王 意

論鄧顯鶴的忠義精神

王 意

忠義觀是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)尤為重要的倫理觀念，無論是帝王將相還是布衣百姓對(duì)于忠義之人或事無不推崇備至。鄧顯鶴亦不例外，他作為受過傳統(tǒng)教育的湖湘文人，其著作多關(guān)注忠臣烈士，凝聚了他濃厚的忠義精神。他的忠義精神主要表現(xiàn)在其每到一處都樂于表彰先賢忠烈，關(guān)注國(guó)計(jì)民生。另外，他的忠義精神還帶有明顯的時(shí)代特征，將忠君愛國(guó)與抵制西方列強(qiáng)侵略融合在一起，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。

鄧顯鶴；忠義精神；愛國(guó)精神

鄧顯鶴（1777—1851）字子立，自稱“南村老人”，是清代中后期知名文儒。清嘉慶9年（公元1804年）中鄉(xiāng)舉，后以大祧二等擔(dān)任寧鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo)13年，因仕途不順，便專注于湖湘文獻(xiàn)的搜集整理。船山學(xué)說之所以能顯揚(yáng)于后世，歸功于鄧顯鶴對(duì)王船山著作焚膏繼晷般的?？Ａ硗?，他校刊地方典籍之時(shí)，尤愛關(guān)注先賢忠烈材料的搜集整理，其言“余重刻《楚寶》時(shí)，憾吾鄉(xiāng)表彰忠義之典未盡也，曾發(fā)端于《增輯》中?！保?］11鄧氏對(duì)培養(yǎng)湖湘仁人志士的忠義情結(jié)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，梁?jiǎn)⒊Q其為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”［2］不無道理。

一、“忠義”辨析

“忠”在《說文解字》為：“敬也。從心中聲。”［3］216段玉裁注曰：“敬者，肅也。 未有盡心而不敬者。 ”［4］502換言之，“忠”是要求待人處事要盡心盡力，恭敬如一。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》有云“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，即要求處事要恭敬，待人要忠誠(chéng)。《孟子》一書也提到“上思利民，忠也?！笨梢?，此時(shí)“忠”對(duì)君主和臣民同樣適用，是一種雙向要求。但是到了漢代，儒學(xué)為了適用統(tǒng)治者的需要，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授，如董仲舒認(rèn)為“下事上，如地事天”為大忠，可以明顯看出“忠”變成臣下對(duì)主上的單向要求，這表明“忠”已被漢儒賦予了強(qiáng)烈的政治目的，甚至有愚忠之義。

義，作為儒家倫理道德范疇中的基本概念之一，最初為“儀”的古字，《說文解字》云：“義，己之威儀也。從我羊。”［3］267忠義觀中的“義”應(yīng)當(dāng)有以下 2 種含義：一為適宜?！抖Y記·中庸》載：“義者，宜也。”段玉裁注亦云：“儀字作義，今仁義字用之。儀者度也。今威儀字用之。誼者，人所宜也?！保?］633即“義”可引申為儀容，又可解釋為“宜”，就是做適宜的事，換言之“義”就是外表和行為舉止都要適宜；“義”為倫理道德規(guī)范，常與“仁”連用，有尊長(zhǎng)敬賢、事親從兄等涵義，如《孟子·離婁下》云：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。”那么，忠義之義應(yīng)當(dāng)是事親從兄的家庭關(guān)系和尊長(zhǎng)敬賢的社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。另外在儒家理論中，義被看作立身處事的根本準(zhǔn)則?？鬃釉弧熬又艘玻衅淞x也。”孟子云“義，人之正路也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》載：“故國(guó)有患，君死社稷之義?！绷x為盡心而忠之意，并不分君臣之別。這當(dāng)然只是一般性解釋，而后來的實(shí)際運(yùn)用中，“忠義”的“義”，主要指道義、友義。

在中國(guó)古代社會(huì)，君主是國(guó)家與政權(quán)的象征。忠義觀念是士大夫倫常的核心，也是支配其行為方式的內(nèi)在要求。這一觀念起源尤早，《論語(yǔ)·八佾》云：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》亦云：“事君者，竭力以役事，不聞違命?！比欢菚r(shí)臣子并非有竭盡全力愚忠于君主的義務(wù)，所謂：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。自兩宋伊始，在程朱理學(xué)推動(dòng)下，忠義觀念愈加明顯，如“父子君臣，天下之定理”［5］77“餓死事極小，失節(jié)事極大”［5］301等逐漸成為人倫綱常的重要環(huán)節(jié)而被士大夫崇揚(yáng)。但到了嘉道時(shí)期，清王朝開始衰落，忠義觀也更注重經(jīng)世致用。鄧顯鶴亦不例外，他的忠義精神主要指對(duì)君主的忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)土的熱愛、對(duì)民族的大義、與朋友的情義等，通過弘揚(yáng)忠義精神來鼓舞普通民眾的斗志。

二、鄧顯鶴忠義精神的主要表現(xiàn)

清初著名的三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之反對(duì)宋明理學(xué)空談義理之風(fēng)，講求務(wù)實(shí)之學(xué)，王夫之曾提出“史學(xué)經(jīng)世”的口號(hào)，提倡實(shí)學(xué)，反對(duì)章句之學(xué)。同時(shí)由于道光時(shí)期國(guó)內(nèi)農(nóng)民暴動(dòng)和西方殖民者入侵，道光帝非常鼓勵(lì)經(jīng)世致用，他曾多次提到：“士不能經(jīng)，不足以致用，經(jīng)之學(xué)不在尋章摘句也，要為共有用者”［6］343，并強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用，有治人而后有治功，課績(jī)考勤，有實(shí)心而后有實(shí)政”［6］345，所以經(jīng)世致用治學(xué)蔚然成風(fēng)，鄧顯鶴深受影響埋頭整理湖湘文獻(xiàn)，為那些即將湮沒的英雄或地方俊杰作志，以供后世學(xué)習(xí)他們的忠義精神。這一方面體現(xiàn)了鄧顯鶴的經(jīng)世致用思想，另一方面反映了鄧顯鶴深厚的忠義精神。

（一）樂于表彰忠義之人

鄧顯鶴作為湖湘文儒，熟知湖湘歷史名人事跡，便在搜集和整理地方文集過程中特別留意鄉(xiāng)賢忠烈事跡，除了搜集刊刻其遺作，還會(huì)作序表彰其忠義事跡，甚至倡導(dǎo)為其建祠立傳為后世所傳頌。鄧氏表彰的忠烈主要是兩類人：

其一，不降新朝，不事二主。如鄧顯鶴在湘潭流水橋倡導(dǎo)為何忠誠(chéng)公（何騰蛟）建祠，何騰蛟為南明大臣，因不降清軍而被俘死于湘潭［1］10-12。又如鄧氏訪武岡東塔寺旁傅作霖墓，“修其墓，為文以祭”［7］90，傅作霖是南明兵部尚書，在武岡因不降清軍被殺。還如鄧氏在武岡威溪憑吊潘映斗、潘映星兄弟，他們因明朝滅亡隱居在威溪，屢次拒絕清廷的征召，鄧氏感其端守氣節(jié)，將其列入州志，請(qǐng)入鄉(xiāng)賢祠［7］87。

尤其是鄧氏因王夫之“后生小子至不能舉其名姓”為“可哀也”［8］，所以全面搜集并?？竭z書，打破了王夫之死后無人問津的沉寂。鄧氏初次將王船山與顧炎武、黃宗羲等飲譽(yù)天下之人并列，贊賞王夫之在反清斗爭(zhēng)失敗后不為名利誘惑，隱居石船山，忠于故國(guó)的忠貞行徑，彰顯王夫之的氣節(jié)，樹造了一個(gè)鮮活的王船山形象。此后，船山形象由一個(gè)治學(xué)有功文儒擴(kuò)充為忠于氣節(jié)的斗士，最終成為晚清民族主義精神的一個(gè)標(biāo)桿［9］。以上所述之人堅(jiān)貞的民族氣節(jié)感人至深，為后人不屈不撓地抗擊外來侵略樹立了楷模。

其二，保衛(wèi)地方，效忠殉國(guó)。清道光7年（公元1827年），鄧顯鶴官寧鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo)時(shí)，看到明末由于抵制張獻(xiàn)忠作亂而殉難的寧鄉(xiāng)縣令邱龔及紳士136人的祠廟“歲久荒廢”，在提議遷祠到義士廟未果后，便“擬通詳大憲，上其事于史館，請(qǐng)謚錫祀，以光盛典”［1］12-13，清道光11年（公元1831年），鄧顯鶴在長(zhǎng)沙拜祭蔡忠烈公（蔡道憲）祠墓，念其在張獻(xiàn)忠進(jìn)攻長(zhǎng)沙拒降破城被殺的忠烈，在得到蔡公的《悔后集》如獲至寶般“頂禮捧歸至案頭，焚香雒頌一過”，再加上蔡公其他文集合刻為《蔡忠烈公遺集》，可見鄧氏對(duì)蔡道憲甚為敬仰和推崇［1］44-48。 清道光 26年（公元 1846年），鄧顯鶴在邵陽(yáng)修《寶慶府志》時(shí)倡建“邵陽(yáng)前后五忠祠”，因?yàn)檫@些人由于抵御流寇，保衛(wèi)地方而獻(xiàn)身的鄉(xiāng)賢先烈，所以鄧氏希望通過給先烈建祠，供后人瞻仰，還為其作記［1］144-147。鄧顯鶴此類忠烈人事記載頗多，這里不一一贅引。

由上可論鄧顯鶴尤愛表彰各地忠烈之人，這些忠烈主要是不降新朝、不事二主，端守忠節(jié)之人，亦是忠于國(guó)家，保衛(wèi)地方安寧，不惜獻(xiàn)身殉國(guó)的忠義之人。另外鄧氏會(huì)作序以記之，并將先賢忠烈的事跡載入地方州志為后人所傳頌。在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的清朝，鄧氏期冀先賢忠烈能引起當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的共鳴，鼓舞人們的斗志保家衛(wèi)國(guó)。

（二）關(guān)注國(guó)計(jì)民生

鄧顯鶴生活在晚清時(shí)期，親歷了國(guó)內(nèi)白蓮教、洪楊之亂等農(nóng)民暴亂，以及西方列強(qiáng)入侵的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等，這些內(nèi)憂外患造成了當(dāng)時(shí)政局動(dòng)亂。具有憂患意識(shí)的鄧顯鶴，此時(shí)的忠義精神更加突出。上文他對(duì)地方忠烈的表彰，表達(dá)了在國(guó)家動(dòng)亂不安之際，鄧氏欲以樹立忠義之楷模規(guī)勸世人忠于國(guó)家，莫要作亂。此時(shí)他為平定內(nèi)亂和抵制西方列強(qiáng)入侵獻(xiàn)言獻(xiàn)策，無不體現(xiàn)其愛國(guó)拳拳之心，亦可謂是更高層次的忠義精神。

嘉慶以后，國(guó)運(yùn)日衰，鄧顯鶴的詩(shī)文中多有因民生凋敝而渴望朝廷能有賢才匡世濟(jì)民，如他在贈(zèng)友人賀拓農(nóng)的詩(shī)有“朝端諍議正需賢；東南時(shí)勢(shì)況艱虞；煌煌經(jīng)世平生志，出處須為天下計(jì)。 ”［7］334-335既體現(xiàn)了鄧氏關(guān)注國(guó)計(jì)民生，又表達(dá)了他勉勵(lì)友人能經(jīng)世致用，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治理想。

清道光12年（公元1832年），湖南瑤民趙金隴作亂，官兵鎮(zhèn)壓失利，寧鄉(xiāng)知縣奉諭聚集“縉紳耆老、學(xué)官子弟”商議守御之策，鄧顯鶴根據(jù)寧鄉(xiāng)實(shí)際情況列舉10條防守之策，并作《議修寧鄉(xiāng)縣城及團(tuán)練事例》，具而言之為以下10條：修城壕固根本、筑堡砦資保障、籍丁壯勤訓(xùn)練、廣儲(chǔ)蓄備緩急、精器械利搏擊、扼險(xiǎn)塞重堵御、樹瞭墩聯(lián)聲勢(shì)、申保甲厘戶口、勸捐輸籌經(jīng)費(fèi)、息浮議定民志。該10條防御之策完備無漏，且每條措施實(shí)施方法極盡詳細(xì)，足以御亂安民［1］13-19。另外他對(duì)此事曾詩(shī)云“曲突徙薪誠(chéng)上策”，可見他認(rèn)為防患于未然為上上策。對(duì)于朝廷和民眾的矛盾，他認(rèn)為要以“撫”為主，詩(shī)云“攬轡籌思經(jīng)久計(jì)”可窺探一二［7］293。同時(shí)他能洞悉官民矛盾激化的嚴(yán)重后果，曾曰“見說流民懷杜預(yù)，曾聞列艦有楊么。 ”［7］294

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，鄧顯鶴在《與人言洋事及資遣流民論》詳細(xì)論述了他對(duì)西方列強(qiáng)入侵的復(fù)雜情緒。首先，清政府腐敗無能造成的時(shí)局困頓讓鄧顯鶴對(duì)當(dāng)政者產(chǎn)生質(zhì)疑，如“逆夷猖獗，普天同憤……桓桓諸帥，時(shí)勢(shì)至此，畢竟作何勾當(dāng)？”其次，對(duì)為茍且偷安而一味賠款求和的清廷抨擊批判，如“竭繒幣以奉強(qiáng)敵……豢養(yǎng)匪徒?！痹俅?，對(duì)西方列強(qiáng)入侵后，統(tǒng)治者長(zhǎng)期無所作為的憤懣不已，如“數(shù)月以來，朝廷不見大賞罰，閫外不聞大號(hào)令，此草野褐夫所為扼腕太息……”復(fù)次，對(duì)漢奸內(nèi)外勾結(jié)行為的憤怒譴責(zé)，如“始尤曰漢奸也，繼且啖我卒徒，又繼而我將弁，使我之左右皆為其耳目腹心而不可制。逼處則暗通消息，臨陣則各保首領(lǐng)。 ”［1］7-8

面對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局，鄧顯鶴建議“朝野上下，早作夜思，撤膳減樂，大開言路，廣求異才，上下戮力，中外一心……重立法以懲漢奸，嚴(yán)保甲以清戶口，科丁壯以充什伍，亟捐輸以儲(chǔ)軍實(shí)，勤訓(xùn)練以補(bǔ)親兵……又得忠信果敢、素有威重如郭忠襄、戚襄武者以領(lǐng)之，用我之所長(zhǎng)，攻彼之所短?！保?］7另外他對(duì)流民論也有自己的一番見解，認(rèn)為饑民“填街塞巷，所至滋事，皆有土匪地棍為之勾引糾結(jié)”，因?yàn)榱髅瘛梆嚭掌龋麟x失所，何能禁其為非”，所以鄧氏建議“當(dāng)此海疆不靖，大河潰決之時(shí)”，選取年輕力壯奔赴前線或能負(fù)重者赴河以當(dāng)士卒，“如此強(qiáng)去弱留”［1］8，流民問題便迎刃而解。

以上可論鄧顯鶴作為一介文人非常關(guān)心國(guó)計(jì)民生，特別是西方列強(qiáng)入侵更加激發(fā)了鄧顯鶴內(nèi)心忠義情結(jié)，他對(duì)當(dāng)政者的激烈抨擊批判完全是愛之深責(zé)之切的表現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患，鄧顯鶴能夠一針見血指出癥結(jié)所在，并提出有效主張，已是難能可貴，可惜鄧氏人微言輕，無法上達(dá)天聽。

（三）重視交游，提攜后學(xué)

鄧顯鶴“以友朋為性命，與其人善，終身不忘?！保?0］1791換而言之說明他重視朋友間的情義，如時(shí)任寶慶府知府的柳邁祖“厚視顯鶴”，在柳邁祖病重時(shí)，鄧氏去探望他，他哭著拉著鄧氏的手讓鄧氏為他的著作“論定之”，當(dāng)鄧氏從桂林抵達(dá)廣東時(shí)聽聞柳邁祖逝世噩耗，不僅設(shè)靈痛哭，還為其遺作優(yōu)先?？?，不負(fù)友人所托［10］1791。又新化教諭張家榘卒于任上，鄧氏派遣長(zhǎng)子鄧琳送靈歸故里，另與侄子鄧瑛及寧鄉(xiāng)黃本驥處理其祭祀等身后事。鄧氏故舊毛岳生“博洽工詩(shī)文”卻“窮老無以為生”，鄧氏多次給友人時(shí)任江南總督的陶澍寫信希望解決，陶澍回信告訴鄧氏“毛某可無憂饑而死矣”，鄧氏“意乃怡然”［10］1792。 清嘉慶 20 年（公元1815年），鄧氏友人廖寅之子廖思芳因?yàn)檎`捕劉第五獲罪而羈押在蘇州，鄧氏除了親自陪朋友前往蘇州，還找到時(shí)任兩江總督的陶澍幫忙才救回朋友之子，可見鄧氏視友如命，重視朋友間的情義［11］。

另外鄧顯鶴對(duì)后學(xué)也頗為提攜，如同鄉(xiāng)魏源、何紹基、鄒漢勛等都受到鄧氏的賞識(shí)與關(guān)照，魏源在赴京趕考中，鄧氏寫詩(shī)勉勵(lì)“子于鄉(xiāng)閭中，乃獨(dú)稱相如?！保?］163后來又向陶澍薦舉魏源入幕，協(xié)助陶澍處理江淮漕運(yùn)治理［7］198。面對(duì)鄉(xiāng)試落榜的何紹基，鄧氏作詩(shī)安慰“觀其邁征志，直欲無往古。當(dāng)為千歲計(jì)，瑣瑣不足數(shù)?！保?］268鄒漢勛本默默無聞，是鄧氏邀其參編《船山遺書》而開始被人所知名［1］37。后來鄒漢勛因官司陷入囹圄，鄧氏為之四處求助。以上3人皆受教于鄧氏，一生以恩師之禮待之。正因鄧氏師友間情深意篤，才有鄧氏辭官歸鄉(xiāng)后“諸生切去思之感，有越數(shù)百里遠(yuǎn)來省問者”［10］1790。

《新化縣志》稱鄧顯鶴“其風(fēng)義之篤，凡厚師門，念故舊，援引俊髦，捄人急難，均如饑寒窮困之迫于身。 ”［10］1792可見無論是重視交游，還是提攜后學(xué)，無不體現(xiàn)鄧顯鶴重視師友情義，不忘舊交，樂于提拔青年才俊，對(duì)窮困和陷入窘境之人施以援手。

三、鄧顯鶴忠義精神的影響

鄧顯鶴作為地方文人，卻頗受當(dāng)時(shí)封疆大吏曾國(guó)藩、左宗棠等人的重視，從鄧氏去世后得到曾國(guó)藩為其親撰墓表和左宗棠親筆書寫這種罕見待遇可窺見一二①。鄧氏之所以受到曾、左等人的關(guān)注，究其原因有二：其一，是鄧氏與曾、左等人同為湖南籍貫人士，這種地緣優(yōu)勢(shì)使得他們擁有更多相識(shí)的機(jī)會(huì)。而鄧顯鶴在歷史典籍校刊方面功底深厚，曾整理編撰過《寶慶府志》《武岡州志》等，尤其是其?？醮綄W(xué)說使鄧氏被人所知曉；其二，也是最重要的原因是他們看重鄧氏濃厚的忠義精神。

清朝當(dāng)時(shí)已是風(fēng)雨飄搖，政治上吏治腐敗，統(tǒng)治者不思進(jìn)取，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展但是無法跟上時(shí)代的步伐，思想禁錮文化落后，種種弊端叢生致使民不聊生，民眾起義暴動(dòng)四起，西方列強(qiáng)又乘機(jī)入侵，使得當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。鄧顯鶴作為具有憂患意識(shí)的知識(shí)分子渴望國(guó)家穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，對(duì)民眾暴動(dòng)，鄧氏明顯持反對(duì)態(tài)度。在這樣的一個(gè)起義暴動(dòng)頻發(fā)的年代，鄧氏熱衷于表彰各地忠烈事跡，其用心良苦。鄧氏通過表彰忠烈所體現(xiàn)的忠義精神對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，例如沈?qū)捲跒猷囀稀赌洗宀萏谩纷餍蚋叨仍u(píng)價(jià)：“同年鄧君湘皋，當(dāng)200年承平之后，宜無復(fù)有漏略待表彰。乃湖內(nèi)外忠節(jié)、隱遁暨官斯土而效忠殉國(guó)，足以光史冊(cè)、垂模范、以風(fēng)示后世者正復(fù)不乏……而楚之先賢遺民乃能征信于后世?！保?］3可見鄧顯鶴廣羅先烈表彰，使湖湘忠烈載入史冊(cè)為后世楷模被人所學(xué)習(xí)，同時(shí)使先賢忠烈為后世信服推崇。

湘軍創(chuàng)始人曾國(guó)藩認(rèn)為治軍的首要是選將，曾言“行軍之道，擇將為先。”而選將的標(biāo)準(zhǔn)是“忠義血性”，如他說“有血性有忠義之氣而兼嫻韜鈐之秘者，與之共謀”，認(rèn)為“無忠義血性，終不可恃”［12］285。 正是這種忠義精神造就了“湘軍所以無敵者，全賴彼此相救。雖平日積怨深仇，臨陣仍彼此照顧；雖上午口角參商，下午仍彼此救援?！保?2］305我們姑且不論鄧顯鶴的忠義精神對(duì)湘軍的治理有著直接的影響，但至少這一思想與湘軍的主要將領(lǐng)曾國(guó)藩、左宗棠等的治軍思想不謀而合。故才有曾、左二人共為鄧氏撰書墓表這一文壇佳話。另外，王船山的忠義精神是湖湘忠義精神的源頭，由鄧顯鶴整理、刊刻船山遺書為橋梁，將其全面復(fù)活，影響曾、左等人，故才有“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”之說。

另外，楊彝珍在《鄧先生傳》載“（鄧氏）尤欲舉貞臣烈士為邦人勸，俾各動(dòng)其忠勇義憤之心，以維持夫天地氣數(shù)之變，其用意尤深且遠(yuǎn)焉。故自狂猘橫發(fā)邕桂以來，侵鄂州，寇皖城，犯金陵，皆無不望風(fēng)摧靡，獨(dú)吾長(zhǎng)沙嬰城固守，迄三閱月，而賤卒受創(chuàng)解去，遂能安據(jù)上游，下竹箭，輸糧糗，士奮卒武，以成江漢之捷，而克禽大憝者，良有由也。 ”［13］由此可知，楊彝珍認(rèn)為在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，湘軍忠勇戰(zhàn)斗的氣概，與鄧氏表彰先賢忠烈是密不可分的。而湘軍著名將領(lǐng)李元度在《國(guó)朝先正事略》亦寫道：“（鄧顯鶴）尤欲舉貞忠烈士為邦人勸，俾各動(dòng)其忠義之心，用意尤深且遠(yuǎn)焉”［14］。李元度體會(huì)到鄧氏借表彰忠烈來喚醒民眾內(nèi)心深處的忠義情結(jié)。可見，楊氏和李氏作為鄧顯鶴同時(shí)期的人，鄧氏的忠義思想他們感同身受，而他們?cè)谙孳娭邪l(fā)揮了重要作用，這對(duì)湘軍無疑也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。以上可以確切的說鄧顯鶴的忠義思想，無論是對(duì)當(dāng)時(shí)湘軍官兵還是普通民眾都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

綜上可論，鄧顯鶴的忠義精神從對(duì)君上的忠心上升到對(duì)國(guó)家和人民的深愛。除此之外，他的忠義精神還帶有明顯的時(shí)代特征，即帶有抵制西方列強(qiáng)入侵色彩。在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的時(shí)局中，鄧顯鶴雖人微言輕，但他以表彰先賢忠烈為旗幟搖旗吶喊，希望激發(fā)鼓舞民眾的斗志，他的良苦用心并不輸于在戰(zhàn)場(chǎng)上浴血?dú)车闹矣轮臼?。梁?jiǎn)⒊①澠錇椤跋鎸W(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”，這說明鄧顯鶴對(duì)湘學(xué)復(fù)興起了重要作用。這種作用一方面與他對(duì)湖湘文化中的忠義思想的詮釋密不可分，另一方面由于他對(duì)后來湖湘人才輩出產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來，湖湘精英積極投身于救亡圖存的愛國(guó)事業(yè)中前仆后繼，如黃興、陳天華、宋教仁、蔡鍔、毛澤東等人將忠于民族道義精神演繹得淋漓盡致，使湖湘仁人志士得以彪炳千秋。梁?jiǎn)⒊锌馈捌淇梢詮?qiáng)天下而保中國(guó)者，莫湘人若也”［15］。所以說鄧顯鶴的忠義精神不僅豐富了湖湘文化，亦是中華民族寶貴精神財(cái)富。

注釋：

①鄧顯鶴墓表拓本載“曾國(guó)藩撰……左宗棠書并篆額”（墓碑已佚，拓本私人收藏），另曾國(guó)藩撰鄧顯鶴墓表在《曾國(guó)藩全集·日記》可佐證。

[1]鄧顯鶴.南村草堂文鈔[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2008.

[2]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999：4283.

[3]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[5]程顥，程頤．二程集[M].北京：中華書局，1981.

[6]清宣宗實(shí)錄：卷351（第38冊(cè)）[M].北京：中華書局，1986.

[7]鄧顯鶴.南村草堂詩(shī)鈔[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2008.

[8]王夫之.船山全書：第 16 冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996：411.

[9]張晶萍.嘉道以前船山記憶和船山形象的演變及其特點(diǎn)[J].船山學(xué)刊，2016.

[10]關(guān)培鈞，劉洪.新化縣志：卷24[M].成文出版社，1872.

[11]趙爾巽.清史稿：卷 362[M].北京：中華書局，1977：11399.

[12]曾業(yè)英.蔡鍔集·曾胡治并語(yǔ)錄[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008.

[13]繆荃孫.續(xù)碑傳集：卷78[G].江楚編譯書局，1910.

[14]李元度.國(guó)朝先正事略：卷 44[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008：1157.

[15]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京：中華書局，1989：66.

（編輯：王苑嶺）

K249.3

A

1673-1999（2017）09-0088-04

王意（1992—），男，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)史。

2017-05-10

湖南省2017年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師鄧顯鶴思想研究”（CX2017B614）階段性成果。