唐小林

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

論羅蘭·巴爾特符號(hào)學(xué)的社會(huì)面向

唐小林

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

羅蘭·巴爾特是經(jīng)典的符號(hào)學(xué)家，他受到過(guò)馬克思主義的影響。他是在批評(píng)世界、閱讀社會(huì)、觀(guān)察生活事件、參與文化論爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)符號(hào)學(xué)的，這些都使他的符號(hào)學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)面向。這突出體現(xiàn)在他的代碼理論和神話(huà)分析中。他通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的謊言和意識(shí)形態(tài)偽裝的深刻揭露，尖銳地觸及了資本主義社會(huì)的普遍矛盾。

羅蘭·巴爾特；符號(hào)學(xué)；社會(huì)面向

一

符號(hào)學(xué)幾乎是“形式論”的共名。從“語(yǔ)言-符號(hào)學(xué)”到“符號(hào)-語(yǔ)言學(xué)”，再到“符號(hào)學(xué)”；*安娜·埃諾在《符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)史》(天津：百花文藝出版社，2005年)中，就是如此敘述整個(gè)歐洲符號(hào)學(xué)發(fā)展歷程的。從索緒爾的歐陸符號(hào)學(xué)到皮爾斯的英美符號(hào)學(xué)，再到趙元任、趙毅衡的中國(guó)符號(hào)學(xué)；從莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組、布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、巴黎符號(hào)學(xué)派，再到四川大學(xué)符號(hào)學(xué)派，符號(hào)學(xué)的發(fā)展至少經(jīng)歷了五個(gè)模式三個(gè)階段。即以索緒爾為代表的語(yǔ)言學(xué)模式，以皮爾斯為代表的邏輯-修辭學(xué)模式，以卡西爾為代表的文化符號(hào)論模式，以巴赫金為代表的“語(yǔ)言中心馬克思主義”符號(hào)學(xué)模式，以趙毅衡為代表的解釋學(xué)模式。*趙毅衡在《符號(hào)學(xué)原理與推演》一書(shū)中總結(jié)為四個(gè)模式三個(gè)階段(第11—15頁(yè)，成都：四川大學(xué)出版社，2011年)，筆者加進(jìn)了“以趙毅衡為代表的解釋學(xué)模式”，變成五個(gè)模式三個(gè)階段。這反映了符號(hào)學(xué)研究的最新發(fā)展。符號(hào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，也因此完成了它的奠基、起飛，并進(jìn)入全面發(fā)展繁榮的階段。而其間所涌現(xiàn)出的符號(hào)思想、符號(hào)理論繽紛絢麗，各領(lǐng)風(fēng)騷，難定一尊。

一些學(xué)者在他們的研究中應(yīng)用了符號(hào)學(xué)的方法，且這些符號(hào)學(xué)者在學(xué)術(shù)上接近了馬克思主義。這些人包括活躍在20世紀(jì)上半期俄國(guó)的巴赫金、伏羅辛諾夫等；20世紀(jì)下半期美國(guó)的詹姆遜，法國(guó)的鮑德里亞、德勒茲，英國(guó)的貝內(nèi)特，愛(ài)沙尼亞的洛特曼、伊凡諾夫，民主德國(guó)的克勞斯，波蘭的沙夫、佩爾茨，南斯拉夫的馬爾科維奇，奧地利的伯納德，意大利的羅西-蘭迪；近年來(lái)還有美國(guó)的伯吉森、科克爾曼、溫納林德，英國(guó)的杰索普、克雷斯、霍奇，等等。這份名單遠(yuǎn)遠(yuǎn)不全，他們涉及馬克思主義或符號(hào)學(xué)的深度和廣度各有不同，某些當(dāng)代學(xué)者的思想還正在發(fā)展中。*唐小林. 導(dǎo)言：建設(shè)當(dāng)代馬克思主義符號(hào)學(xué)[J]. 符號(hào)與傳媒，2016(秋季號(hào)).但不管怎樣，羅蘭·巴爾特往往不在這份名單當(dāng)中。他如雷貫耳的名望，是與結(jié)構(gòu)主義的時(shí)髦人物?？?、拉康和列維-斯特勞斯聯(lián)系在一起的[1]12。巴爾特進(jìn)入資本主義矛盾的方式有所不同，他是從符號(hào)、文本，也就是從“形式”進(jìn)入“文化”，最后抵達(dá)資本主義社會(huì)的矛盾深處的。

二

1945年，才29歲的巴爾特，結(jié)束了在瑞士埃格勒市的萊贊療養(yǎng)院療養(yǎng)后，聲稱(chēng)自己已經(jīng)變成了“薩特的支持者兼馬克思主義者”[1]10。他讀了馬克思的《神圣的家族》，“在政治上他覺(jué)得馬克思主義是描述現(xiàn)實(shí)世界的不可替代的工具，是新社會(huì)的希望，從精神角度講，在這個(gè)新社會(huì)中一切都成為可能；他那時(shí)認(rèn)為，只有真正社會(huì)主義的社會(huì)才有心靈的真正自由。”[2]74他后來(lái)的《零度寫(xiě)作》，的確“謹(jǐn)慎地參考了馬克思和薩特”[2]268，或者說(shuō)與馬克思和薩特的有關(guān)文本構(gòu)成“互文性”[1]106。1955年，他以《我是馬克思主義者嗎？》參加與加繆的論戰(zhàn)，公開(kāi)宣稱(chēng)自己是“左派”，認(rèn)定自己在政治上只能以“馬克思主義方式思考問(wèn)題”[2]121-123。多年以后，在法蘭西學(xué)院的就職演說(shuō)中，他在談到為什么走向符號(hào)學(xué)的時(shí)候還說(shuō)，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，一種符號(hào)科學(xué)能夠刺激社會(huì)批評(píng)。在這一理論設(shè)想中，薩特、布萊希特和索緒爾可以攜手合作”[1]59。他的《神話(huà)學(xué)》等系列著述，就是這種“社會(huì)批評(píng)”的最好實(shí)踐，他以符碼理論和神話(huà)學(xué)思想，從摔跤運(yùn)動(dòng)到廣告，對(duì)資本主義社會(huì)的謊言和意識(shí)形態(tài)偽裝，進(jìn)行了深刻的揭露。

1954年的5月底，巴爾特和多爾一起觀(guān)看柏林劇團(tuán)在巴黎國(guó)際戲劇節(jié)演出的布萊希特的《大膽媽媽和她的孩子們》，深受震撼，以驚人的語(yǔ)速說(shuō)出一句話(huà)：“布萊希特是一個(gè)思考過(guò)符號(hào)的馬克思主義者”[2]113。這句話(huà)在巴爾特的一生中被他多次重復(fù)。又過(guò)了17年，巴爾特寫(xiě)道，布萊希特對(duì)于他依然極為重要。他之所以把布萊希特一直視為典范，不是因?yàn)椴既R希特的文藝觀(guān)，也不是因?yàn)椴既R希特的審美觀(guān)念，他所看重的是布萊希特“將馬克思主義分析與關(guān)于意義的思考結(jié)合在一起。他是一個(gè)對(duì)符號(hào)的效果進(jìn)行過(guò)深入思考的馬克思主義者：這非常罕見(jiàn)”[1]40-41。這對(duì)于巴爾特來(lái)說(shuō)，多少有些夫子自道。

三

巴爾特是符號(hào)理論操作的高手，更是符號(hào)學(xué)社會(huì)實(shí)踐的大師。筆者認(rèn)為，他是符號(hào)學(xué)面向社會(huì)發(fā)展史上，貫通索緒爾與皮爾斯的橋梁。

學(xué)界素有“索緒爾—巴爾特模式”之稱(chēng)，認(rèn)為他“是索緒爾的一個(gè)最強(qiáng)有力的解釋者”[3]134。其實(shí)較之索緒爾，巴爾特的符號(hào)學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)性和批判性。他并沒(méi)有像索緒爾、皮爾斯那樣，試圖在不斷的思辨中，建立自己系統(tǒng)、嚴(yán)整的理論符號(hào)學(xué)體系。三十三四歲，他才在“思想導(dǎo)師”格雷馬斯的引導(dǎo)下[2]94，聽(tīng)說(shuō)了索緒爾、雅格布森，讀了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，知道了轉(zhuǎn)喻和隱喻[2]96。后來(lái)即便認(rèn)識(shí)了列維-施特勞斯，因?yàn)閷W(xué)術(shù)志趣不同，并沒(méi)有多深的交往[2]132。他運(yùn)用了索緒爾的語(yǔ)言/言語(yǔ)、能指/所指等核心概念及一些基本的符號(hào)學(xué)思想，借用了喬姆斯基“外延”與“內(nèi)涵”的符號(hào)學(xué)術(shù)語(yǔ)，但他既不是索緒爾也不是喬姆斯基衣缽的忠實(shí)繼承人。比如，他“認(rèn)為符號(hào)后面總有承載它的語(yǔ)言，因此與索緒爾的建議相反”，斷定“語(yǔ)言學(xué)包括符號(hào)學(xué)而不是符號(hào)學(xué)包括語(yǔ)言學(xué)”[2]241，語(yǔ)言永遠(yuǎn)先于人而存在，人必須對(duì)付語(yǔ)言，語(yǔ)言是法西斯，因?yàn)樗皬?qiáng)迫說(shuō)話(huà)”[4]183。他顯然接觸過(guò)皮爾斯，在《符號(hào)學(xué)原理》里將皮爾斯的象似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)等與黑格爾、榮格和瓦隆的相關(guān)概念進(jìn)行類(lèi)比[5]。但巴爾特絕不定于一尊，他是符號(hào)學(xué)家中的“雜家”，是符號(hào)學(xué)家中的搬運(yùn)工、泥水匠。他以卡片的方式，采集各家各派的理論觀(guān)點(diǎn)，用自己思想的“水泥”粘連組織，筑起他特有的、地基堅(jiān)實(shí)、結(jié)構(gòu)緊密的符號(hào)學(xué)高墻[2]83。這座高墻的磚塊，是由馬克思、薩特、索緒爾、葉爾姆斯列夫、布萊希特、拉康、巴赫金、雅格布森、邦維尼斯特等人的思想元素聚合而成[2]144-268。巴爾特不像索緒爾和皮爾斯，他既不是從語(yǔ)言學(xué)，也不是從自然科學(xué)走向符號(hào)學(xué)的，他是在批評(píng)世界、閱讀社會(huì)、觀(guān)察生活事件、參與文化論爭(zhēng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)符號(hào)學(xué)的。符號(hào)學(xué)帶給他的“首先是一種目光和一種直覺(jué)，而不是一種理論”[2]267。毋寧說(shuō)，他更像一個(gè)符號(hào)分析家，揮舞符號(hào)學(xué)這把鋒利的解剖刀，庖丁解牛式地解析環(huán)法自行車(chē)賽、自由搏擊運(yùn)動(dòng)、多米尼西案件、“伴著你”面條廣告、皮埃爾院長(zhǎng)等各種社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行文學(xué)與文化批評(píng)，展開(kāi)對(duì)殖民話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)，使“他那個(gè)版本的符號(hào)”，逐漸成為“批評(píng)社會(huì)的一種武器或一種工具”[2]102。如果說(shuō)是生活，是現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)，是復(fù)雜的文化斗爭(zhēng)，是學(xué)院派僵死的教條把巴爾特逼向符號(hào)學(xué)的，并不為過(guò)。巴爾特的符號(hào)學(xué)因而具有了天然的“社會(huì)性”。

四

巴爾特一生著述豐富，涉及面相當(dāng)廣泛。他在《羅蘭·巴爾特談羅蘭·巴爾特》中，把自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)依次分為四個(gè)階段：以《寫(xiě)作的零度》和《神話(huà)集》為代表的“社會(huì)神學(xué)”階段，以《符號(hào)學(xué)原理》和《流行體系：符號(hào)學(xué)與服飾符碼》為代表的“符號(hào)學(xué)”階段，以《符號(hào)帝國(guó)》和《S/Z》為代表的“文本”階段，以《愛(ài)情絮語(yǔ)》和《文本的愉悅》為代表的“道德”階段[6]。筆者以為，這四個(gè)階段都屬于符號(hào)學(xué)?！拔谋尽狈治霎?dāng)屬符號(hào)學(xué)無(wú)疑。“社會(huì)神學(xué)”階段其實(shí)就是典型的社會(huì)符號(hào)學(xué)階段?！暗赖隆彪A段準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“情感符號(hào)學(xué)”階段。歸結(jié)起來(lái)，巴爾特終生致力于社會(huì)符號(hào)學(xué)、理論符號(hào)學(xué)、文本符號(hào)學(xué)和情感符號(hào)學(xué)的研究。

對(duì)于社會(huì)符號(hào)學(xué)，筆者認(rèn)為巴爾特最大的貢獻(xiàn)是“代碼”和“神話(huà)”理論。這里的“代碼”，不是信息論意義上的概念，是符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的“符碼”，雅格布森、馬丁內(nèi)都曾使用過(guò)這個(gè)名稱(chēng)。它是指“在符號(hào)表意中，控制文本形成時(shí)意義植入的規(guī)則，控制解釋時(shí)重建意義的規(guī)則”[7]，是隱藏在符號(hào)和文本意義后面的“幕后操手”。正是這只“看不見(jiàn)的手”，使世界變得復(fù)雜詭異、深不可測(cè)。對(duì)于巴爾特來(lái)說(shuō)，世界上沒(méi)有原始狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，所有的“人造物”，或者人類(lèi)目光所觸之物，都已經(jīng)被植入了“代碼”，賦予了意義，發(fā)生了變化。經(jīng)過(guò)重新“編碼”，人類(lèi)置身于自己創(chuàng)造的生活世界之中。

“編碼”并非巴爾特的獨(dú)創(chuàng)，在薩丕爾、沃爾夫和列維-斯特勞斯等人那里，就已經(jīng)形成這樣的傳統(tǒng)：我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，只有“編成代碼”才能重新體驗(yàn)。人類(lèi)集體卷入這項(xiàng)“巨大的、隱蔽的、協(xié)作的事業(yè)之中”，而使“任何人都不能說(shuō)他可以獲得關(guān)于一個(gè)‘現(xiàn)實(shí)的’永存的世界的不可編碼的、‘純粹的’或客觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)”[3]108。巴爾特的發(fā)現(xiàn)在于，這一切都“悄悄地披上了自然性、正義性、普遍性和必不可免性的外衣”[3]109，人們沉溺于此成為“笨蛋”而不自知。巴爾特的所有工作，就是要戳穿這一切，解構(gòu)和還原“代碼”，讓偽善的“編碼人”穿幫，讓光鮮“正確”的意識(shí)形態(tài)從遮羞布下露出丑惡的鬼臉，讓真相來(lái)一次陽(yáng)光下的晾曬。

比如，在巴爾特看來(lái)，寫(xiě)作就“絕不是交流工具，它也不是一條只有語(yǔ)言的意圖性在其上來(lái)去的敞開(kāi)道路”[4]13-14，而是一件“復(fù)雜的社會(huì)、政治甚至經(jīng)濟(jì)的事件”，內(nèi)含復(fù)雜甚至是華麗的“代碼結(jié)構(gòu)”[3]112。17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉古典的法國(guó)寫(xiě)作，并非是“天真無(wú)邪”的，也并不“簡(jiǎn)單地反映現(xiàn)實(shí)”?！笆聦?shí)上，它以自己的形象塑造現(xiàn)實(shí)，作為資產(chǎn)階級(jí)生活方式和價(jià)值觀(guān)的合法傳遞人、傳播者或者編碼人。響應(yīng)這種寫(xiě)作就是接受那些價(jià)值，就是證實(shí)并進(jìn)一步論證那種生活方式的本質(zhì)?！盵3]109即便是左拉的現(xiàn)實(shí)主義，也遠(yuǎn)非“中性”的，恰恰相反，它“充滿(mǎn)了寫(xiě)作制作術(shù)中最絢麗多姿的記號(hào)”[4]42-43。寫(xiě)作上“自然主義”的追求，那些“清晰”、“精確”的方法，決非寫(xiě)作的“內(nèi)部特征”，更非超越歷史、超越意識(shí)形態(tài)的普遍模式。實(shí)際上，它是由經(jīng)濟(jì)和政治條件所決定的，“它暴露了野心勃勃的資產(chǎn)階級(jí)最后的歷史野心，急于把人類(lèi)全部的經(jīng)驗(yàn)都納入自己對(duì)世界的特定看法之中，并把這標(biāo)榜為‘自然的’和‘標(biāo)準(zhǔn)的’”[3]110。

有學(xué)者指出，代碼在巴爾特那里作為一股力量，不管我們是否意識(shí)到，它都“修改、決定”，最為重要的是“生成意義”，“它遠(yuǎn)不是單純的、不受限制的，它和語(yǔ)言把自己中介的、造型的模式強(qiáng)加于我們喜歡看作是‘外在’客觀(guān)世界的東西時(shí)所使用的那些復(fù)雜方式十分接近”[3]112。巴爾特的一部《神話(huà)學(xué)》，就是在無(wú)情剖析“由法國(guó)大眾傳播媒介創(chuàng)造的‘神話(huà)’，揭露了它為自身的目的而暗中操縱代碼的行徑”[3]112。不僅文學(xué)虛構(gòu)的世界沒(méi)有什么“自然”“客觀(guān)”可言，就連流行服飾、時(shí)裝、時(shí)尚、食物，即全部人類(lèi)事物都“滲透著編碼行為”?！拔覀兩钣谄渲械倪@個(gè)世界不是一種‘事實(shí)’而是關(guān)于事實(shí)的符號(hào)”，不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，而是一個(gè)符號(hào)世界[3]125。當(dāng)巴爾特認(rèn)為全部人類(lèi)事物都滲透了編碼，也就意味著，他完全突破了索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的邊界，而走向了皮爾斯。他給我們的啟示，就像皮爾斯告訴我們的那樣：“我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)符號(hào)的世界中”。符號(hào)學(xué)家的任務(wù)，就是幫助我們?nèi)テ谱g這些符號(hào)。因?yàn)榻?jīng)過(guò)“代碼”的暗箱操作，符號(hào)戴上了“能指的面具，隱藏在文字的后面，隱藏在‘自然’的假象、偽善、服裝或戲劇中”[2]268。如果語(yǔ)言出于“交流”的話(huà)，那么巴爾特還把索緒爾“交流的符號(hào)學(xué)”帶到了皮爾斯“意義的符號(hào)學(xué)”面前：煎牛排、炸薯?xiàng)l、肥皂粉、洗滌劑、照片、玩具、脫衣舞、占星術(shù)、阿爾古爾的演員、貧民與無(wú)產(chǎn)者或社會(huì)新聞的處理等，在巴爾特那里無(wú)不充滿(mǎn)社會(huì)意義。

五

巴爾特的“神話(huà)”，當(dāng)然不是古典神話(huà)學(xué)意義的神話(huà)，而“是一種言說(shuō)方式”[8]169，“是指一個(gè)社會(huì)構(gòu)造出來(lái)以維持和證實(shí)自身的存在的各種意象和信仰的復(fù)雜系統(tǒng)：即它的‘意義’系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)”[3]135。索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)是能指與所指的一種意指關(guān)系，對(duì)非語(yǔ)言系統(tǒng)而言，巴爾特認(rèn)為，“符號(hào)是能指和所指的聯(lián)結(jié)整體”。能指、所指，以及它們的產(chǎn)物——符號(hào)，構(gòu)成了三足鼎立的關(guān)系。比如，一束表達(dá)激情的玫瑰花，“玫瑰和激情聯(lián)結(jié)為一體，形成第三物”才是符號(hào)。但成為符號(hào)的玫瑰花，與原來(lái)作為能指的玫瑰花完全不同，前者只有植物分類(lèi)學(xué)上的意義，是一種薔薇科薔薇屬灌木，在文化上卻是“空洞無(wú)物”的。而作為符號(hào)，這束玫瑰花是“充實(shí)”的，意義充盈：此玫瑰已非彼玫瑰，它已被編碼、植入新的意義。巴爾特由此發(fā)現(xiàn)了符號(hào)的二級(jí)系統(tǒng)：在第一系統(tǒng)中具有符號(hào)地位的東西，在第二級(jí)系統(tǒng)中變成了純粹的能指，并由此產(chǎn)生了一個(gè)新的所指，開(kāi)始了又一個(gè)符號(hào)化的歷程。神話(huà)正是作為第二級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)發(fā)揮作用[8]173-177，并且不斷地“消耗”在第一級(jí)系統(tǒng)中確立的那個(gè)符號(hào)的意義，直至使它成為空洞的能指，被新的意義所取代：最后，玫瑰花的植物意義在激情中悄然離去。根本的原因，是主體意圖與文化慣例在此巧妙結(jié)合、有效溝通。

就像“代碼”普遍存在一樣，巴爾特認(rèn)為神話(huà)也無(wú)時(shí)無(wú)處不存在：“凡歸屬于言語(yǔ)表達(dá)方式(discours)的一切就都是神話(huà)”。不僅言辭，照片、電影、報(bào)道、競(jìng)技、戲劇表演、廣告等都可以用作神話(huà)言說(shuō)方式的載體。之所以如此，是“因?yàn)橛钪婢哂袩o(wú)限的暗示性”。世上的每一物都可以從封閉而緘默的存在，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合社會(huì)自由利用的言說(shuō)狀態(tài)[8]169。只要其被言說(shuō)，它就必然變?yōu)樯裨?huà)。本來(lái)一棵樹(shù)就是一棵樹(shù)，但他經(jīng)過(guò)諾·迪陸埃的描述，就已經(jīng)不完全是一棵樹(shù)了，它身上充滿(mǎn)了“文學(xué)的自滿(mǎn)、反抗、意象”，特定的社會(huì)文化被添加到樹(shù)的純粹的物質(zhì)性上[8]169-170。雖然不存在永恒的神話(huà)，神話(huà)卻與歷史永存，“因?yàn)樯裨?huà)是歷史選擇的言說(shuō)方式”。神話(huà)不可能從事物的原始狀態(tài)中涌現(xiàn)，是人類(lèi)的歷史使現(xiàn)實(shí)之物轉(zhuǎn)變成“措辭狀態(tài)”，“人類(lèi)歷史，而且只有人類(lèi)歷史，決定了神話(huà)語(yǔ)言的生死”[8]170。當(dāng)一切人造之物都是“編碼“的結(jié)果，一切言語(yǔ)方式都是“神話(huà)”的時(shí)候，巴爾特轉(zhuǎn)動(dòng)那支生花妙筆，為已經(jīng)編碼的事物“解碼”，為已經(jīng)被神話(huà)化的話(huà)語(yǔ)“解神話(huà)化”，就是在進(jìn)行猛烈深刻的文化批評(píng)和社會(huì)批判，其符號(hào)學(xué)的社會(huì)面向就尖銳地顯現(xiàn)出來(lái)。巴爾特的符號(hào)學(xué)由此表現(xiàn)出強(qiáng)烈尖銳的社會(huì)面向，使那些認(rèn)為符號(hào)學(xué)“完全脫離了人具體的生活”，*張兵. 符號(hào)學(xué)危機(jī)的化解：重置身體符號(hào)的“坐標(biāo)原點(diǎn)”[J]，學(xué)術(shù)月刊，2010(10).不食人間煙火，只是自?shī)首詷?lè)的看法，不攻自破。

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[3]特倫斯·霍克斯. 結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)[M].瞿鐵鵬，譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[4]羅蘭·巴爾特.寫(xiě)作的零度[M].李幼蒸，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[5]羅蘭·巴爾特. 符號(hào)學(xué)原理[M]. 李幼蒸，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：19.

[6]車(chē)槿山. 代譯序[M] //路易-讓·卡爾韋.結(jié)構(gòu)與符號(hào)——羅蘭·巴爾特傳. 北京：北京大學(xué)出版社，1997：代譯序2—3.

[7]趙毅衡. 符號(hào)學(xué)原理與推演[M]. 成都：四川大學(xué)出版社，2011：224.

[8]羅蘭·巴特. 神話(huà)修辭術(shù) 批評(píng)與真實(shí)[M].溫晉儀， 屠友祥，譯. 上海：上海人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯 虹 谷)

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.03.001

2017-05-07

四川大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)研究專(zhuān)項(xiàng)高水平學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“符號(hào)媒介學(xué)”(shgt201601)成果之一。

唐小林，文學(xué)博士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所副所長(zhǎng)。

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