)

朱宏霜(1981-)，女，河南南陽(yáng)人，講師，博士研究生，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。