文 | 戴金強

“生命在場”的學(xué)校德育實踐

文 | 戴金強

教育是面向人的，教育的目的應(yīng)該是促進人的全面發(fā)展，而人是具有個性化差異的生命體，是具有精神和靈魂的高級靈長，只有“生命在場”教育才有意義。為了德育工作的鞏固提高，我校建立了“生命在場”的德育體系，并通過一系列舉措來促進它的完善與落實。

要找到文化基因

學(xué)校德育是傳承文明，以文化人的直接途徑，學(xué)校德育工作更要植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)適合的，具有中國文化基因的德育體系。從遠(yuǎn)古到今天，我們不能不承認(rèn)“教育觀”在變化、發(fā)展。我們需要回歸到傳統(tǒng)上來考量中西方德育體系的區(qū)別。隨著改革開放的逐步推進，中國社會對各種思想文化更加寬容，但有人盲目追求西方的所謂“平等”與“自由”，使社會的倫理道德越來越偏離了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)軌道。此時，學(xué)校的德育必須義無反顧地去傳承集體主義精神與和諧發(fā)展觀的文化國粹，同時摒棄專制和封建主義的部分，與尊重個體和民主競爭的現(xiàn)代文明精神相結(jié)合，建設(shè)科學(xué)的，符合現(xiàn)代文明發(fā)展方向的“生命在場”的德育體系。

要通過課程浸潤

德育向來都是說起來萬分重要，做起來“四大皆空”，這是因為把學(xué)校德育和社會德育明顯割裂，使得德育在人文方面顯得蒼白無力。學(xué)校從北京十一學(xué)校和謝家灣小學(xué)的課程化德育的成功案例受到啟發(fā)，繼而從中華傳統(tǒng)文化中汲取有價值的德育資源，開發(fā)了系列新課程。一方面豐富了思想品德課程的資源，增強其文化性；一方面?zhèn)鞒兄袊鴷ㄎ幕?，增加其教育意義。事實證明，中華傳統(tǒng)文化作為課程資源，浸潤了學(xué)生的中國心。

要讓品德課走出教室

當(dāng)前，學(xué)校德育工作還停留在以知識的形式傳遞，以課堂的形式傳播，以考試的方式評價的階段，而學(xué)生行為上的諸多“不被允許的現(xiàn)象”仍大量存在?！端枷肫返隆泛汀镀返屡c社會》這兩門課程成了學(xué)生最傷心的“科目”，班會課也成了班主任的說教課，學(xué)生為考試而背不是為成長而習(xí)?！吧趫觥?，就是要以育人為根本目的。因此，必須讓學(xué)生走出品德課堂，通過體驗去感悟德育的力量。

要做目中有人的德育

“生命在場”的德育，最重要的一點是把學(xué)生看作是思想和人格獨立的生命個體。在學(xué)校德育體系建設(shè)中，只有“目中有人”，尊重每一個生命個體，才能建設(shè)和諧的校園文化?？鬃诱f，“后生可畏，焉知來者之不如也”。強調(diào)平等的師生關(guān)系，也強調(diào)尊重學(xué)生?！抖Y記·學(xué)記》中也講到，“教也者，長善而救其失者也”，強調(diào)學(xué)生的天性是需要尊重和保護的，這些文化基因告訴我們教育者是要以人為本的。當(dāng)我們以生命化的方式、契約化的方法開展學(xué)校德育工作的時候，一定能收獲非暴力溝通帶來的校園文明。

要向家庭社會延伸

家庭教育是根，學(xué)校教育是干，社會教育是枝，孩子是樹上的果實?！吧趫觥钡牡掠w系，以學(xué)校教育為中心，同時必須依靠家庭和社會兩翼的強力支撐，才可能完整建立。其途徑有兩條：

一是建立校外教育實踐基地。定期前往，現(xiàn)場體驗，德育就是要在潛移默化中對學(xué)生施加影響。學(xué)生走出去，亮出的是形象，學(xué)習(xí)的是無字課程。學(xué)校對校外德育實踐基地的系列訪學(xué)游學(xué)活動進行整理，固定成為一屆又一屆的校本課程，既讓學(xué)生享受行走、觀摩、交流、傾聽等互動環(huán)節(jié)帶來的歡樂，又使德育工作在無聲中悄然完成。

二是成立家庭教育指導(dǎo)中心。家長參與，抓住本源?！吧趫觥奔议L不能缺席。學(xué)校對家長開展了如何提高學(xué)生思想和學(xué)習(xí)品質(zhì)的指導(dǎo)活動，促進了親子關(guān)系，提高了家長的教育水平，以更好地實現(xiàn)家校共育。有了家長關(guān)注并投入精力的德育不再是課堂一條線的單兵突擊。

德育需要植根于內(nèi)心的修養(yǎng)。這修養(yǎng)來自于對中華文化基因的傳承，是學(xué)生更是家長和老師所需要的。有了這種修養(yǎng)，一定會形成“無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的良好德育局面”，而這正是“生命在場”的德育體系建設(shè)的目的。

（作者單位：河北省滄州市青縣樹人學(xué)校）