黎 瑩

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081)

論道德文化館在科普教育中的重要性

黎 瑩

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081)

一直以來(lái)，中國(guó)道德教育的主要承擔(dān)者是家庭與學(xué)校。在經(jīng)濟(jì)全球化的今日，中國(guó)面臨道德危機(jī)，關(guān)鍵因素在于缺乏全民性的參與。要擺脫這種尷尬局面，首先重審道德教育的社會(huì)地位，將其提升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度；其次分析道德教育納入科普教育范疇的重要性；最后探討創(chuàng)辦道德文化館的可行性，使道德教育以道德文化館的形式走向民眾。作為實(shí)現(xiàn)道德文化與科普教育雙贏的有力平臺(tái)，創(chuàng)辦道德文化館具有較大的積極意義。

道德文化;道德文化館;科普教育;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，但不知從何時(shí)起，我們業(yè)已習(xí)慣身邊購(gòu)物插隊(duì)、斗氣飆車、亂扔垃圾等諸多現(xiàn)象。據(jù)悉，前幾天，一個(gè)由爺爺奶奶陪伴的小孩在北京地鐵地面上小便，一位陌生阿姨好意制止并用手紙清理干凈，反被罵多管閑事。近日，王寶強(qiáng)離婚案件被傳媒炒得家喻戶曉，而先前“布鞋院士”李小文，一位國(guó)內(nèi)外遙感界的知名專家，因病去世，卻只引發(fā)學(xué)術(shù)界的一陣唏噓。曾記得國(guó)內(nèi)某教授在日本一賓館前臺(tái)付錢時(shí)，愕然發(fā)現(xiàn)桌上用中文書寫的警示語(yǔ)“請(qǐng)不要大聲說(shuō)話”。她立馬質(zhì)問服務(wù)員，認(rèn)為此舉是對(duì)中國(guó)人的歧視與不敬。后者禮貌地回答：“很抱歉，這里的大聲喧嘩者確以中國(guó)人居多。由于語(yǔ)言不通，我們只能用中文加以提醒。”教授頓時(shí)啞口無(wú)言……以上事件均令人深省。今天的國(guó)民為何變得自私自利與是非不分？難道經(jīng)濟(jì)的騰飛要以精神的匱乏為代價(jià)？本文嘗試尋找出中國(guó)出現(xiàn)道德危機(jī)的主要原因，從科普教育角度分析創(chuàng)辦道德文化館的重要性與可行性，以期為凈化社會(huì)環(huán)境盡一份綿薄之力。

1 價(jià)值觀取向與道德危機(jī)

在探討出現(xiàn)道德危機(jī)的主要原因前，須大致梳理中國(guó)不同歷史時(shí)期的價(jià)值觀取向。本文按其所處社會(huì)階段劃分為傳統(tǒng)儒家思想、民國(guó)教育理念與現(xiàn)代集體主義三種。

1.1 傳統(tǒng)儒家思想

在歷史長(zhǎng)河中，儒家的“五常”——“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀與道德準(zhǔn)則，在古代的啟蒙教育中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。我們可以將“仁”理解為善良與寬容，如“己所不欲，勿施于人”；將“義”理解為有責(zé)任感與勇于擔(dān)當(dāng)，如“恪盡職守、敢做敢當(dāng)”；將“禮”理解為有涵養(yǎng)，尊重他人，如“謙虛謹(jǐn)慎、彬彬有禮”；將“智”理解為有洞察能力與辨別能力，如“洞若觀火、明辨是非”；將“信”理解為有誠(chéng)信，說(shuō)到做到，如“君子一言，駟馬難追”。

這五個(gè)字的涵義相對(duì)獨(dú)立，但《三字經(jīng)》認(rèn)為“此五常，不容紊”，意為不能顛倒先后次序。因?yàn)椤叭省贝硪粋€(gè)人最基本的品行，如果為人不善，其它品質(zhì)便無(wú)從談起；“義”是建立在“仁”之上，因而有“仁至義盡”之說(shuō)；個(gè)人只有做到“仁、義、禮”，社會(huì)秩序才會(huì)得以安穩(wěn)，體現(xiàn)出集體利益高于個(gè)人利益的思想；在社會(huì)安寧基礎(chǔ)上，“智、信”則體現(xiàn)出個(gè)人能力與成就的不同，專指?jìng)€(gè)人利益。

1.2 民國(guó)教育理念

民國(guó)時(shí)期是指從1912年辛亥革命至1949年新中國(guó)成立之前的歷史階段。雖前期經(jīng)歷了數(shù)年的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，自1928年國(guó)民政府從形式上統(tǒng)一中國(guó)到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的十年間，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，給教育發(fā)展提供了一個(gè)良好契機(jī)，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀學(xué)者，如蔡元培、陶行知、葉圣陶等。學(xué)者們編寫出大量?jī)?yōu)秀的小學(xué)課本，其中對(duì)道德教育方面的引導(dǎo)傾注了滿腔熱情。課本深入淺出，舉一反三。如“貓捕鼠，犬守門，人無(wú)職業(yè)，不如貓犬”[1]，說(shuō)明人要有自己的職業(yè)，否則就失去人生價(jià)值；“瓶中有果，兒伸手入瓶，取之滿握，拳不能出。手痛心急，大哭。母曰：‘汝勿貪多，則拳可出矣?！盵2]舉例告誡人們切莫有貪念等，課本重在情理結(jié)合，個(gè)人修養(yǎng)與公共道德并舉，在當(dāng)時(shí)收到較好的教育效果。后經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，大量課本在民間失傳。幾十年后，著名紀(jì)錄片制作人鄧康延先生費(fèi)盡周折將收集到的部分民國(guó)老課本進(jìn)行重新整理與解讀，并于2011年出版了著作《老課本，新閱讀》，這在當(dāng)時(shí)引起巨大的社會(huì)反響，著作很快售罄，可見民國(guó)教育理念值得當(dāng)代人的肯定與學(xué)習(xí)。

1.3 現(xiàn)代集體主義

盡管傳統(tǒng)的價(jià)值觀與教育理念影響著中國(guó)人的祖祖輩輩，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)與新中國(guó)成立后的“文革”“大躍進(jìn)”等一系列的社會(huì)動(dòng)蕩與洗禮后，這些文化精髓并非得以有效的繼承與發(fā)展，而是破碎地流傳在民間，主要體現(xiàn)在參差不齊的家教。而集體主義是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，提倡集體利益與個(gè)人利益相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)兩者出現(xiàn)矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益。

2012年，黨的第十八次代表大會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)出國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人價(jià)值觀的定位。從國(guó)家層面而言，是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；從社會(huì)層面而言，是“自由、平等、公正、法治”；從個(gè)人層面而言，是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。從某種程度而言，以上24個(gè)字與儒家思想、民國(guó)思想一脈相承，體現(xiàn)出現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)道德的有機(jī)結(jié)合。

1.4 道德危機(jī)

在國(guó)外，個(gè)人主義是建立在“人性本惡”基礎(chǔ)之上的。愈在日常愈彰顯規(guī)范，以防個(gè)人合法權(quán)益受侵，同時(shí)使公共利益得以保障。加之統(tǒng)一的宗教信仰與教育水平，國(guó)民素質(zhì)普遍較高。因此，公民對(duì)他者產(chǎn)生“敬”，對(duì)契約產(chǎn)生“畏”。

在中國(guó)，集體主義是建立在“人性本善”基礎(chǔ)之上的。愈在危難當(dāng)頭愈能體現(xiàn)其核心價(jià)值，如抗戰(zhàn)、地震、非典等，在日常卻難以形成統(tǒng)一信仰，即國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)道德文化并沒有產(chǎn)生“敬”與“畏”，這便是中國(guó)道德觀的尷尬局面。在公共道德方面，不少人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀只簡(jiǎn)單停留在口號(hào)上，對(duì)公共利益事不關(guān)己，如隨地吐痰，認(rèn)為“即使我不吐，別人也會(huì)吐”；闖紅燈，認(rèn)為“即使我不闖，別人也會(huì)闖”……在職業(yè)道德方面，有的官員貪贓枉法、魚肉百姓；有的醫(yī)生亂開藥方、收受回扣；有的教師學(xué)術(shù)腐敗、剽竊他人成果等。在家庭道德方面，有的人背叛婚姻，有的人遺棄老人或嬰兒，有的人為多分家產(chǎn)六親不認(rèn)等。

反之，好人往往得不到尊重甚至保護(hù)，如攙扶老人被指為肇事者，捐款被指有利可圖等，久而久之，好人的積極性就會(huì)受挫。最近，上?！昂萌朔ā睏l例得以通過，聲明緊急救護(hù)致?lián)p不擔(dān)責(zé)，目的在于鼓勵(lì)市民參與緊急現(xiàn)場(chǎng)救護(hù)。這無(wú)疑是個(gè)良好開端，但如何實(shí)施與推廣任重而道遠(yuǎn)。

道德危機(jī)已經(jīng)為國(guó)人敲響警鐘。物質(zhì)文明的快速發(fā)展固然重要，但精神文明是社會(huì)發(fā)展的必需品與潤(rùn)滑劑，我們不但要依法治國(guó)，還要以德治國(guó)。

2 道德文化與科普教育

2.1 道德文化

要化解道德危機(jī)，首先要重新定位道德文化。目前，我們更多地將其劃入思想政治教育的范疇，導(dǎo)致受眾局限于學(xué)校及相關(guān)單位。本文認(rèn)為，應(yīng)將道德文化歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了界定——“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：①傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；②傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；⑤傳統(tǒng)體育和游藝；⑥其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！蹦敲?，道德文化可歸入第六類。只有將其上升為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，才能引起更廣泛、更有高度的關(guān)注，才有可能實(shí)現(xiàn)受眾向全民化的過渡。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并非全盤回歸傳統(tǒng)，而是要批判性地繼承，尋求人與過去、現(xiàn)在及未來(lái)發(fā)展的關(guān)系，道德文化也不例外。只有立足于現(xiàn)實(shí)的需求，道德文化才能更好地服務(wù)于社會(huì)與國(guó)家。

2.2 科普教育

科普教育，是將科學(xué)知識(shí)以通俗易懂的形式展示給民眾，以達(dá)到普及與教化之目的?？破战逃膬?nèi)容不僅包括自然科學(xué)，還包括社會(huì)科學(xué)。因此，科普教育是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的連接口。

在我國(guó)，科普教育一直以自然科學(xué)為主線。近年來(lái)，大量開設(shè)了各類科技館，如太空科技館、地理科普館、醫(yī)學(xué)博物館等，對(duì)社會(huì)科學(xué)的宣傳力度相對(duì)較弱。自然科學(xué)有利于增進(jìn)人類對(duì)外界的認(rèn)知，社會(huì)科學(xué)則有利于增進(jìn)人類對(duì)自身的認(rèn)知，其關(guān)注程度同樣重要。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的大眾化，才能提高人類整體的文化水平與綜合素質(zhì)。

道德教育屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。如果將道德文化通過科普教育形式來(lái)展示，即通過現(xiàn)代化設(shè)備與手段，把“過濾”后的道德文化加以廣泛宣傳，道德文化就能真正地深入民心，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦。反過來(lái)，科普教育的內(nèi)容也得以進(jìn)一步的擴(kuò)充，兩者相得益彰。

3 道德文化館

3.1 道德文化館的概念

在法律法規(guī)尚未完善的中國(guó)，更多時(shí)候依靠國(guó)民的自省，難以達(dá)到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們既要在硬的方面加強(qiáng)約束與懲罰，使國(guó)民對(duì)文化產(chǎn)生“畏”，又要在軟的方面加強(qiáng)引導(dǎo)與教育，使國(guó)民對(duì)文化產(chǎn)生“敬”。創(chuàng)辦道德文化館則是后者的一方良劑。所謂道德文化館，本文是指“為普及中華傳統(tǒng)道德，由政府主辦，通過講座、視頻、諺語(yǔ)、圖畫、視頻、雕像、電影、表演等形式，為公民提供傳播、教育服務(wù)的基層文化事業(yè)機(jī)構(gòu)”。

道德文化館具有普遍性、義務(wù)性、平等性與公益性四個(gè)主要特點(diǎn)。第一，普遍性。道德文化館在市級(jí)及以上行政單位均應(yīng)普及，有條件的縣級(jí)也可逐步推廣。第二，義務(wù)性。當(dāng)?shù)毓裼卸ㄆ趨⑴c相關(guān)活動(dòng)的義務(wù)，學(xué)?？煽紤]將其設(shè)為必修課。第三，平等性。公民不因職業(yè)、性別、年齡、教育背景、收入等條件不同而被剝奪參與相關(guān)活動(dòng)的權(quán)利。第四，公益性。道德文化館將為公民提供免費(fèi)服務(wù)?！拔幕膬r(jià)值不能也不該被降低為商業(yè)利益，否則將會(huì)損害文化的精神屬性和歷史價(jià)值。”[3]

3.2 創(chuàng)辦道德文化館的意義

道德文化館是道德文化的載體，它將中國(guó)傳統(tǒng)道德加以濃縮、甄別與過濾，通過多樣化方式向民眾呈現(xiàn)具有生命力、系統(tǒng)化的價(jià)值觀，從而為集體與個(gè)人發(fā)揮重要的積極作用。

3.2.1 推動(dòng)文化治理

道德文化館的普及，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化治理的過程。文化治理在認(rèn)可多元主體協(xié)商合作關(guān)系的同時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的參與，是公私雙方互動(dòng)與協(xié)調(diào)的持續(xù)過程。

道德文化屬于大眾文化，不應(yīng)成為劃分等級(jí)的中介與產(chǎn)物。近年來(lái)，一些地方興辦國(guó)學(xué)班，受眾主要是家境優(yōu)越的青少年。商家利用寒暑假舉行封閉式培訓(xùn)，收費(fèi)昂貴、成效欠佳，反使大眾文化演變成精英文化。道德文化館針對(duì)全民教育，強(qiáng)調(diào)全民參與，鼓勵(lì)不同群體之間的交流與理解，減少人們之間的疏離感并增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

3.2.2 增強(qiáng)文化自覺

我們不僅要熟知中國(guó)道德傳統(tǒng)及其發(fā)展歷程，而且要做到古為今用，使社會(huì)與個(gè)人在文化轉(zhuǎn)型過程中得以發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，不少中國(guó)人奉行拜金主義、崇洋媚外，即使家境貧窮，衣鞋也都是阿迪、耐克牌子，手機(jī)使用蘋果牌子，確有本末倒置之嫌。殊不知優(yōu)秀文化就在本土，其中很多傳統(tǒng)的道德理念甚至受到他國(guó)重視與借鑒：新加坡是世界上第一個(gè)把儒家倫理編成教科書來(lái)倡導(dǎo)忠孝綱常的國(guó)家，教材中編入的有關(guān)儒家倫理和東方價(jià)值觀的故事和典故，對(duì)新加坡的文明發(fā)展起到很大作用[4]；韓國(guó)是一個(gè)以儒、佛思想為主要道德理念的國(guó)家，將傳統(tǒng)道德教育作為德育根本，提倡人性教育與全民教育……。國(guó)人如果再不自律深省，道德素質(zhì)將急劇下降，又談何文化自覺與文化認(rèn)同？社會(huì)又談何全面發(fā)展與繁榮？中國(guó)又談何在國(guó)際樹立口碑與獲取尊重？

道德文化館提供系統(tǒng)化學(xué)習(xí)道德傳統(tǒng)的平臺(tái)，國(guó)民在凈化心靈，去除浮躁的同時(shí)，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與輝煌，增強(qiáng)認(rèn)知能力、參與能力和公共精神。

3.2.3 促進(jìn)社會(huì)和諧

道德文化館的創(chuàng)立與發(fā)展，是一種新型的道德教育模式。它既是一種社會(huì)教育，又是一種終身教育。其涉及面較廣，參與者如個(gè)人、社區(qū)、企業(yè)、組織、政府等，而非僅由家庭與學(xué)校來(lái)承擔(dān)。

福柯提出“治理性”觀念來(lái)分析西方國(guó)家新型的統(tǒng)治方式?，F(xiàn)代政權(quán)運(yùn)用“治理性”技術(shù)，將原來(lái)“統(tǒng)治者積累自身權(quán)力”演變成“把權(quán)力有技巧地散布到人民身上”，從而達(dá)到對(duì)全體人民統(tǒng)治的有效性。相關(guān)調(diào)查表明，大量文化活動(dòng)的舉行有效減少了公共區(qū)域城市犯罪的發(fā)生，促進(jìn)了城市活力的增長(zhǎng)。此外，社會(huì)邊緣人群如外來(lái)務(wù)工者、失業(yè)者、殘疾人、孤兒等，如果他們?cè)诰穹矫娴玫郊皶r(shí)滋養(yǎng)與撫慰，對(duì)社會(huì)抱怨或仇視的態(tài)度也會(huì)有所消減。

從某種程度而言，道德文化館是一道社會(huì)安全閥，為公民提供自覺教化的機(jī)會(huì)，有效推廣將對(duì)社會(huì)整合起到重要的積極作用。

3.2.4 保護(hù)生態(tài)環(huán)境

中國(guó)傳統(tǒng)道德觀強(qiáng)調(diào)“天人合一，道法自然”，“前人栽樹，后人乘涼”。道德文化館通過展示經(jīng)典故事，展示地方生態(tài)文化如綠茶文化、梯田文化、鼓樓文化等，演繹世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從而激發(fā)國(guó)人對(duì)環(huán)境的保護(hù)與熱情，有效制約鼠目寸光的思想與行為，以促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.3 如何創(chuàng)辦道德文化館

創(chuàng)辦道德文化館主要涉及資金、設(shè)置、宣傳與參與四個(gè)重要環(huán)節(jié)。

3.3.1 資金

資金，是創(chuàng)辦道德文化館的前提。在西方國(guó)家如美國(guó)，文化政策的資金主要源于市場(chǎng)，政府只提供鼓勵(lì)政策與法律保障。在我國(guó)，由于民間重視程度及法制不健全，資金主要源于政府，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用較弱。政府牽頭投資主要涉及場(chǎng)地、設(shè)備、管理、資料等方面。我們也可開辟新的引資渠道，如通過減免稅收政策、增設(shè)榮譽(yù)稱號(hào)等形式來(lái)鼓勵(lì)企業(yè)與個(gè)人投資。3.3.2 設(shè)置

設(shè)置，關(guān)系到道德文化館內(nèi)容的實(shí)效性，對(duì)后期宣傳效果起到關(guān)鍵性作用?？砂凑罩黝}將道德文化館劃分若干分館，如自我館、他人館、社會(huì)館、健康館、自然館等。自我館，主要引導(dǎo)如何正確培養(yǎng)獨(dú)立、健全的人格，對(duì)“自尊、自愛、自信、自強(qiáng)”進(jìn)行深層次的理解與消化；他人館，主要引導(dǎo)如何對(duì)待和處理與家人、鄰里、師長(zhǎng)、朋友、同學(xué)、同事甚至陌生人的關(guān)系，宣傳感恩與自我保護(hù)的意識(shí)；社會(huì)館，主要引導(dǎo)如何正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)公德之心與社會(huì)責(zé)任感，大至爭(zhēng)取國(guó)家榮譽(yù)，小至遵循公共秩序；健康館，主要涉及如何做到身心健康，如遠(yuǎn)離肥胖癥、近視等現(xiàn)代疾病，辨別食品安全的方法與技巧、弘揚(yáng)女排精神、鼓勵(lì)全民健身等；自然館，主要涉及如何建立人與自然的和諧關(guān)系，如保護(hù)動(dòng)植物、防止污染與破壞、杜絕浪費(fèi)等。以上內(nèi)容可貫穿與融合儒家思想、民國(guó)教育理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)開展多樣式的教育。

3.3.3 宣傳

宣傳，就是讓國(guó)民知曉其存在與意義。文化活動(dòng)要普及各個(gè)社會(huì)階層，需要一個(gè)持續(xù)的努力過程，因文化參與容易受到性別、年齡、職業(yè)、學(xué)歷等因素影響。只要宣傳的內(nèi)容來(lái)自民間，避免繁文縟節(jié)、大張旗鼓與光喊口號(hào)，將為人處世之道與民族風(fēng)骨有機(jī)結(jié)合，假以時(shí)日就能樹立口碑，家喻戶曉。此外，政府可通過相應(yīng)政策以克服社會(huì)階層的障礙，發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。通過建立宣傳機(jī)制，民眾認(rèn)知將實(shí)現(xiàn)“漠視——觀望——重視——參與——內(nèi)化”的良性發(fā)展。

3.3.4 參與

該環(huán)節(jié)與宣傳一脈相承，宣傳效果影響參與程度，參與程度檢驗(yàn)宣傳效果。首先，加強(qiáng)文化志愿者服務(wù)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)。建立與完善機(jī)制來(lái)保障志愿者的合法權(quán)益，如對(duì)志愿者的服務(wù)次數(shù)與服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行認(rèn)證，在就學(xué)就業(yè)、減免景點(diǎn)門票、乘客綠色通道等方面享有優(yōu)先權(quán)，以提高志愿者參與的積極性。其次，保證活動(dòng)形式的多樣化。邀請(qǐng)各界人士如教師、心理咨詢師、獄警、公安大學(xué)、先進(jìn)個(gè)人參與講座、咨詢解答、錄制視頻、現(xiàn)場(chǎng)演練等活動(dòng)，讓國(guó)民真正體驗(yàn)到道德文化館的實(shí)用性。再次，吸引企業(yè)的參與?；顒?dòng)開展可尋求贊助商，切入相應(yīng)的產(chǎn)品或服務(wù)宣傳與銷售，如家政、老年健康用品、運(yùn)動(dòng)器材等。最后，與各事業(yè)單位、社區(qū)及民間社團(tuán)建立聯(lián)誼關(guān)系，如發(fā)放宣傳資料、組織統(tǒng)一參觀等，將文化館的影響力不斷擴(kuò)大。

4 總結(jié)

德育是國(guó)民的一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。要繼承與發(fā)展傳統(tǒng)道德文化，就要充分發(fā)揮科普教育的重要作用。對(duì)于內(nèi)容而言，科普教育要提高對(duì)社會(huì)科學(xué)的重視程度，以道德文化為突破口，通過道德文化館的多元化方式進(jìn)行宣傳，從而使社會(huì)科學(xué)得以均衡化的傳播與普及；對(duì)于受眾而言，科普教育不應(yīng)局限于個(gè)別群體，還應(yīng)該面向全社會(huì)。道德文化館設(shè)置零門檻，實(shí)用性強(qiáng)、適用面廣，易受民眾歡迎，因此，值得創(chuàng)辦與推廣。

[1] 任珺.跨域視角下的文化政策研究[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：122

[2] 吳月梅.老課本中的廉政啟示[J].月讀,2013 (6)：68-70.

[3] 聯(lián)合國(guó)教科文組織，世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展：世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[M] .廣州：廣東人民出版社，2006：157.

[4] 周莎. 芻議新加坡公民道德教育模式 [J]．科教文匯，2016(3)：27-28.

責(zé)任編輯：沈宏梅

On the Importance of Moral Cultural Centers in Popular Science Education

LI Ying

(School of Ethnology and Sociology, Minzu University of China, Beijing 100081， China)

For a long time, the main undertakers of China′s moral education are families and schools. In the era of economic globalization, China is facing a moral crisis, the key lies in the lack of a universal participation. To get rid of this embarrassing situation, first of all, the social status of moral education should be reviewed, putting it to the height of the intangible cultural heritage; secondly, the importance of taking moral education into popular science education is analyzed; finally, the feasibility of establishing moral cultural centers is discussed, making moral education popular to the public in the form of moral cultural centers. As a powerful platform of the realization of the win-win of moral culture and popular science education, the establishment of moral cultural centers will have a great positive significance.

moral culture; moral cultural center; popular science education; intangible cultural heritage

2016-11-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(15YJC710026)

黎瑩(1981-)，女(瑤族)，廣西貴港人， 博士研究生，主要從事社會(huì)學(xué)研究。

D648

A

1009-3907(2017)01-0100-04